作者： 管理員

主耶穌從死裏復活以後，曾顯現給許多人看。祂最先向誰顯現呢？是抹大拉的馬利亞。主非常急切地要顯現給彼得看，因爲彼得正在輭弱中；主也很想趕快顯現給往以馬忤斯的那兩個門徒看，因爲他們正走錯了路；主也想儘快顯現給約翰看，因爲約翰是祂所愛的；還有多馬，主也要顯現給他看，因爲多馬不相信祂的復活。還有别的門徒，還有……但是，主卻沒有先向他們顯現，主乃是先顯現給抹大拉的馬利亞看。主爲甚麼把彼得、約翰、多馬和别的門徒都放在一邊，把所有的人都放在一邊，而先顯現給抹大拉的馬利亞看呢？

主耶穌說：「我實在告訴你們，普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所作的，以爲記念。」（可十四9）可見無論在甚麼地方傳了福音，也必須述說這段故事。如果傳了福音，卻沒有述說這段故事，在主看來，是一個大缺欠。這是怎樣的一段故事呢？

我認識一位在主裏靈命很深的老姊妹，在她的遺稿中有張紙寫着這麼幾句話：「神阿，我感謝祢。因爲有一個命令說，你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神！」哦！這是何等的深！不知道有幾個基督徒會感謝神，因祂命令說，要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。是的，我們都是信徒，因此，我們都當愛神。

每一個基督徒都應當有屬靈的長進。甚麼叫作屬靈的長進？怎樣纔能有屬靈的長進？我們簡單的來說一點。憑着聖經的記載，憑着聖徒的經歷來看，屬靈的長進，就是神的成分在我們裏頭愈過愈加增。神是靈，神的靈住在你裏頭，你就屬乎靈了（羅八9）。屬靈的長進，就是神的成分在你裏頭的增加。比方說，剛得救的時候，你裏頭神的成分是一百。如果你在屬靈的事情上有了長進，就是神在你裏頭的成分加多，神在你裏頭的成分加到二百或者三百了，這就是屬靈的長進。

生命是有感覺的，神的生命更是有感覺的。從我們人看來，生命好像是難以捉模的、抽象的；但是感覺是我們能覺得的，是比較具體的。我們不能拿生命給人看，人也不能拿生命給我們看。但是，我們能從生命的感覺上來認識這生命。感謝讚美神，祂所賜給我們的生命，是一個有感覺的生命，是能藉着感覺而知道的生命。所以，你雖然不能把這生命拿出來看，但是，因爲你裏面有新的感覺的緣故，就知道你有新的生命。

大衛的禱告是先說到口中的言語，然後說到心裏的意念;他不單是求外面的話語能蒙神悅納，也是求裏面的意念能蒙神悅納。口中的言語是心裏意念的發表，心纔是根本的問題。外面的話語對不對，說話的態度對不對，都不是根本的問題；根本的問題乃是心裏的意念到底是怎樣。大衛的禱告不僅是說，神阿，願我口中的言語在祢面前蒙悅納，他還說，願我心裏的意念也在祢面前蒙悅納。後來保羅見證說，大衛是合乎神心意的人。

基督活在世上的時候，完全順服神，一點不愛世界，一點不隨着自己的意思說話行事，從未讓試探勝過自己，從未犯過一次罪，順服神一直到死。這是基督的生命。

主說：「我爲他們的緣故，自己分別爲聖，叫他們也因眞理成聖。」這話是有點特別的。主要門徒成聖，就得爲他們的緣故，自己分別爲聖，這是甚麼緣故呢？難道祂的本性不是聖潔的嗎？爲甚麼祂自己要分别爲聖呢？

作神的僕人基本的態度，就是要討主的喜悅。加拉太書一章十節，保羅說：「我豈是討人的喜歡歡麼？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。」保羅說這話的時候，一面感到很痛心，因爲加拉太的信徒很快的離開了保羅所傳的福音；一面也很嚴肅的表明他向着主的態度。保羅初次到加拉太去傳福音的時候，他告訴他們，人得救是因着主的恩典，是因着信，不是因行律法。

神的兒女中，有許多人對於事奉神是很有心的，可惜，他們還沒有摸着事奉的路。以道理來說，他們沒有多少錯；以行爲來說，他們也沒有多少錯；但是以事奉神的路來說，他們是錯了。這卻怎麼說呢？問題是在那裏呢？問題就在他們事奉是從頭腦裏出來的呢，還是從裏面出來的？在事奉神的事情上，一切都該從裏面的感覺出來。裏面的感覺不是指屬魂的感覺，乃是指屬靈的感覺。你禱告也罷，讀經也罷，講道也罷，追求也罷，都得從裏面的感覺出來纔是。就是認識一個人，也得憑着裏面的感覺來認識。如果你的生活和你的工作，不過是從思想裏出來的，這對於屬靈方面的路是不通的。一般的事情上，你用你的思想還行，但是事奉神的事情上，就必須從靈裏出來。

約翰福音六章二十八節說到有一班人問主耶穌說：「我們當行甚麼，纔算作神的工呢？」他們向着神有熱心，要作神的工，但是有一個難處，就是不知道怎麼作纔算是作神的工。他們以爲只要知道「當行甚麼」，就能作神的工了。好像說，能不能作是不成問題的，只要知道當行甚麼就好了。人想要作神的工，人覺得能作神的工，人以爲自己有本領能作神的工。

基督徒屬靈的生活中，有一件重要的事，就是禱告。每一個眞實的基督徒，都知道禱告的重要，也常常禱告。但是，有的人禱告來禱告去，總是禱告不通，好像找不着禱告的門路似的。這沒有别的，就是因爲沒有摸着禱告的竅。

我們的主在世上的時候，是完全的。我們讀四福音書，看見主在外面的生活，不知有多完全。爲甚麼祂是這樣完全呢？爲甚麼祂是這樣的一位人子呢？祂爲甚麼知道揀選善的，棄絕惡的呢？祂爲甚麼知道拒絕世界，揀選神的旨意呢？祂爲甚麼知道拒絕從人來的榮耀，惟獨要神的榮耀呢？我們從以賽亞書七章可以知道了。第十四節：「必有童女懷孕生子，給祂起名叫以馬內利。」這是指着主耶穌說的。可惜許多人把十五節忽略了。十五節也是指着主說的；說祂一生一世，都是喫奶油與蜂蜜，所以祂能揀選好的，拒絕不好的；祂能順服神，求神的榮耀，得神的心。

神是說話的神。聖經中，有許多地方是神直接說的話；有的地方雖然不是神直接說的話，但也是神說的，所以聖經也說那些是神的話。但是神不只是會說話的神，神也是會聽話的神。許多時候，人說話，神在那裏聽。舊約中有一卷記載人說話最多的，就是約伯記。約伯記四十二章之中，有三十多章是人說的話。約伯和約伯的三個朋友在那裏說話，一個又一個的一直在那裏說。神在那裏怎樣？神一直不說話。當約伯和約伯的三個朋友一直說的時候，以利戶都聽得冒火了。以利戶是認識神的人，認識神的人急起來了，也禁不住說起話來了。但是神還不急。等到以利戶說完了之後，到第三十八章，神纔說話。如果是我們，只要聽見一兩句不對的話，我們就要停止他，就要用話來打斷他，我們聽不下去。但是約伯記給我們看見，神是能聽話的神，神能耐心的在那裏聽。

弟兄姊妹，我們都知道我們是作信徒的，但是有幾個人知道自己不只是作信徒，並且是作肢體呢？在亞當的生命裏，不只有罪惡的生命需要對付，不只有天然的生命需要對付，並且還有個人的生命需要對付。甚麼是個人的生命呢？就是我單獨的存在，我單獨的生活，我單獨的行動，好像只有我一個人活在世界上一樣。個人的生命，是欄阻我們進入基督的身體的。要進入身體，就得脫離個人。

神要基督作萬有的頭，神就先要基督作教會的頭；基督先作教會的頭，以後擴充到作萬有的頭。將來基督在字宙中的地位，與今日祂在教會中的地位是有關係的。神要基督先在祂的兒女中作頭，先在教會裏作頭。基督作教會的頭，是關係很大的事。

我們要有基督的身體的生活，必須先得着基督的身體的啓示；我們若沒有得着基督的身體的啓示，就不會停止個人的活動。有人說，看見基督的身體，並不希奇。但是，弟兄姊妹，你如果看見了基督的身體，你就知道基督的身體有牠的律，並且你要按着這律去行，就如人看見了基督，就不會靠自己作好來得救一樣。一個人如果看見了身體，而他的行爲還是個人的行爲，單獨的行爲，就不是持定元首，就沒有得着身體的啓示。如果眞得着了身體的示，就必定有改變，就需要交通，就學習順服。

甚麼叫作基督身體的感覺？

我們先從愛的方面來看。有一件事很希奇，就是：「我們因爲愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。」（約壹三14）所有出死入生的人，都彼此相愛；所有同在一個身體上作肢體的，都彼此相愛。這一種愛是從生命裏出來的…

人都喜歡喜樂，不喜歡憂愁。要喜樂而不憂愁，就必須不背重擔。照聖經上所記的，重擔有兩種：一種是罪的重擔，一種是掛慮的重擔。罪若沒有解決，就沒有喜樂;掛慮若沒有解決，也沒有喜樂。如果罪的重擔解決了，而掛慮的重擔不解決，喜樂也就不完全。必須罪和掛慮兩個重擔都解決了，纔能喜樂。

基督徒的生活，是祭壇和帳棚的生活。祭壇是向着神的，帳棚是向着世界的。神對於祂兒女們的要求，就是要他們在神的面前有祭壇，在地上有帳棚。有祭壇，就必定寄居在帳棚裏；有帳棚，就必定還要回到祭壇去。絕沒有有祭壇而無帳棚，也絕沒有有帳棚而不回到祭壇去。祭壇和帳棚是連在一起的。

言語，是人生活中很要緊的事。主耶穌說：「心裏所充滿的，口裏就說出來。」（太十二34）可見言語乃是表明一個人的心，表面這個人心裏有甚麼東西。一個人不說話的時候，我們不容易知道他的心；他一開口，就能顯露他的心。一個人不說話的時候，你不知道他的靈如何；他一說話，就能彀藉着他的話摸着他的靈，知道他在神面前的情形是怎樣。聽一個人的言語，就能知道他這個人是如何。

希伯來書裏面，有好幾次說警告的話。每一次警告的話，都是因爲前面或者後面有一段最要緊的道理。先有一段要緊的道理，接下去就說一段警告的話 ; 或者底下有一段要緊的道理，就先有一段警告的話。這是希伯來書的特點。希伯來書第二章的第一段，是第一次的警告。這個警告是放在第一章和第二章之間。第一章是講榮耀，第二章是講受苦 ; 第一章是講在永世裏基督是誰，第二章是講在時間裏基督爲我們成功了甚麼 ; 第一章是講基督的身位，第二章是講基督的工作。就在這兩章中間，插入了一段警告的話。這個警告就是說我們對基督的身位和工作該抱甚麼態度。

受浸的意義到底是甚麼？讓我們看聖經對受浸的教訓是甚麼，所着重的是甚麼。

聖經爲甚麼叫我們受浸呢？或者先問，我們不常為甚麼到水裏去洗呢？是因身上，或是腳上有了摩垢，要把牠洗去。人到水裏去，都是要洗個清潔。所以聖經叫我們去受浸，第一個意義就是爲「洗淨」。還有，我們爲甚麼把東西丟到水裏呢？不是因爲我們不要牠麼？是因爲我們要丟棄牠，所以纏把牠丟到木裏。聖經說受浸的第二個意思，就是「埋沒」。我們不要了，所以需要把牠埋葬了。

我要從舊約裡看一件奇妙的事，就是有一瘸腿的小孩，坐在皇帝的席上。聖經裡，奇妙的事頂多，有的地方告訴我們說，妓女也得了救；有的地方告訴我們說，強盜也得了救；有的地方告訴我們說，稅吏也得了救；有的地方告訴我們說，壞的法利賽人也得了救。今天有點不同的，是告訴我們說，一個瘸腿的孩子得了救。

說到聖經裡朋友要好的故事，都常題到大衛與約拿單。有的文學家，若題到朋友相愛的事，他們也要題到大衛與約拿單。今天我要講的，就是大衛怎樣恩待約拿單的兒子米非波設，並米非波設怎樣感戴大衛。

在一千九百多年前，彼拉多曾問過一個問題：真理是什麼呢（約十八38）？這一個問題也是許多人的問題。我們不能照著我們的意思來解釋聖經中所說的真理是什麼，我們要在神所寫出來的話裡來看什麼叫作真理。

　　「真理」這一個辭，在希臘文裡的意思是「絕對的真實」。所以真理不是一個「理」，而是一個「真」，一個「實際」（在希臘文裡是沒有這個「理」字的）。有許多真的事，我們不一定知道它的理，但是，它那一個事實，那一個實際的情形，是我們能摸得著的。

赦罪這件事是神的心願。神愛人，神樂意赦免人的罪。所以自從人犯罪之後，神就想法子替人贖罪。

在舊約時，神用牛羊等物替人贖罪。到了新約，神設立主耶穌──祂是神的羔羊──為贖罪祭，叫祂一次獻上，人就得以永遠贖罪。在神這一方面來看，主耶穌在十字架上的流血，已經完全解決了人罪的問題。但是在人一方面來看，還得加上一個條件──相信。誰相信主耶穌的流血是為他的罪，他就得著救贖，罪過就得著赦免。誰若不信，他還是沉淪的，要下地獄的。但贖罪這件事卻已完成了，並且是出於神的，是神發起的，是神要作的一件事，神作這件事，甚至犧牲了祂自己獨生的愛子，出了這麼大的代價。所以神要赦免人的罪，要為人贖罪，是毫無問題的。有罪的人哪，你還怕罪得不到解決嗎？還怕罪得不到赦免嗎？神要赦免你，神樂意赦免你，並且已經出了極大的代價來赦免你。

目錄
第一章歷史的轉捩點
第二章回歸的動力
第三章再接再勵，繼往開來
第四章神的聖工，人的響應
第五章遵照「山上的樣式」
第六章立志考查遵行神的律法
第七章真正的保護——神的同在
第八章憑神的話而度日
第九章建造屬天的聖城

這裏所記錄的，是倪柝聲弟兄於一九三六年十月間，在中國福建省東南部鼓浪嶼同工聚會中所作的見證。就我所知，他一生中，很少公開說到自己的經歷，只有這一次詳細地說到自己的事。這可能是恐怕有人把他看高了，過於在他身上所看見所聽見的（林後十二章六節）。保羅在林後十二章所題的見證，是等到事情發生十四年後才公開發表。我多次擬將這些見證整理一下付印，但因體會他的心意，遲延至今日──三十八年之後，也就是當他於一九七二年六月一日離世後，才在文字上發表，我相信，這是適宜的時候。我盼望讀者不必注意他本人如何，要注意主在他身上如何作工，他如何肯和主配合，主在他身上作工，讓主的榮耀從他身上彰顯出來。保羅說：『主耶穌的名，在你們身上得榮耀，你們也在祂身上得榮耀，都照着我們的神並主耶穌基督的恩。』（帖後一章12節）。

目錄

第一篇
人活着不是單靠食物 乃是靠神口裏所出的一切話
第二篇
用信心與神的話調和
第三篇
聽見主的話就去行

甚麼是基督徒呢？就是一個得着基督和祂的大救恩的人。基督和祂的大救恩，怎樣就能被人得着呢？這個問題似乎很複雜，其實答覆起來很簡單。接受基督只有一個方法——信。相信就是接受。

神要給人作一件事情，祂不必在一個一個的人身上作。祂只要把我們人類，一起包在基督裏面，祂只要作在基督身上，而基督所有的東西，就都作到我們身上了。神拯救人的道理，是在基督裏面，神賜人一個新生命，也是在基督裏面。
所以神不是改變我們的生活表現，而是把我們的生命都改變了。神能夠除去我們的舊生命，叫我們得着新生命，這一切也都是作在基督裏面。我們只要在基督裏，一切就都成功在我們身上。

我們基督徒的信仰，是出於神的啓示，不像一般的宗教，是去想，去猜，去摸索而得來的。我們信神把聖經啓示給我們，就是祂向我們所說的話。我們信神曾成功作人，就是拿撒勒人耶穌。神，聖經，耶穌基督，這三件就是我們信仰的出發㸃。

我們要從頂起頭的地方，來看一個基督徒的信仰。我們要來看的第一個問題，就是關於神的事。
我們先來讀幾節聖經。舊約詩篇第十四篇第一節第一句：『愚頑人心裏說沒有神。』這句也可繙作『愚頑的人心裏不要神』。心裏說沒有神的人，他們的結局就如第二句所說：『他們都是邪惡，行了可憎惡的事。』
再讀新約希伯來書十一章六節，由中間讀起：『因為到神面前來的人，必須信有神。』