主就是那靈

一、，關於靈的問題

靈神是個靈

約翰福音四章二十四節肯定的說出了神的本質乃是個靈。不要害怕題到靈的事，我們的神乃是個靈！祂不是個思想，乃是個靈！神是光，也是愛，又是靈！所有愛神的人都要讚美說：神阿，称祢是萬靈之靈，是萬靈之父。

聖經中的兩次「成了」

「道成了肉身」（約-一14）。就是神成了人。

「末未後的亞當成了賜生命的靈」（林前十五45原文）

關於頭一個「成了」，所有的基督徒都知道、，都相信。有千百篇的講章論及基督降世爲人;；每年聖誕節千萬信徒都記念基督降生馬槽;；歷代以來有數不清的聖詩，歌頌救主降世救人。兩千年來有千百傳福音報喜信的人，不辭千辛萬苦，冒着生命的危險，足跡遍及地球最偏僻的角落，宣揚這個奇妙的故事──一神來成爲人，和這個大喜的信息──——耶穌救罪人。

可是，關於第二個「成了」，既少人傳講，也少寫詩歌，幾乎是一處被遺忘了的經節。雖然基要派人士聲稱相信全本聖經，卻難得有人認識這處聖經的重要性。

「末後的亞當」就是指道成了的那個肉身。亞當是人的名字，末後的亞當就是指末了一個人。基督是末了一個人，這一個人乃是神而人者，祂經過作人、，受死、，埋葬、，復活，就成了賜生命的靈。頭一步的「成了」，乃是神成爲人，爲要替我們解決罪的問題；：第二步的「成了」，乃是這位作人的耶穌，成了一個靈，爲的是賜給我們永遠的生命。

 

降世死而復活

基督

成了  人 （爲解決罪）

成了  靈 （賜人生命）

 

許多讀經的人都知林前十五章講論復活，卻不知道主復活後已經成爲靈了。若沒有這第二個「成了」，神永遠無法進到人裡面作人的生命，人也無法主觀的經歷神與經歷基督作生命。

約翰福音二十章二十二節說到主耶穌從死裡復活後，向門徒們顯現，並向他們吹一口氣說：你們受聖靈。這口氣就是主所化身的賜生命的靈，吹入門徒裡面。藉此，主就進到祂的門徒們裡面，作了他們的生命。

主就是那靈

林後三17說：「現在，主是那靈。」（原文）

1976年新約全書新譯本，林後三18末句亦說：「祂他就是那靈」。

一千九百多年前，施洗約翰曾指著那個卑微的拿撒勒人耶穌說：「看哪，這是神的羔羊。」;；彼得也曾會對祂說：「你是基督，是神的兒子。」那時，在第一個「成了」之後，人可以指着耶穌說：這就是神，這就是主。但在主耶穌從死復活，經過了第二個「成了」之後，保羅卻說：「現在，主是那靈。」從前祂是那人，現在，祂是那靈！

近百年來，最認識靈的人就是慕安德烈。在「慕安德烈靈訓」一書中（蘇恩佩譯，証道出版社：1966年出版），第58頁有一段話：「門徒雖認識耶穌已久，卻尚未眞正認識祂是靈。……神的僕人可能懇切地傳講基督是釘十字架的救主，卻沒有傳講祂是靈。惟有當我們理解到後者，經歷到並且傳講它，我們才會得着保羅題到的雙重的福：『「主的靈在那裡，那裡就得以自由。』」第59頁，「祇有當教會真正認識到，並且承認基督是主是靈、，基督的靈能改變信徒成爲祂的形狀，然後主的僕人對信徒的職事才能帶着生命的能力──——才算得上是聖靈的職事。」

 

包羅萬有的靈

徒十六章六節題到「聖靈」，七節題到「耶穌的靈」

羅八9「神的靈」「基督的靈」

腓一19「耶穌基督的靈」

這是許多個不同的靈嗎？當然不是。爲何有許多不同的名稱呢？乃是因爲在神的經營中有許多不同的階段。

今天，這個靈包含了一切屬靈的豐富，耶穌所是、，所作的一切，祂的神性、，人性、，祂的死、，復活、，升天、，得榮、，登寶座，都包括在這個靈裡。這個靈就是我們內住的靈。在這靈裡，主的一切就是我們的一切。在這靈裡，我們可以經歷與主同釘、，同死、，同復活、，同升天、，同坐寶座、，同得榮耀。阿利路亞，讚美主！太寶貴了，主乃是包羅萬有的靈，基督的一切在這靈裡都成了我們的實際。慕安德烈所著的「基督的靈」第五篇，也說到同樣的事。

離開了這個靈，甚麼道都是空的，沒有實際。不合聖經的道是空，百分百合聖經的道也是空。現在，主不是道理，乃是那靈。摸不着靈，就摸不着主，沒有主自己，連聖經都是空的。當日猶太人查考聖經，卻棄絕拿撒勒人耶穌，錯過了生命的主，落在死宗教裡。今天，基督徒若單單查經、，搞神學、，辨明異端，卻不理會主現在乃是靈，必要落到和猶太人一樣可憐的地步。

人有靈

「又願你們的靈，與魂，與身子，得蒙保守。」（帖前五23中段）

在原文這處經文明確指出一個完整的人分爲三個部分──——靈，與魂，與身體。三部之間用了兩個連接詞，表明是三個不同的部分，絕不可改爲靈魂，與身體。而三個部分中，靈是在第一位，身體是在末一位，表明靈是人最重要的部分。

「聖靈與我們的靈同證我們是神的兒女。」（羅八16原文）。

這裡肯定指出人的靈有一個功用，就是與聖靈一同證明我們是神的兒女。作神的兒女不需甚麼身份證明書，聖靈與我們的靈乃是兩個活見證，證明我們確是神的兒女。

「願主與你的靈同在」（提後四22首句）

這眞是一句重要的話。許多基督徒都尋求主的同在，卻不確知主在哪裡。有人只攏統的知道主在我們裡面，卻不能指出主在我們裡面的那一部分。還有人說主在三層天上，這是對的。但祂若只在三層天上，我們這些住在地上的人又怎能接觸祂？感謝主，這句話確定地明說;：主與人的靈同在。祂一面在三層天上，同時也在我們的靈裡，使我們時刻可以接觸祂，與天相通，享受屬天一切豐富。

「人的靈是耶和華的燈」（箴二十27上半）

神是光，但光必須經過燈才能照耀。人的靈是耶和華的燈，神的光要經過人的靈裡，再照到人的心裡，全人就明亮。

「鋪張諸天，建立地基，造人裡面之靈的耶和華說。」（亞十二1下半）

撒迦利亞把神創造的事總結爲三大件：天、，地、人的靈。天是神的坐位，地是神的脚腳凳，人的靈卻是神的居所。神創造的時候，造天地萬物都是陪襯，造人才是中心。而造人的時候，不僅給人一個奇妙的身體，和聰明的頭腦，更給人造一個靈，好作爲來日神進入人裡面居住的地方，並可從人的靈裡擴展到人的心裡，使全人至終成爲神的殿。

「但與主聯合的，便是與主成爲一靈。」（林前六17）

主是靈，人有靈，二靈聯合成爲一靈。聖經中說到丈夫與妻子的聯合乃是成爲一體，我們與主的聯合卻是成爲一靈。今天在我們裡面不僅有人的靈，還有主的靈，這兩個靈不是分開的，乃是聯合成一的。說到與主聯合，我們必須領會，這完全是一個靈與靈的故事。

最科學文明的發展主要爲滿足人身體的需要，附帶解決人精神（魂）的需要。世人重看身體與精神，卻從未顧及人的靈的需要，甚至不知道人有個靈，所以人人感覺虛空。基督徒雖喊出「靈性的需要」這個口號，卻仍在知識、，道理、，神學裡打轉，並未清楚認識人的靈的重要性。甚至有些聖經教師乾脆把人分爲兩部分：靈魂與身體，靈與魂二者混為一談。難怪基督徒也和世人一樣常感虛空無聊。

在中文聖經的繙譯上，常把靈譯爲心靈，或聖靈，或心，或略去不譯。舊的和合譯本如此，1976年出版的新譯本，雖在其他地方改正了不少錯誤，但在「靈」這個詞的繙譯上並不比舊譯本清楚。這顯示出今日基督教對靈認識的貧乏。因着沒有正確地認識靈，也就不會應用靈，不會享用靈中的豐富，以致從活的靈落到死的道理和神學，走了猶太教的老路。

一切在於靈

基督徒一切屬靈的經歷全在於靈，神與人之間的故事乃是靈的故事。若基督只成了肉身，卻沒有再成了賜生命的靈，祂就永遠無法進到人的裡裏面，作人的生命和一切。若人沒有一個靈，只有一個大頭腦，也不能接受這位是靈的主進入裡面作生命。主靈好比無綫電波，人靈好比收音機裡的晶體管，二者相配合，才會發生故事。

親愛的弟兄姊妹，讓我們一面查讀主的話，一面對照我們的經歷。.

重生

「從靈生的就是靈」（約三6下半）

基督徒頭一個屬靈的經歷就是重生。主耶穌和尼哥底母論重生，這位老宗教家不能明白重生是怎麼一回事，他還以爲是進入母腹裡再生出來，但主耶穌說，即使能再進母腹裡生出來，仍不過是一個肉身，因但爲從肉身生的就是肉身。重生乃是靈生靈的故事，是主的靈生了我們的靈，把我們昏死的靈點活過來，並且加强更新。

敬拜

「神是個靈，所以拜祂的，必須用靈和眞拜祂他。」（約四24原文）

甚麼是敬拜？在慕安德烈所著「基督的靈」一書第三篇「在靈裡的敬拜」裡説到：敬拜乃是人最高的榮耀。敬虔生活的每一意念、，每一擧舉動，就像交通、，默念、，禱告、，愛心、，信心、，降服、，順從等，都包括在敬拜裡。連唱詩、，讚美、，講道、，作見證，也屬於敬拜的範圍。

猶太教是按照傳統儀文和字句的聖經來敬拜神，但主耶穌說，時候將到，現在就是了，那眞正的敬拜者乃是在靈裡，在實際裡，因為神正尋找這樣的敬拜者。

保羅也說「在乎靈，不在乎儀文。」（羅二29中段）

禱告讀經

「藉着一切的禱告和祈求，取用那靈的寶劍，那靈就是神的話;；每逢禱告都要在靈裡。」（弗六17下半及18上半原文）

「我對你們所說的話就是靈，就是生命。」（約六63下半）

青年人讀經好研究問題，好查參考書，卻不懂用靈接觸神的話。讀經入門不是靠頭腦，乃是運用靈。神的話是靈，單用頭腦永遠入不了門，不過增加些字句知識罷了。字句是殺死人，惟有靈才叫人活（林後三6下半）。

讀經必須藉着禱告，而每逢禱告都要在靈裡，這就是我們所說的「禱讀」聖經。藉着禱讀神的話，就吸入神的話作靈糧和靈水，使你生命豐盛。

初信者不會禱告，就背誦人所作的禱告詞：老牧師作禱告文章，連篇陳腔濫調，兩者都是對空說話，碰不着神。惟有學習用靈禱告，才能摸着神的同在。

事奉 傳福音

「我在祂兒子福音上，用靈所事奉的神。」（羅一19上半原文）

「叫我們服事主，要按着靈的新樣，不按着儀文的舊樣。」（羅七6下半）

「要靈裡火熱，常常服事主。」（羅十二11下半原文）

「祂叫我們能承當這新約的執事，不是憑着字句，乃是憑着靈。」（林後三6上半）

有心獻身事奉主的青年人，每每想到要事奉主，就必須先讀神學。豈不知事奉主的基本條件不是憑着神學知識或學位，乃是憑着靈。你的神學知識增加了，你的靈如何？你的講道技術進步了，你的靈如何？你的經驗老練了，你的靈如何？你的靈若是剛强、，火熱、，新鮮，就能供應人生命。若你的靈輭顿弱、，冷沉、老舊，你的神學知識又有何用？

合一

「竭力保守那靈的合一，身體只有一個，靈只有一個。」（弗四3下半，4上半原文）

基督徒都同意應該合一，許多人也在竭力製造合一上。有人說只要大家同心興旺福音就合一了，你看葛培理來港時，各宗派同組詩班、，同訓練陪談員，多麼合一！又有人大力推動宗派間的合一，並引經據典，找其聖經根據。豈不知神早已把合一的靈放在我們靈裡。合一不在外面，乃在靈裡，合一不需製造、，運動，合一已經在我們的靈裡了，只要回到靈裡，保守神所賜的合一就夠了。在靈之外尋求合一是徒勞的。在思想上、，意見上、，作法上盼望合一，是捨本逐末，先保守住靈裡的合一，外面自然合一了。

生活行動

「我說，你們當在靈裡生活行動。」（加五16上半原文）

「我們若是在靈裡得生，就當在靈裡生活行動。」（加五25原文）

這兩處聖經是全加拉太書的關鍵。正常基督徒生活的準則，不是許多條文，不可這樣，不可那樣，乃是在我們的靈裡隨從聖靈而行動。這樣就能經歷不再是我，乃是基督在我裡面活着。結果就從靈裡結出仁愛、，喜樂、，和平、，忍耐、，恩慈、，良艮善、，信實、，溫柔、節制，這九面的果子來。

結語

一切愛主的人都該認識，今天，主乃是那靈，包含着一切屬靈的豐富。爲着接觸主靈，神也給人造了一市個靈。在一切信主的人裏面，這二靈已經調成一靈了。若要享受屬天的豐富，活在靈裡是惟一的路。宗教、，神學是虛空的。惟有靈才是實際。

「只等實際的靈來了，他要引導你們進入一切的實際」（約十六13上原文）

二、，主如何成爲那靈

一個被忽略的詞

在新約聖經裏，有一個很簡單的詞，是讀經的人及歷代聖經學者所忽略的，這個詞就是「那靈」。中文聖經有時候繙播出來了;；如林後三章十七節：「主就是那靈。」此處的「那」字在希臘文是强而有力的指定詞，不是一個虛字，是非常確定的，「主就是『「那靈』。」可是在中文本新約聖經裏，好多地方沒有繙出來。大部份是用「聖」字代替，旁邊再加上三個點。如羅馬八章十六節：「聖靈與我們的心」，聖字旁邊有三個點，這就是說，原文沒有「聖」字。這裏的「聖」字原文是「那」字。這不是我們改正聖經，乃是改正繙譯。

中文聖經之繙播譯

我曾經讀過繙翻譯中文國語聖經的歷史。歷史告訴我們，一共有七位歐美學者，大部份是英國人和美國人;；七人中有一位作主席，中國北方的基督徒多數都知道他的名字叫狄考文。他們這七位學者精通希臘文、，希伯來文與英文，每人都聘用一位中國的學者，大部分是翰林，如此繙翻成了國語聖經。國語聖經照著中國語文來說，實在夠得上標準，以致過去中國的哲學家胡適博士，曾大大的推薦新約中文聖經。五四運動推行白話文的時候，他說：「中文的國語聖經使近代中國語文進了一步。」他非常推崇這一本繙翻譯。以語言、，文字來説，實在夠上了標準。裏面的造句，節奏都相當好。

但是在那時候，就是二十世紀初，這些學者對於屬靈的事認識不夠準，尤其對於人的靈不夠認識。所以在中文聖經裏，很多地方繙得心與靈混在一起。羅馬八章十六節中文譯作卻是「聖靈與我們的心」，但原文卻是「那靈與我們的靈。」這實在是不得了的大錯。在醫學上，你若是將肺當作心，就眞要命了。肺是肺，心是心。照着我們生理上說有肺有心，但照着心理來說，我們有心也有靈。

心與靈不可混淆

你們青年弟兄姊妹知不知道我們每個人有兩個心？一個是生理的心，一個是心理的心。比如我們常說，這個人的心很壞。這不是指他生理的心。如果你請一位醫生來聽聽他的心跳，非常强，一點都不壞。但聖經說，人的心壞到極處，壞到不可救藥了。這個心是指着那一個心說的？指心理的心。新約聖經裏大部份的心字都是指着我們心理的心，是醫生的聽筒简聽不利出來的。心理的心究竟在甚麼地方？在頭腦裏？在情感裏？在意志裏？很難定規。但是在我們裏面的確是有這個東西。

在聖經裏給我們看見，在這個心理的心之外，還有一個靈。以西結書三十六章二十六節，神說：「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面。」這是兩件東西，不要把它們混在一起。雖然中文聖經繙得好，但譯經的人對屬靈的事認識不夠透。約翰四章二十四節，竟然把心和靈混在一起。神是個靈，所以拜祂的，必須用心靈…拜祂。」三十多年前，在上海，有一天我問倪柝聲弟兄說：「倪弟兄，甚麼叫作『心靈』啊？」他說：「根本沒有『心靈』這個東有這個東西。心是心，靈是靈。」不要說一個「心肺」，心是心，肺是肺，這是兩臟。不可說心肺，也不可說肺心，這是胡言亂語。靈就是靈，心就是心。中文聖經卻把兩個混在一起。有的地方繙作心靈，有的地方就簡單的繙作心，實在來說卻是靈。在希臘文裏心字是Kardia，而靈字是Pneuma，完全是兩個不同的字。心與靈不能放在一起說Kardia Pneuma，那就把人攪糊塗途了。

如何準確地讀聖經

在這裏我稍爲說一點。我怕在坐有的人說，你們太大膽了，爲甚麼改聖經？我也怕你們青年人會受外面批評的影響。今晚，趁這個機會可以說給你們聽。凡我們改正的繙翻譯，還有英文的Recovery Version，都是花過多少的工夫讀過;；每一個重要的字，我們都特特的去讀它的希伯來文或者讀它的希臘文。不只讀一本，我們是讀許多本。在我家裏有四十多種的英文聖經。每繙一節遇見一個重要的字，就參考四十多本，有時候就是有不同的繙譯，這個人有這個意見，那個人有那個意見。我們不單是看那些繙譯，還查希臘文的字典，還看它歷代的用途;；這個字在古時怎樣用，在現今怎樣用，在新約怎樣用。我們還去看Con-cordance，參考很多的書，然後根據我們對屬靈之事的認識，下一個斷案。

繙任何的書，光是學問夠還不行，必須對那個事物有認識。譬如，這裏有一部很複雜的機器，還有一本説明書，你可以有文學上的博士學位，但你若是沒有經歷這一部機器，那些專門用詞、，專門説法，你來讀的時候，在文字上字字都明白，但事實上你還不懂得它説的是什甚麽，因爲你對這部機器沒有經歷。你去找一個小工來，這個小工天天搞這部機器，說明書他看不懂，但機器他懂。所以這兩班人──——文學家和小工──——聯在一起，才能繙得準確。按學問來說，我們比不上那七位英美學者，連中文都比不上他們，但他們摸那部機器摸得不夠我們多。我們就是小工，摸這部機器摸了五十年了，我們把那部機器摸透了，再來看看他們所繙播的聖經，眞是講不通呀。那能說，那靈和我們的心呢？這不是心得的問題，是靈的問題。

那靈與我們的靈

我們從經歷裏摸着了，羅馬八章十六節一定是那靈與我們的靈，不是與我們的心。我們查希臘文聖經，一看是Pneuma這樣一個字。我們再來看這個「心」字，像林後三章十六節：「他們的心幾時歸向主」，看看那裏的心是甚麼字？這個心字是Kardia。所以我們就去查希臘文字典。我們找出來，羅馬八章十六節不是Kardia這個字，所以繙成心字是錯的，乃是Pneuma這個字，應該繙作「那靈與我們的靈。」我這樣說你們就清楚了。我們花了相當多的時間。在文學上我們遠不及他們，但靠着主的恩典，在摸機器上面，我們做小工做了五十年了，對這部機器不敢說每個部份都清楚，但也差不多了。所以我們這些小工靠着字典，靠着前面的學者，將他們聯在一起，就出來了正當的繙譯，是那靈與我們的靈。

那時還沒有那靈

此外，還有約翰七章三十九節。你們都讀過了。我年輕的時候，實在被這節聖經難爲了。主耶穌說：「這話是指着信祂之人，要受聖靈說的。」照中文說，這不成問題。但底下又說：「那時聖靈還沒有。」這麻煩了。爲甚麼聖靈還沒有？主耶穌降生前，聖靈需就臨到馬利亞身上;；天使對約瑟說，馬利亞所懷的孕，是從聖靈來的。但約翰七章三十九節說，那時──主耶穌說話的時候──——聖靈還沒有？三十三年前，主耶穌成孕的時候，聖靈已經在那裏了。這怎麽講？這是因爲繙中文聖經的時候，他們對那靈不夠認識，所以不能繙出來。文字他們懂得，但這部機器他們不懂得，所以就照着他們的知識勉勉强强的繙個聖字。但原文那裏沒有聖字。「這話是指着信祂之人，要受那靈說的。那時還沒有那靈，因爲耶穌尚未得着榮耀。」換句話說，主耶穌還沒有死而復活，所以就沒有那靈。那時候有聖靈，但還沒有那靈。

需要神的啓示

也許在坐有些得救多年的信徒，也是教聖經的，聽見這話會暗中搖頭，說：「這是多講了，怎麼可以說主耶穌講這句話的時候那靈還沒有？那能說聖靈不是那靈呢？而且那靈是甚麼靈呢？我們都知道三位一體，聖父、，聖子、，聖靈，三而一;；那靈又是甚麼？難道是四而一嗎？」所以他們就不能接受。

我看見這個亮光將近三十年了。中文詩歌中，有一首是倪柝聲弟兄寫的，有一節說：「曾有一次你就是父，現今的你就是聖靈。」（368首第五節）。多少年前我們就看見這個亮光。主耶穌從死裏復活，他就成了那靈。我們傳講這個信息，因此得罪了所謂的同工。有的同工鄭重的勸我：「李弟兄，聖經裏是有這話，說主耶穌是靈。但是你不要講呀;；你若講，今天的人不接受，如果講的話，你要惹起反對來。」我說：「若是路得馬丁怕人反對，就不講因信稱義了，那恢復怎能有呢？」在路得那個時候很少人相信因信稱義，大部份所謂教會的人都反對因信稱義，但路得有這個勇氣，作了好的見證，眞理就是真理。

聖經裏明明說得很清楚，末後的亞當──——主耶穌成了賜生命的靈。這個賜生命的靈是甚麼靈？是那靈。那靈與聖靈是不是兩位？不是兩位。那怎樣辦呢？請聽，不管懂或不懂，我們先遵照聖經，這是我們的原則。我們重看聖經，因爲聖經是神的啓示，我們那能懂得太透呢？那是不可能的。我們讀聖經不能根據天然的思想或天然的領會，因聖經太奧秘了，乃是神的啓示。許多的東西我們需要神的啓示，還需要經歷，一步步的來摸，然後才懂一點。「那時，還沒有那靈。『那靈』」，主啊，甚麼是那靈？那靈是怎麼一回事？到底那靈是誰？」我可以見證，我摸了很多年了，雖然還不懂，但是那靈的確在我我裏面。

舊約裏關於那靈的豫表

慢慢我再讀舊約。我們都知道舊約是豫表，是一幅圖畫。按實際來說，那靈與聖靈有分別;；但光用話來說不容易清楚，因爲都是靈，靈的故事太奧妙了。感謝神，祂在舊約聖經裏，用一些圖畫來描寫屬靈的事。

有一天，我讀到出埃及記三十章「聖膏油」。這裏不是說聖油，乃是說聖膏油;；現在不再是油，乃是膏。我在弟兄會的教師跟前受教有七年半之久，手中有他們的著作，還有他們中間Newbery的聖經。他們清清楚楚點出，出埃及記三十章的聖膏油就是指着聖靈說的。後來，我讀出這聖膏油先是一欣的橄欖油，在橄欖油裏，還要加上四種香料。第一種是沒藥，第二種是香肉桂，第三種是菖蒲，第四種是桂皮。要把這四種香料調和在橄欖油裏頭。這個「調和」在希伯來文是個化學的字眼，用英文字來代替就說Compound。o原來是橄欖油，現在加進去四種香料，將它們合在一起，就變成膏，而不再是油了。用英文字來代替，油是Oil，膏是Ointment。

橄欖油在四種香料沒有加進去之先是油;；等到四種香料用化學方法調進去之後就變成膏育了。神說，要用這膏來「塗抹」會幕。在約輸翰壹書二章二十七節，引用了這個字。不過不是名詞，乃是動詞：Anointing。Anointing就是膏的一個動作，這個動作就是塗抹，所以我們把它繙出「膏油的塗抹」。中文聖經覺得它很難繙，如果只繙作膏又怕不通，所以加上一個恩字。旁邊加三點：「你們從主所受的恩膏」，恩典的膏，這個膏是甚麼？沒有人講，也沒有人去追查。你看這個膏是甚麼？

神的靈成了那靈

每一個讀經的人都贊同且都承認，橄欖油乃是豫表主耶穌。詩篇二十三篇說：「祢你用油膏了我的頭。」這是橄欖油，豫表神的靈。請仔細聽，四種香料還未加進橄欖油時，我們可以說，「那時還沒有那膏」。有油，卻沒有膏。那時有沒有橄欖油？有。四種香料未加進去有沒有膏？沒有。所以說，那時有橄欖油，但是沒有那膏;；因爲耶穌還沒有得着榮耀，也就是四種香料還沒有加進去。有一天我在這段聖經裏看見亮光了，我幾乎跳起來。感謝讚美主！這裏描繪出一幅圖畫，使我們看見神的靈如何成了那哪靈。最初，在橄欖油裏沒有沒藥，沒有香肉桂，沒有菖浦，也沒有桂皮。這些都沒有，只是橄欖油。主耶穌死而復活之前，在神的靈裏，當然沒有主死之成分，也沒有主復活的成分，單單純純的就是橄欖油。但是主死了，復活了，就成了那靈。在那靈的裏頭，有主的死，有主的復活，所以那靈現在不僅是靈，乃是那靈;；不僅是油，乃是膏。我要問你們，油豐富還是膏豐富？膏。油實在太單純了，膏卻是豐富的。

我在這裏必須加上一點。歷代的信徒，對於主的靈、，聖靈或者神的靈，認識都不夠準確。第一世紀，一般的基督徒認識父是有身位的，,,子也是有身位的，父和子都是Person;；但是靈卻沒有身位。所以三百多年前繙King James Version聖經的時候，把羅馬八章這個代名詞不繙作he，而繙経作it。那就是說，繙聖經的人還不承認聖靈乃是一個Person，只承認聖靈是一個能力，一個工具。所以他不用he，him或his來作代名詞，他用it。這證明當時的聖經學者，還不認識聖靈有身位;；乃是到了一百多年前，弟兄會的教師們點出來，父、，子、，聖靈三者都有身位，所以他們繙的聖經，在羅馬八章就將it去掉，都繙羅作he。雖然他們的認識進了一步，但他們還沒有看見，主耶穌從死裏復活之後，神的靈，就是聖靈，已成了那靈。那靈是賜生命的靈，也就是耶穌基督的靈。在行傳十六章七節那裏有「耶穌的靈」。而羅馬八章九節說到「基督的靈」。但那靈，不單是耶穌的靈，也不只是基督的靈，他乃是耶穌基督的靈。腓立比書一章十九節說，今天神的靈乃是「耶穌基督的靈」。這就是說，那靈就是道成肉身的耶穌，從死裏復活的基督之靈。祂不光是神的靈，聖靈，也是耶穌基督的靈。

耶穌基督之靈全備的供應

保羅說，耶穌基督的靈有全備的供應。這個「全備的供應」，在希臘文是一個字，但無法用適當的文字來作一個恰當的繙譯。「全備的供應」不是字義，乃是譯義。古時候，希臘人有一種唱歌作樂的團體，領頭的人要準備一切：飲食、，各樣的服裝、，各種音樂器具;；凡是這個團體所需要的一切，他們的領袖必須樣樣俱具備。「全備的供應」就是這個字。要甚麼有甚麽。你要彈琴嗎？有琴。你要吹簫嗎？有簫。你要喝水嗎？有水。你病了嗎？有藥。你要甚麼就有甚麼。他這個領袖有全備的供應。「耶穌基督之靈全備的供應」，保羅說這句話的時候，乃是在羅馬的監獄裏。他說靠着耶穌基督之靈那全備的供應，終必得救。我需要甚麼，這個靈就是甚麼。你需要謙卑嗎？這個靈就是謙卑。你需要愛心嗎？這個靈就是愛心。你需要智慧嗎？這個靈就是智慧。你需要忍耐嗎？這個靈就是忍耐。你需要聖潔嗎？這個靈就是聖潔。祂是無所不備的供應，全備的供應。不再僅僅是橄欖油，乃是橄欖油調上四種香料，成了豐富的膏了。

四種香料的象徵

四種香料中的第一種是沒藥。所有讀經的人都承認，在象徵方面，沒藥乃是指着主的死說的。香肉桂呢？是一種香甜的香料，這是指着主死的香甜。亞當的死是可厭的，主的死是香甜的。我們都愛主的死，主的死是可親可愛的。直到今日，歐美人作西餐，很多時候加點香肉桂，菜和肉就特別香甜。第三種是菖蒲。菖和蒲是一類的東西，好像蘆葦一樣，不過是高葦，非常强壯。菖和蒲都是長在泥沼之地，泥和水混在一起，亂糟糟的，它就從這裏頭朝天長出來。很明顯的，這是象徵主耶穌的復活。祂從死亡泥沼之地出來，朝天而去。最後是桂皮，這是主復活的香氣。我曾經花工夫，將這四種香料的希伯來文讀過。字典上說桂皮在古時是用來趕走蛇的;；你將桂皮擺在這裏，螞蟻不來，蝎子也不來，那裏特別說蛇不來了。桂皮是驅蛇的。蛇是誰呢？就是撒但。撒但是老蛇。你將主耶穌的復活擺在這裏，所有的鬼魔都要逃跑。主耶穌的復活有一種香氣，能趕鬼驅蛇。

復活的香氣之功效

我對你們結了婚的弟兄說幾句話。我不知道你們的妻子好或是不好，但有一件事我知道，不管你們的妻子多好，遲早她們會難爲作丈文夫的。每一個作丈夫的多多少少總得給太太折磨。我不是講笑話，沒有一個太太是不磨的人。弟兄們，你的太太有沒有折磨過你？有的時候是愛心的磨。妻子愛丈夫，常常愛到一個地步，愛的丈夫受不了。好比作點心，調飲料，需要加糖唐，但加得太多，甜得吃不下，甜得受不了。我爲甚麼說這些呢？在坐的弟兄們有的已結婚了，有的還未結婚，遲早你要結婚，這個「磨室」總得走進去。你不想結婚也要結婚，你愛也要結婚，不愛也要結婚，早晚總要結婚。這是神所命定的。阿利路亞，這是神所命定的。

現在我們怎麼辦呢？怎樣對付我們「磨」的太太呢？發脾氣沒有用，你越發脾氣，她越有辦法，你受的磨更多。我告訴你們一個好辦法：長出菖蒲來，朝天長;；桂皮加進來，復活的香氣一來，將小魔鬼都趕走了。太太們過度的愛心，都是一些小鬼，有的是蝎子，有的是小蛇;；你發脾氣沒有用，若是復活的香氣出來了，這些就都趕走了。不要說我脾氣不好，我要改好脾氣；：改脾氣不靈，長菖蒲才靈。菖蒲朝天長，加上桂皮，加上復活的香氣，這個非常靈。阿利路亞！

分量與數字的意義

這四種香料，兩種是指著主的死說的，還有兩種是指著主的復活說的。在橄欖油裏頭，有這四種的東西；，這就是說，在那靈裏有主的死，也有主的復活。

還有一件事非常的希稀奇，沒藥的數量是五百舍客勒，香肉桂是二百五十舍客勒，菖蒲也是二百五十舍客勒，末了，桂皮是五百舍客勒。你一看就清楚，它乃是

是三個單位，三個五百，第二個五百又分爲兩半。這裏頭含蓄着三而一的神：聖父、，聖子（在十字架被擘開）、，聖靈，是三位一體。這裏有四種東西，四字是人的數字。聖經裏最寶貴的數字是十二或是七。十二是四乘三，七是四加三，三就是三而一的神，四是受造之物的人，我們這受造之物的人加上神就是七;；我們這個人與神調和了，相乘了，慢慢由加號變乘號了，就變成十二。啓示錄開頭先是七教會，最終是新耶路撒冷，在新耶路撒冷都是十二;；十二門，十二根基，十二個月，結十二樣的果子。到永世裏，神人就調和在一起了。今天暫時神人加在一起，這個加號，慢慢要變成乘號，結果就變成十二。

在這裏你看見三，也看見四。你看見主的死，主死的成分，主的復活，主復活的成分，都在這個膏的裏面。這是甚麼意思呢？主從死裏復活，成了那靈，在這個靈裏有三一神的成分，也有受造之物人的成分。有主死的成分，也有主復活的成分。有主死的香氣，也有主復活的香氣;；這一切都在裏面，這就是那靈。我們必須看見：舊約時，神的靈就是神的靈。到了新約開頭的時候，主來成爲肉身，神的靈就成了聖靈。在舊約有神的靈，耶和華的靈，但還沒有聖靈，在舊約裏面沒有聖靈這個詞（中文聖經有兩次繙錯），乃是到福音書，從主耶穌降生才有聖靈，但還沒有那靈。直到主耶穌死而復活，在復活裏才成爲那靈。神的靈是在舊約，聖靈是在福音書，到了書信，就是那靈。

神人聯結的過程

現在我列一個圖表給你們看，你們的印象能更深一點。這是很簡單的圖表。在永遠裏神是神，祂永遠是神。有一天神來創造;；創造之後，祂就來成爲肉身;；然後經歷人生，在地上三十三年半之久;；經歷了人生，祂就釘死在十字架上;；被埋葬了;；三日後祂從死裏出來，復活了;；復活後，祂升上高天，登上寶座，得着榮耀尊貴爲冠冕，被立爲主為基督，得著君王、，元首的地位。到五旬節那天，祂又降下來，降在一個大人──——教會身上，進入這個大人的裏頭，在這裏，神、，人聯結了。原來神、人有天淵之别，兩不相干。假使沒有這些步骤，神和人仍然遠遠隔離。但感謝讚美祂，經過創造，成爲肉身，經歷人生，經過死，進入墳墓，復活了，升天再降下;；這樣一來，這位神就和人聯在一起了。阿利路亞！

我願意你們看見，假使神說這樣太麻煩了，不要這些過程，直接就進到這個大人裏頭，可不可以？不可以。因爲神還沒有來創造，人從那裏來呢？所以必須經過創造。那麼創造後神就進到大人裏行不行？不行。因為後來人墮落了，犯了罪，神自己若沒有成為人，祂他怎能與人聯結呢？因此，頭一步神創造了人;；第二步祂成爲人。在伯利恒的馬槽裏，神成爲肉身進到人裏製頭來，成爲一個神人。這個神人就是拿撒勒人耶穌。光成爲肉身還不夠，祂還要經歷人生，三十三年多的人生裏，有三十年是在木匠的小茅屋裏;；不是大都市，乃是小拿撒勒，一個不出名的地方；；也不是在那裏研究神學，乃是作木工。人生的風霜，祂都經歷了。人生的味道，祂他都嘗盡了。然後，祂就在十字架上替我們死了，了結我們的罪，且把我們的舊造結束了，把這一切都帶到坑慕墳墓裏，埋葬了。祂從墳墓裏復活出來，脫去了舊造，成爲新造的元首。末未後的亞當，成了賜生命的靈。祂就升到天上去，得着榮耀、，王權，為主為基督，爲元首。祂又降下，進到人裏面，許多人重生了，成為團體大人，這個大人就是教會。

那靈是我們的分

這就是那靈的故事。在創造裏是神的靈，道成肉身時是聖靈，經歷人生時是耶穌的靈，死而復活後是券号基督的靈。這一切加起來就是耶穌基督的靈。到末後降下來時，就是那靈。神的靈、，聖靈、，耶穌的靈、，基督的靈，加起來就是耶穌基督的靈，降下來就是那靈。在那靈的裏而面，有神的成分，三而一的神在裏面;；有人的成分，有人生;；「三」在裏頭，「四」也在裏頭。那靈裏還有基督的死，死的香氣，基督的復活，復活的大能，復活的香氣，祂的升天，登寶座，一切一切都在那靈的裏頭。阿利路亞！

現在大家都認識了，那靈真的寶貝！你們讀經的時候，把「那靈」圈一圈，塗上深的顏色。那靈不再是橄欖油，乃是調和的膏了。阿利路亞！今天我們有這恩膏在裏面塗抹。我們有神的成分，有人的成分，不是墮落的人，乃是新造的人。有基督死的成分，有祂死的香氣；；有祂復活的香氣；有祂復活的成分，復活的大能，升天的大能，這一切都在那靈裏。阿利路亞！那靈是我們的分，那靈與我們的靈，二靈成爲一靈。感謝讀讚美主！

神（在永遠裏有神的靈）——成了肉身——人（名叫耶穌，有耶穌的靈，就是在地上作人，經歷苦難的靈）——死在十字架上，埋葬了——復活——賜生，命的靈——升天——被立為主為基督，有基督的靈，就是死而復活的靈——降下——靈魂體（聖靈，耶穌基督的靈，進入人的靈裏，二靈成聯成一靈。