讀經：希伯來書十章十九至二十二節：「弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉着祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體；又有一位大祭司治理神的家；並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存着誠心和充足的信心，來到神面前。」
這段聖經主要是說到主爲我們所作成的，末了，從「就當」以下，則說到我們所應當作的。神既已爲我們作了這許多，我們就當存着誠心和充足的信心，來到神面前。
在此我們先要明白一件事，那就是新約時代和舊約時代的分别。新約時代的信徒是從在神面前已經得着的地位上再一步步的往前；而舊約時代的人卻先要一步步的往前，然後或者可以得着那個地位。換句話說，舊約時代的人在神面前是毫無地位的。他們像學生投考學校，不知道自己是否考得上。他們對將來在神面前的地位也沒有把握，所以都戰兢恐懼地敬拜神，盡力討神喜悅，盼望將來有一天能得着那個地位，就是得着永生。
但是新約時代與舊約時代迥然不同。舊約時代，人盡力去親近神，爲要得着一個地位；新約時代卻是神先將地位給人，並且那地位是永不改變的。感謝神，每一個新約的信徒「都在基督裏有了地位，有了永生，所以祇管存着誠心和充足的信心，來到神面前。
認定自己的地位
弟兄姊妹，今天我們所要作的，就是站在神所賜的地位上。人一得救之後，頭一件事就是要認定自己所站的地位。神的話是說，每個在主裏的人都已經有了一個地位，也就是說，都已經成了神的兒女，可以來親近神了。若有人認爲必須自己努力作好，然後纔能得救的話，他就是不認識神也不認識神的話的人。
有一次，我在一個地方傳福音，約有六七天之久。最後一天，我問聽衆說：「你們信了耶稣沒有？」許多人都說：「信了。」於是我再問：「你們信了之後，得着了甚麽？」這時竟無一人能回答。後來我就說：「知道自己已經得救的，請擧手。」當時約有六百人聚會，誰知祇有三個人舉手，而這三人還不是當地的，是我從别處帶去赴會的信徒。這眞是太奇怪了，信主的有六百人，知道自己得救的竟然祇有三人！
一九二四年，我到漳州聚會時，也問過同樣的問題。我一問他們信了耶稣沒有？即刻就有一千多隻手舉起來。我再問：「有誰知道自己有永生，不會沉淪，一次相信就永遠得救的？」結果臺下沒有一個舉手。我對他們說：「主說，凡信祂的人就有永生; 你們既然信了，怎麽還不知道自己有永生呢？」
還有一次，我到潮汕一個縣城去聚會，竟然有許多長老、牧師、執事和敎導人的也不清楚這件事。他們整天傳道救人，卻不明白自己站在甚麽地位上，也不知道人信了耶穌就有永生，不會沉淪。他們對這件事沒有半點把握！
不祇在人數衆多的聚會中如此，就是私下和人談論時，我也遇見過不少這樣的人。有一回，一個婦人來對我說，她的祖父母、父母都是信主的，她自己也信了。說着，還把十誡都背出來。後來我問她說：「如果妳此刻離世，妳能知道自己得救了麼？」她說：「我不敢講。不過我在世盡力作好，盡力事奉主，到那ー天，主若開恩可憐我，叫我上天堂，我就得救了，否則就不能得救。」後來我用了很長的時間，把主的話告訴她，她纔恍然大悟。
又有一次，我和一位靑年神學生談話，他對得救的事也不明白。他說：「我現在盡力工作、行善，將來神若看我配上天堂，我就得救。如果我現在就說自己已經得救了，那豈不是太誇口，太驕傲了麽？」我也花了不少的工夫，纔帶他認識了這個得救的地位。
爲甚麽這許多相信了耶稣的人，都不敢說自己已經得救了呢？這是因爲他們不相信聖經是神的話。神說的話永不改變，必定成就。許多人想，我應當盡力作工、行善，盼望將來神救我; 但是神的話並非這樣說的。況且，盼望並不是信。那些盼望得救的人，都是對主所成就的救恩沒有信心。他們祇盼望神的應許，神的恩賜，卻不肯信祂，這是神不喜悅的。
能否自知有永生？
現在我們要來查考，究竟信徒能否知道自己有永生？能否知道自己已經得救了？對於這個問題，我們不該照着自己的看法或想法說甚麽，乃要從聖經—神說的話 — 來斷定。
我們先看約翰壹書五章十三節：「我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」末一句話不是說要叫你們「盼望」有永生，乃是說要叫你們「知道」自己有永生。「信奉神兒子之名的人」是指我們這些信徒;「神兒子」就是基督。約翰寫信給信耶穌基督的人，目的就是要叫信神兒子之名的人，知道自己有永生。由這節聖經看來，我們都該知道自己有永生。
請再看使徒行傳十三章三十八、三十九節：「所以弟兄們，你們當曉得，赦罪是由這人傳給你們的。你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上，信靠這人，就都得稱義了。」（原文）頭一句是說，你們「當曉得」，赦罪是由這人傳給你們的; 接下去又說，你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上，信靠這人，就都得稱義了。我們能否知道自己已蒙赦罪、被稱義了呢？能。保羅告訴我們說，我們應當曉得我們是被稱義、蒙赦罪的人。凡是信的人，都應當曉得這事，不需要别人來告訴你。
再看哥林多後書五章一節：「我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。」這節聖經好像是命令的話。「原知道」意思是說，不必人說，也不必花工夫，費力氣，而是早就該知道、領會的了。我們應知道甚麼呢？保羅說，我們原知道我們這地上的帳棚（身體）若拆毁了，必得神所造，非人手所造，在天上永存的帳棚（就是復活的身體）。保羅清楚知道，我們在地上的身體若死了，必得着復活永存的身體到主那裏去。換句話說，也就是得救了。或許有人要說，保羅是主的使徒，爲主作工，又愛主，他死後，當然會得到復活的身體。像我這樣旣不熱心又不愛主的人，若是死了，恐怕不會得到復活的身體。但是保羅不是說「我」知道「我」在地上的帳棚若拆毁了……，不，保羅是說「我們」，包括了所有信主的人。這就給我們看見，信的人可以知道自己有永生，是已經得救了的。
接下去六節又說：「所以，我們時常坦然無懼，並且曉得我們住在身内，便與主相離。」第八節說：「我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住。」保羅知道他離開身體後要到何處去；他知道他不是到一個可怕的地方去，乃是永遠與主同住。所以他能坦然無懼，對死亡毫無懼怕。這也給我們看見，得救不是要等到將來纔知道，乃是現今就能知道的。
再看提摩太後書一章十二節：「為這緣故，我也受這些苦難; 然而我不以為恥，因為知道我所信的是誰，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。」保羅爲何說這話？他信主的時候是將甚麽交付給主呢？乃是將永生和得救的事交付主。他深信主能保全他所交付的，直到見主面的那一天，都得保全，不至失落。
這幾處聖經都見證說，我們在地上時就可以知道自己有永生，是已經得救了的。因此，請不要推辭說，我將來在神「面前受審判時，纔知道我是否能得救。我再說，得救與否是今天就可以知道的。
如何得永生
那麽，怎樣纔能得永生呢？現在我要把得永生的路說一說。
新約聖經中最少有一百五十次說到信的人有永生、有生命、不被定罪，乃是得救的。就如我們最熟悉的約翰福音三章十六節，那裏說，神愛世人，愛到一個地步，甚至將祂的獨生子賜給世人。神的愛子—耶稣基督—已經爲罪人死了，完成了救贖的工作。因此神就叫一切信祂的人，不至滅亡，反得永生。這節聖經說出一個事實、一個條件和一個結局。事實是：神差耶稣降世，爲人贖罪，作世人的救主。條件是：人人都當相信。結局是：信的人不至滅亡，反得永生。事實是神作的，條件是人行的，結局是人得救了。主旣說了，人也信了，當然就不至滅亡，反有永生。難道人信主了，還會滅亡、沉淪麼？如果眞是這樣，那麼神豈不是不公義了麽？不，神是公義的、信實的，祂怎樣說，就必怎樣成就。所以信的人必定有永生。
從前有位很愛主的醫生，一有機會就向病人傳福音。一次他爲一個寡婦看病後，就問她是不是基督徒。她說：「是，我已經信了耶穌，並接受祂作救主了。」醫生又問她說：「妳信了，也接受耶稣作救主，那麼，妳有沒有永生？如果妳的病不好，死後將如何呢？」她說：「先生，這個我可不敢講。我作了幾十年的基督徒，祇知盡力作好，死後神若看我可以得救，那就最好；若不能得救，要下地獄，也沒有辦法。」醫生說：「且慢。既然妳作了幾十年的基督徒，總有幾處聖經節是背得很熟的罷？」她說：「當然。我背得最熟的就是約翰福音三章十六節。從我進幼稚園開始，老師就敎我背，直到現在我已經背了五、六十年了。」接着她就背了起來：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」背完後醫生說：「妳背得眞好，現在妳該知道自己有永生了罷？」她說：「先生，我剛纔不是對你說過了麽？現在我不知道，我祇是盡力作好，也許將來神看我作得好，就可以得永生，所以要到那時我纔能知道。」醫生說：「妳把約翰三章十六節背錯了。」她說：「不會錯。這節聖經我背了五、六十年了，還會錯麼？」醫生說：「請妳再背一遍。」於是她又照背，並對醫生說：「那裏有錯呢？」醫生又問她說：「妳現在有永生麼？」她很不耐煩地回答説：「我已經告訴你兩三次了，我不敢說有。」醫生鎮定地說：「這節聖經妳還是背錯了。」她說：「你不要拿我尋開心。是你自己記錯了罷？」她就拿出一本聖經，擺在醫生面前說：「我再背給你聽，請你一個字一個字的對，看一看有沒有錯。」背過後她說：「先生，是誰錯了？」醫生說：「別急，我再問你一次，到底妳有沒有永生？」她很生氣的說：「你怎麽還問我這個問題？我不是已經告訴你說，我不敢說，惟有盼望將來神說我有，我就有了麼？」醫生又說：「妳還是背錯了。」她說：「我不背了，請你背給我聽。」醫生就把約翰福音三章十六節也背了一遍。婦人說：「你背的和我背的有甚麽兩樣？」他説：「不一樣。妳的約翰福音三章士六節是說：『神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，還要盡力作好事，到死後神審判他說，你可以有永生，因你是我所喜歡的人，所以就可以有永生，不至滅亡。』但我的卻是說：「叫一切信衪的，不至滅亡，反得永生。」」那婦人聽了這話纔領悟過來。她以前祇注意頭兩句話，並沒有把「不至滅亡，反得永生。」這句話放在心上，現在她纔知道信主的人有永生，不滅亡。
哦，弟兄姊妹們，信的人有永生，這是神說的。神絕不說謊，祂說了就算數。你何時信，何時就有永生。幾十年前，有個很有名的傳道人，名叫戚布門，他是個博士，學問很好。一天，他去聽慕廸先生講道。慕廸先生是工人出身，沒有甚麼學問。後來他和慕廸談話，慕廸就問他是不是基督徒？他說：「有時是，有時不是。當我熱心時，我敢說自己是個基督徒; 但我冷淡的時候，就不敢說了。」慕廸先生就請他唸約翰福音五章二十四節：「我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。」讀完就問他說：「你到底是不是一個得救的基督徒呢？」他回答說：「我對你說過了，我熱心時是個基督徒; 冷淡時就不是基督徒了。」慕廸說：「那麼這節聖經是怎麼說的呢？那聽主的福音，又信差祂來的就有甚麽？聖經不是說得很清楚，這種人有永生，是已經出死入生了麼？戚先生，你旣已信主，那麽你就是得救的基督徒了。他遲疑了半天，說：「我還是不敢肯定的說自己是個得救的基督徒。我這個人太不好了！」慕廸手拿聖經說：「戚博士，要知道你這樣懐疑，是懷疑誰的話呢？」戚先生這纔知道原來他是懷疑神的話。後來他在講臺上見證說，從那時起，他纔知道自己有永生。
人若信了主，卻說自己沒有永生，這並不是謙卑，乃是不信，乃是懷疑神的話。我們要確信，每一個在主裏的人，都有永生，不被定罪，是已經出死入生了。從他信的那天起，就有了新的生命，就已重生了。這是福音！
請再看約翰福音六章四十七節：「我實實在在的告訴你們，信的人有永生。」信不是盼望，不必等到將來，也不必作甚麽。聖經是說，信的人有永生。神的話是不會改變的。
幾十年前，有一位很出名的基督徒，他是醫生，對醫學很有研究，也很有信心。他每次爲人看病時，都勸人信主。有一次他在一所醫院裏看見一位靑年女子臥病在牀，眼看就要死了。他就過去問她說：「妳快樂不快樂？」她説：「我一點也不快樂。」他又問：「爲甚麽不快樂呢？妳信了耶穌沒有？」她說：「我信了，我已把一切的罪都交給祂了。」他又問：「那麽妳有沒有永生？是否已經得救了呢」她說：「這個問題我還不能解決。主治醫生說我在世的日子不久了，但我現在還不知道將來見神的時候，神如何對待我，所以我很痛苦。我認爲祇有那些一生作好事、犠牲自己、盡力作工、救人靈魂、有特别功勞的人纔有永生，像我這樣沒有爲神作多少工作的，怎能得救呢？」那個醫生就向她解釋説，得救不是靠自己的行爲，乃是藉着主的血，和祂所成功的救贖。於是請她看約翰福音六章四十七節：「我實實在在的告訴你們，信的人有永生。」接着又告訴她說：「主從來不說假話，祂實實在在的說，就必定是眞的了。這裏說，信的人有甚麽呢？」那女子說：「有永生。」醫生就說：「妳旣然信了，那麽妳有永生了麼？」那女子想了很久纔回答說：「聖經說我有永生，但我說我沒有永生。」醫生又說：「是妳的話靠得住呢，還是神的話靠得住？」這時她纔恍然大悟，流着淚說：「我信我有永生了。」此後她有了喜樂，直到她離世時，都是歡歡喜喜的。
哦，朋友們，主耶稣在十字架上受死，爲的是要拯救罪人。祂流出寶血來，洗淨我們的罪孽，所以信祂的人都能免沉淪，得永生。
我在南洋遇見一位姊妹，問她說：「妳信了主麽？」她說：「我信耶稣能救我。」我再問：「那麼妳得救了麼？」她說:「有時得救，有時不得救。當我好好讀經的時候就想，這時我若死了該有多好，因爲我信那時我必得救。但當我和母親生氣，和弟弟爭吵時就想，這個時候千萬不能死，若死了，必定沉淪。因此我一天到晚總是在好與不好，得救與不得救之間打轉。」我對她說：「姊妹，妳眞是全世界最有本事的人，一天之中妳能從天堂到地獄，又從地獄到天堂，來回幾十次，誰能有妳這樣的本事呢？」她說：「難道我信了，就一定得救了麽？」我說：「聖經上說：『信的人有永生。』這話誰也不能更改，即使神也無法更改。妳若不信這話，就是不信聖經是神的話了。」
得救的條件與根據
人若不明白如何纔能得救，他就不能明白自己是否已經得救。要得救，首先必須明瞭得救的條件和根據到底是甚麽。有一次，我在厦門和當地一個富商談論得救的問題。我們足足談了兩個半小時還沒有解決; 他總不能肯定說自己有永生。他說：「三個月前有人來這裏傳福音，說：『信的人有永生。』那時我信了，我也把罪都擺在一邊，我想我是得救了。誰知不到一個月，我又去犯罪，信也沒有了，這豈不是不得救了麽？現在你到這裏來，我聽了你講的道，又有了信心，但我怕你走後，我再冷淡，再跌倒，又和先前一樣。所以，這就是我不能肯定說我已經得救了的原因。」我就把許多聖經節給他看，對他說神的話不會錯，你祇要信就是了。但他仍是不清楚。末了，我起身告辭說：「先生，我要走了，讓我再問你一個問題：得救到底是靠你自己呢，還是靠主耶稣？」說罷我就走了。沒走兩步，他就把我叫住說：「現在我清楚了，人得救不是靠作好，也不是靠行善，乃是因相信主耶稣爲他擔罪，爲他死了。人無論有多少罪，都已歸到祂身上了，所以祇要信祂就可以得救。現在我明白了，得救不是靠自己，也不是自己能救自己，祇有主耶穌能救我。我旣已相信接受，又爲何說不得救呢？」此時他完全明白了。當時我們兩人都非常喜樂！
許多信主的人不肯承認自己是得救的，都是因爲不明白得救的根據是甚麽。他們以爲信主以前犯的罪都歸到耶稣身上，信主以後如果再犯罪就要沉淪。有這種想法的人是又回到舊約時代去了！舊約時代的人必須憑着自己的行爲去討神的喜悅，但是新約時代神已經把那個地位給了信的人，因此，人可以存着誠心和充足的信心來到神面前。人不是藉着作好來到神面前，乃是先有了地位纔來到神面前。這個地位永遠也不會失去。有人常常沒有救恩的喜樂，這乃是因他想藉自己作好來保全這個地位。得救不是藉着勞苦作好，乃是主早已爲我們豫備好的。如果問一個眞正得救的人是怎樣得救的，他必定回答說：「是耶穌救我，我沒有一點辦法可以救自己。全是主給的。」惟有這樣的人纔會常常喜樂。
當日與主同釘十架的那個强盗，因他接受了主，就得救了，他的得救完全是靠着耶穌的代死。假如那個强盜並沒有被釘死，他又活了五十年，並且像保羅一樣作工，像彼得一樣穩固站住，又像約翰一樣有愛心，甚至將保羅、彼得、約翰三個人的好處都匯集在他一人身上，試問，這樣對他的得救有沒有幫助？不。他即使不死，也不作强盗，並且行善救人，像使徒那般的好，仍然不能算是他得救的根據。惟一的根據乃在於主耶穌。所以信的人應該說自己是得救的。
我再說個比喩：有一個人落到水裏，岸上的人花了九牛二虎之力把他救了上來。問他說：「你知不知道現在在那裏？」那人說：「雖然我不在水裏，但好像還在水裏一樣。若說我現在在岸上，未免太幻想了，我不過是盼望能在岸上罷了！」這就和那些已經信了卻仍不敢說自己是得救的人一樣，這種人其實是不明瞭信主之後他站在甚麼地位上。
一個人若眞相信耶穌是救主，眞相信主將他一切的罪都擔當了，卻還說不是得救的，這表明說，主不能完全救他。有這種想法的基督徒，永不會讚美神！從這樣的人口中永不會發出感恩。惟有那些眞正知道自己是得救的，有永生的人，纔能感謝讚美，將榮耀歸給神。
又有人問：「你說，信的人有永生，不再沉淪，這話有問題。因爲人旣然知道自己有了永生，是得救的，那麽他豈不就可以放心大膽，任意妄爲了麽？說這話的人其實並不明白神的救恩到底是甚麽。聖經上說，救恩有客觀和主觀兩方面。客觀方面是主在十架上被釘死，擔當了世人一切的罪，使罪得赦，並且還得以稱義。主觀方面是把從前那個喜歡罪、喜歡污穢、不潔的舊人，也同釘在十字架上了；同時神還把祂的生命—新生命—賜給我們。神不但使我們有客觀的救恩，並且祂還重生我們，把祂的靈放在我們裏面。所以每個信祂的人都有聖靈住在他裏面引導他們，使他們知道甚麼是好的，甚麽是壞的；甚麽是應當行的，甚麼是不當行的。
如果人信了耶稣之後還一直犯罪，沒有絲毫恨惡罪惡的心，這表明他還沒有重生。沒有重生的人，就沒有神的生命，是尙未得救的。現在神把客觀的救恩和主觀的救恩都賜給我們了。我們祇要靠着裏面的生命生活行動，就必能使我們脫離罪。
但願我們都知道自己是得救的，並且是有神生命的人，所以我們應當在日常生活中將神的生命彰顯出來，見證主、榮耀神。阿們。