事奉或稱作服事，也就是伺候。事奉神就是伺候神，如同僕人伺候主人一樣。每一個聖徒不但是神的兒子，同時也是個事奉神的僕人。本題不僅說到我們個人應當事奉神，更重在說到教會全體的事奉神。教會是一個有生機的身體，聖徒是這身體上的肢體，所以教會事奉神，乃是出自衆聖徒互相配搭，如同肢體在身體上配搭一樣，是整體的事奉神。
一、事奉的生命與事奉的生活。
我們所以能事奉神，乃是因爲我們所得到的新生命，就是基督。基督作了我們的生命後，也把祂生命中的特性，自然的表現於我們的生活中。基督作生命的特性之一，就是使我們能事奉神，並且願意事奉神，以事奉神爲我們生活的意義，像基督在世上時的事奉一樣。
爲要瞭解基督作生命的事奉特性，需要先看一點基督，怎樣是一個事奉神、完全爲神而活的人。
（一）基督的職事，乃是作大祭司，帶着我們事奉神。
希伯來書三章一節告訴我們，主乃是「爲使者，爲大祭司的耶穌」。同書七章十七節，指祂「是照着麥基洗德的等次永遠爲祭司」。同章二十四節說「祂祭司的職任，長久不更換」。十章二十一節說祂是「大祭司，治理神的家」。
基督的職事，不但作了我們的救主，使我們脫罪惡、蒙救恩，祂還是一位大祭司，帶着我們事奉神。舊約聖經中的祭司，是專一的、終身的事奉神的人。但是舊約的大祭司和祭司，還不過是一個事奉的豫表，眞正的大祭司乃是基督，基督纔是那位專一的、絕對的事奉神的人。
（二）基督作了我們的生命，使我們在重生後，也成爲祭司，事奉榮耀的神。
我們不僅罪得赦免，更有基督作了我們的生命（西三4）。因此我們的生命既改換，我們的人生也自然隨着轉變，活出像基督那樣的人生。
我們的生命和生活的頭一個轉變，就是我們不再事奉撒但鬼魔，不再事奉世界瑪門，而是轉來事奉神，和保羅一樣（羅一9；提後一3）。
我們轉變的原因，是因基督作了我們的生命，我們也成了祭司。我們不僅被神稱義，在義人的地位上，同時身分也改了，變成了神「聖潔的祭司」，又稱作「有君尊的祭司」了（彼前二5，9）。
可惜很多聖徒，知道自己得救了，還不太知道我們的身分乃是祭司，並且還是神的祭司體系，是祭司團。聖經中，不僅彼得前書如此說，在啓示錄一章六節，五章十節，也同樣的說過。所以我們的身分是祭司，我們的工作乃是專一的事奉神（啓七15；二十二3）。
回顧我們未蒙主恩之前，屬於世界上衆人一分子的時候，我們的生命與生活的實情是怎樣的呢？那時，我們因爲無神爲中心，誠如以弗所書二章十二節所說：「那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人；並且活在世上沒有指望，沒有神。」我們的生活，就如以弗所書四章十八，十九兩節所說：「心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裏剛硬；良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的汚穢。」
這種生活，叫我們覺得勞碌、痛苦、愁煩、厭惡。就是想要作一番事業，創立一些成就，最終發現不過是捉影、捕風，世上的一切，盡都是虛空而已（傳一13、14；詩三十九6）。
但是我們作了基督徒，有新的生命，又開始新的生活，基督與教會爲我們的實際，事奉神爲我們的生活。我們這樣的生活，不僅享受到屬天的喜樂與安息，而且更有榮耀的盼望。這種生氣蓬勃、身內身外都得安適的生活，就是作祭司事奉神的人所得的福氣（太十一29；約十五11；西一27下）。
我們眞正的終身職業，乃是作祭司事奉神。凡是這樣生活的基督徒，都能同作見證說，這纔是我們生存於世的意義，我們找到了我們的人生意義（路一74、75）。
二、以色列人的歷史，乃是我們的豫表和鑑戒（林前十6上，11）。
（一）神原要選召他們爲祭司的國度，全體專一事奉神。
當神在何烈山呼召摩西，差遣他去埃及地，把以色列人領出埃及的時候，就明告摩西說：「你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我。」（出三12）神又說，祂選召以色列百姓，「爲要祭祀耶和華神」（出三18）。
神在以色列人身上的目的，是要他們事奉祂，所以就特别要他們「在萬民中作屬我的子民」，並且更要他們「歸我作祭司的國度，爲聖潔的國民」（出十九5、6）。
（二）因他們失敗，神就從他們當中選了一個支派，又從這支派中選了亞倫家，承擔祭司的職分。
以色列人雖然蒙神帶領出了埃及，得了許多有福的應許，但他們並沒有全心歸向神。他們時而拜偶像離棄神，時而犯種種的罪得罪神，因此他們失去全體作祭司的福分，祇由利未支派的亞倫家，世襲這個榮耀的職分。神要得到一個祭司團體和事奉神的國度的心意，在以色列人身上並未實現，僅僅得到一個家來事奉祂；雖然得了亞倫家爲祭司，但祭司的職分也是若斷若續，搖搖欲墜，
（三）因他們繼績失敗，最終這榮耀的職分在神面前失去了。
從舊約聖經的記載中，我們看到以色列人在神面前一再的失敗、墮落，因此到了一個時期，全國就滅亡了。以後以色列人雖然從被擄之地歸回耶路撒冷，重建了聖殿，重立了祭司體系，但是那個祭司體系仍是有名無實。當主耶穌在世的時候，聖殿裏的祭司，竟然成了反對基督的首領，帶同一切宗教人士與基督作對。當時的大祭司，居然作了審判官審問主，定了主的死罪，帶頭殺死主。解經的人都同意，定主死罪的大祭司，實際上乃是撒但的化身。
神放棄了使以色列人全體爲祭司的心意，而把這心意轉移到教會身上。以色列人的失敗史，成了今天教會的鑑戒。我們必須認識並體貼神的心意，不但蒙受救恩，還要個個作祭司，全體事奉神，不要蹈以色列人失敗的覆轍。
三、教會乃是個祭司團體，聖徒都是事奉神的祭司。
這是神對教會的命定，祂也作了如此的設計。即便是聖徒失了職，教會偏離了這個命定和設計，都不來事奉神，我們卻蒙神呼召，根據神的命定，要進行恢復，使教會歸回到該有的使命上。
（一）教會是新的祭司體系，聖徒都是祭司，並且有君尊的身分，爲要建立一個事奉神的團體。
我們每個聖徒都是祭司，教會是個祭司體系，但是無論在性質上，在地位上，以及在其後的成就上，都與以色列人的祭司體系絕然不同。我們乃是個新的祭司體系，是神生命救恩的傑作。
彼得前書二章五節及九、十節告訴我們，教會不但是個新的祭司體系，而且這些祭司是聖的。聖的意思是指祭司們裏面有神那至聖的生命，並且有完全歸神爲聖的地位，而且所獻的祭也是至聖的，就是以基督爲祭，蒙神悅納。這種完全「聖」的職分和工作，是舊約的祭司無法相比的。
新約的祭司不但是聖的，而且又是君尊的。「君」指他有爲王的權柄，「尊」指他有極高的地位。又聖又君又尊，自然就顯出屬神的榮耀。在教會正常的情形下，聖徒事奉神的時候，都必定有神聖、尊貴、榮耀的感覺湧上心頭，叫我們在世上事奉神而無他求。
教會在初建立時，不但彼得有身爲祭司的尊榮感，保羅也同樣有，其他的使徒，以及衆聖徒都有，而且在第一、二世紀時，教會遇到大逼迫，受到大殘害，但是不但未曾被消滅，反而事奉主的心更加堅强，聖徒向着主和教會的心更加迫切，事奉神以至殉道的事從未間斷，這都因作爲神的祭司乃是極高貴、極榮耀的事，並非刀劍、苦難所能摧毁的。
（二）教會曾經因墮落而引進了居間階級，代替了全體祭司事奉的職事。
從教會歷史上看到，約在主後三百多年時，康士坦丁爲羅馬帝國的該撒，統治中東以及地中海一帶，並且一反從前逼迫殺害基督徒的政策，改爲尊崇基督数，立基督教爲國教，又厚待一切聲稱自己是信基督的人。康士坦丁的方針和策略，表面上看似乎是對教會有益，實質上卻給教會帶來腐敗與毁壞的因素。自從教會受到特殊優待後，不用幾年的時間，信徒增加了許多萬人，幾乎包羅了全體國民；但是絕大多數是爲得利而來，難得有幾個是眞信基督、眞得到重生的人。所以教會既然失去屬靈的本質，一切的措施當然也就腐化、錯謬，在事奉神的事上，就帶進了居間階級。
教會正常的光景該是個個聖徒都作祭司，都可直接事奉神。但教會變質後，其中大多數是不信的人，根本不會事奉神，必須找出少數幾個能事奉神的人，在他們與神之間作居間人，代替他們事奉神。這種在神人之間代替人事奉神的人，自然形成一種特殊的地位，具有特别的屬靈權柄，自成一個階級，就是所謂的居間階級。
康士坦丁之後，這種情形繼續發展下去，約到第六世紀時，天主教就形成了。平信徒仍舊在未重生、無啓示的愚昧狀態中，居間階級卻有嚴密組織和高度權威，產生了「神甫」制度。神甫等人是聖品階級，有權包辦事奉，其他的人是平信徒，遠遠隔離在神以外，無資格也無權利事奉神。此時，教會全體爲祭司事奉神的職事就全部喪失。
以後路德雖然帶領改革，脫離了天主教，並且在他之後，更正教各宗各派紛紛建立，廢除了天主教中許多腐敗荒謬的措施，但是對於居間階級，就是少數人在神、人之間包辦事奉，或是代替事奉的事，仍然保留着，沒有多大改動，「牧師」制度，雖然好過神甫制度，但本質上，仍屬居間階級，與前並沒有多大差異。
主既把恢復敎會全體作祭司、全體事奉神的任務託付我們，我們就當在這件事上警惕，不但要廢除居間階級，也要防止居間階級的產生。
（三）主的呼召與託付。
主呼召我們出來，並把責任託付我們，乃是爲着主教會的恢復，一切該恢復到當初神的心意中去。所以在事奉上，也要恢復到全體爲祭司，過祭司生活，生活的目的是爲事奉神，爲建立教會。
已過六十年來，我們就是爲此而盡心竭力。我們不但如此傳揚、教導，而且也盡力的去實行。我們督促每一個聖徒都能直接的禱告、讀經、與主相交，追求生命長進；也鼓勵聖徒都去傳福音，帶人歸主；也安排一些事奉神的項目，例如對聖徒的各種服事，作一些有關教會的事務……，目的爲要使每個聖徒都盡祭司的職責。
在這數十年實行的過程中，明顯地看見主的祝福。許多聖徒作見證說，神給我們的眞理、亮光固然豐富，但藉着實際的事奉，眞理和亮光就都成爲眞實，感謝神，在事奉的實行上，把我們所聽到的，都變成實際的了。不但如此，祇有在教會中事奉神的時候，我們的心纔得安息，纔找到人生的眞正意義。
所以，全體聖徒都作祭司事奉神，並不是個空想，乃是神的心意。神必定將恩典供應到一切存心要事奉神的人裏面，並將祝福加在外面；已往數十年的歷史證明，的確是如此。我們雖然還沒有完全達成神的心意，但是神必使我們達成；因爲基督的工作，乃是建立一個長大成人，有豐滿身量，且是個祭司體系的教會。
（四）配搭事奉。
神不但要我們個個事奉，更要我們互相配搭在一起事奉，如同身體上的四肢百體，互相結合，各盡各的功用。這種配搭事奉，一方面顯出教會乃是基督的身體；另一方面，身體就藉着各肢體盡功用，能彀日漸增長、强健，並且日見豐滿。
這種如同身體配搭盡功用的啓示，特別寫在羅馬書十二章以及哥林多前書十二章中。例如：「正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。我們這許多人，在基督裏成爲一身，互相聯絡作肢體，也是如此。」（羅十二4、5）「就如身子是一個，卻有許多肢體。而且肢體雖多，仍是一個身子，基督也是這樣。」（林前十二12）「你們就是基督的身子，並且各自作肢體。」（林前十二27）
以弗所書四章十五、十六節也說到，我們當「凡事長進，連於元首（即頭）基督，全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照着各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己」。
神這些話，都是告訴我們，事奉祂應當彼此配搭，如同各肢體在身體中配搭一樣。我們不可離羣單獨，因爲我們最大也不過是一個肢體，無法脫離別的肢體。人所以能始終留在教會中，和别人配搭事奉神，不因自覺受限制、受約束而離去，就是因爲看見自己是一個肢體，被神配搭在身體上。
所以就着祭司說，我們是在一個祭司體系裏。就著身體說，我們乃是身體上的肢體。這一切，都說明我們的事奉必須互相配搭，不可單獨。聖經又告訴我們，教會還是一座靈房屋，爲給神居住。每一個信徒都是一塊活的靈石。我們的配搭事奉，就等於這些活的靈石被建造在一起，成爲靈房屋（中文譯作靈宮），神纔有家，纔可以居住。
神雖然住在天上，但是天尚不是神所喜悅的住處。神所計劃要得着的永遠家，乃是建造起來的靈房屋，所用的材料就是我們聖徒，因爲我們是活的靈石。在新約聖經中，聖徒同被建造，成爲靈宮，給神居住，乃是一項最重要的事。
我們配搭事奉神，就等於同被建造，好成爲神的家。哥林多前書三章九節告訴我們，教會就是神所建造的房屋。若我們的事奉不配搭在一起，神的靈宮也永不能建造成功。若是我們在事奉上不同心，互相攻擊，彼此拆毀，在神看來，就嚴重萬分。「若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人，因爲神的殿是聖的，這殿就是你們。」（林前三17）
我們不論就着是基督的身體來說，或是就着是神的靈宮來說，無論是誰，事奉神都不可單獨，也不可踐踏别人。我們各人的功用可能有大有小，因爲所得的恩賜可能有多有少，但是我們事奉神的地位卻是一樣的，並無高下之分。我們每人都需要别人的那一分，别人也需要我的那一分。這樣的配搭事奉，纔是神所要的。
在配搭事奉時，常遇到的難處，乃是覺得别人不合我意。若不是把别人看高，因之自卑，就是把别人看低，因之自高。這種情形，都會破壞我們的一。但是神既然把我們安置在一個身體上，也把我們排列在一個建造中，我們就必須認識這個「一」的寶貴，而且還要竭力保守這個「一」，付出任何代價，不要使「一」破壞。
以弗所書四章二、三節告訴我們：「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守靈所賜合而爲一的心。」所以我們既是因靈成爲一，所以保守在一裏也就是在靈裏。我們是不是眞活在靈裏，是不是眞隨靈而行，配搭事奉就是個厲害的試驗。個人都活在靈中，配搭事奉方能出現；個人不活在靈中，也就不可能有配搭的事奉。所以配搭事奉這件事，不是我們用方法組織成功的，而是從學習在生命中長大產生出來的。
我們要恢復教會的全體事奉，廢除居間階級，更要全體的配搭事奉，而不是各自的、互不相干的事奉。因爲神所要的教會，一面是有生機的結構如同身體；一面也是一所建造成功的靈宮；是團體的，而不是單獨的、個人的。
討論題目
- 你能見證你裏面的生命，是要求你一生事奉神嗎？
- 假如你不再事奉神，而到世界裹去，追求世界的成就，設想你會有甚麼感受和結果？
- 把你事奉生活中的喜樂與安息，說出來與眾同享。
- 比較舊約祭司的福分與新約祭司的福分，二者有甚麼不同？
- 甚麼是居間階級，對教會有何種破壞？
- 我們中間有没有居間階級？是否有該消除的？或是還有該改進之處？
- 你是否盡過肢體的功用？是否與別的肢體同配搭在教會裏盡功用？
- 你和一同服事的聖徒，有同被建造的表現麼？你們的配搭，是以建造教會為目的麼？