開頭的話
我們現在所開始講的信息的鑰句，是在箴言書第九章第一節：『智慧建造了她的房屋，她鑿了她的七根柱子。』（英譯）我們就是要來看智慧建造房屋的七根柱子。
柱子
（一）柱子的重要
我們都知道柱子是用來支持房屋的。一所房屋的安全和它的持久性，大部份是靠着這些柱子。你們記得當參孫把非利士人那所房子的兩根柱子拉倒的時候有甚麼光景！非利士人把參孫的眼睛挖了出來，他們想要在過大節的時候在那裏玩弄他，所以他們擠滿了那所屋子，連屋頂也堆滿了人，然後他們把那個瞎了眼睛的參孫帶進來，參孫要求那個帶他的小孩子，把他帶到那座房中的柱子那裏，他就在那裏禱告說：『主阿，你就幫助我這一次罷！』他就把這房子的兩根柱子抱住，盡力屈身，整個房子就倒下來了。參孫在他死的日子所殺死的人，比他在生的日子殺死的還多。所以那兩根柱子代表相當重要的事，柱子實在是相當重要的東西。
（二）『七』這數字
我們在未有說到第一根柱子之前，需要先注意一兩點：這裏說『智慧鑿成了她的七根柱子』，你們也許知道在聖經中『七』這個數字，是指着屬靈的豐滿說的。是象徵所有屬靈事物的完成。在啟示錄那本書裏頭，我們看見有好多的『七』，啟示錄乃是講到『完成』或是『完滿』的一本書，一切的事到了啟示錄裏面，就完滿了。那本書把聖經中一切都總括起來，把全部歷史完成了；所以那本書特別用『七』標出來。有七個敎會，有聖靈的七個眼睛，有神的七靈，有七印，七個審判，七個使者，等等。這是一本說出屬靈完成的書。我們也都懂得『第七日』的意義：神作完了祂的工作，就在第七日安息了; 所以七是一個完成的數字。在舊約裏祭司灑血要有七次，膏油也要塗抹七次。我們在聖經裏頭還能看見許多這一類的事。這一切都是説出屬靈的豐滿，或者是屬靈的完成; 所以這七根柱子，就是說出那所房子，如何纔得以達成屬靈的完成。若是我們有這七根柱子，那我們在神的家裏，就有了屬靈的完成。這七根柱子，缺了任何一根，那就是在神的家裹有了不完全，這是第一點關乎這『七』的數字。
智慧
（一）『智慧」這詞
再者智慧這個名稱，『智慧』這名字，不是抽象的，乃是有位格的。『智慧建造了她的房屋，她鑿成了她的七根柱子。』所以我們在箴言書裏，總要把智慧看作一個有位格的人。（你們若接受我這個建議你們能得着很大的幫助，正如多年前我讀道本書時，也藉此得着很大的幫助一樣。）若是你把耶穌這個名字，擺進智慧這個詞裏，那全本書就都開啟了，聖經告訴我們說：『神使祂（基督）成爲我們的智慧』，又說『釘十字架的基督就是神的智慧』。若是你把主耶穌這個名字擺在這本書裏那個『智慧』的地位上，這本書就向你開起來了。因爲我們相信全部的聖經，都是講論主耶穌。在聖經上無論任何地方，我們總歸可以碰見主耶穌。我們知道主耶穌復活後，祂曾對門徒把全部舊約聖經解說一遍; 凡是指着自己說的話，都給他們講解明白，我不知道衪那時候有沒有也把箴言書講解一遍？但是我們有諸般的論據，證明讀全部聖經都該用主耶穌來作中心，在這個亮光中去解釋一切的內容。所以我們若說這裏是指着主耶穌建造了祂的房屋，這是不會有錯的。
（二）智慧與七柱
祂曾說『我要建造我的教會』，祂也鑿成了七根柱子，在希臘文裏頭，智慧是一個很有意義的詞句，這一個詞是用來說到神那些深奧的事，在神深奧的事裏頭，有七件特別的東西，智慧就揀選了這七件東西，或者說：智慧供應了這七件東西。
（三）智慧與建造
你知道在聖經中常常把智慧和建造連在一起。所羅門就是智慧一個最好的象徵，南方的女王要來看所羅門的智慧，我們要說智慧的時候，我們總是說『所羅門的智慧』，我們碰到實際有難處的時候，我們常說『爲着這件事我們需要有所羅門的智慧』。所羅門所以出名就是在於他的智慧，而建造聖殿的也正是所羅門。他的智慧在建造的事上特別有一個地位。
保羅也自稱是一個聰明的工頭，（應譯智慧的工頭），這樣智慧和建造又是連在一起，而這處的聖經（箴九：1）也是把智慧和建造連在一起，『智慧建造了她的房屋』。
智慧需要七件東西，這就是屬於神的智慧的七件事，任何人都會破壞一所房屋。拆房子是不需要智慧的，就是最愚拙的一個人也能彀毁壊一所房子，但是要建造一所房屋，那就需要智慧了。最智慧的人，是不破壞東西，而是成全東西的。最有智慧的人，是建設的人，愚拙的人纔是破壞的人。
我們現在要來看智慧如何建造，就是來看這七根柱子，我今天早晨，不能告訴你們這七根柱子是甚麽，我們只能先看第一根柱子。
第一根柱子 — 眞理
智慧的第一根柱子就是眞理，你們可以安靜一下想一想看，神給這個眞理有何等大的地位，神自己就是眞理的神，神對眞理是非常重視的，寫詩篇的人說：『你所喜愛的是內裏有眞理（中文繙作誠實）』。
一、眞理的對面 — 虛謊
所有的虛假，虛謊，都是神所憎惡的。啟示錄給我們看見神是定規所有屬乎謊言的，都要下火湖。啟示錄末了給我們看見，所有編造謊言的都在那座聖城之外，一切能彀編造虛謊的都要從新耶路撒冷革掉出去，這就是神對『不眞理』（或者不誠實）的態度。（按：英文『眞理』和『誠實』同字）。
主耶穌稱呼祂自己作真理，祂說：『我就是真理』。在啟示錄裏祂被稱爲那誠信真實的見證人，主耶穌稱撒但作說謊者和説謊者之父，你在這裏就可以看見，在聖經裏有很强烈的說法，論到這個真理（或誠實）以及它的對面就是謊言。
（一）虛謊進入人類
謊言一進來，整個受造就垮臺了; 神在造物之間建造了一幢何等美好的房屋。當神造物之工已經完畢，祂看看這一切所造的就說：『這都甚好』，因此歇了祂的工就安息了。之後就有一個謊言進來，而那個美妙的房屋就倒臺了。當那個謊言一進來，整個的房子就粉碎了，結果是在整個受造裏頭有了一個謊言。人自己就變成一個虛假的東西，人就不再是神心意中的那個東西了。
神是要人作祂的一個代表，神曾說我們要照着自己的形像按着自己的樣式造人。自從這個謊言進來之後，人就成爲神一個錯誤的代表，這就是人今天的光景。人成了一個虛謊的造物，在人的本性裏頭就有謊言，他再也不是神心目中的那個誠實的人，人在神那神聖的觀念面前顯爲虛假。
不只人的自己是一個謊言，就是人所作所爲，也都是虛假的，在人的生活和人的作爲裏頭有謊言，人在盼望、人在相信、人在工作、人在掙扎，但通通落空，全等於零，毫無所成。
那一個有智慧的人 — 所羅門 — 他說：『他曾把日光之下的一切事都查究過了。』他把人以及人的行事爲人都察看過。他查究神的造物，他查究一切智慧，他也把一切的知識察明。他說：他是專心這樣尋求査究; 他也熟悉，人所能得到的各種知識，他說：當我把這些都查看過了之後『看哪！都是虛空。』所有在日光之下的都是虛空，在人的生活和他們的行事裏頭有一個虛假的謊言。終局時必有一個失望在等候着他，最好的終結，也不過是失望而已。
人自以爲是自由的，但他實是一個囚犯，雖他自己不肯這樣承認，卻確實是這樣;人自以爲他懂得事情，但神的話告訴我們說，這個世界的智慧，還是愚拙，世界最有權威的智慧人，仍不過是愚妄的人，他們自以爲知道一切，而神的話卻告訴我們說：『人憑着自己的智慧不能認識神』。人以爲自己能作一切，但他所作的一切事結果不過產生出更大的難題。
我們活在今天世界裏能看見人類智慧的高度發展，人的聰明把原子也分解了; 人的智慧帶進原子時代，這是人類曾經多年期待而未得着的。但矛盾的地方就是：人類今天反轉巴不得沒有發現這東西，世界各處都惶惶不可終日，不知如何去對付原子這東西，因爲它在幾個鐘頭裏，就能把整個造物都毁滅了。人的這種聰明不過造成空前的難題而已。人以爲人是能……的; 但這就是人能的一個結果。人是在沙土建造，而不是在磐石上; 人類這個世界是在謊言上進行。也許你們聽我講這些聽得不耐煩了！是的，我對這些也非常不耐煩，可是你需要看見『真理』的背景，若是你沒有看這個『真理』的對面，你就無法欣賞『眞理』。我不是說得太過，我們都知道，我剛纔說的是眞實的，可是我還沒有說完呢！
（二）虚謊進入世界
人的這個世界是在謊言的根基上，『忠誠』這個東西在這個世界裏是稀少的。在生意場中，人都是說假話，都是作假事。這世界裏許多人都在說：『忠誠是不上算的，我們無法照着基督徒的原則來作生意。若是我們照着基督徒的原則來作生意，那我們就沒有生意可作了！』越不忠誠的人，作生意越成功，他們的一套就是虛假。虛假丶摻雜、誇張、裝璜外表，你試看看那些廣告，若是那些廣告是真的，你想看今天的世界要多美滿。那些廣告說：『你只要喫這麼一種藥，那末，你所有的病都沒有了。』或說：『你只喫這一客的飯，那就甚麽都可稱心如意了！』這些廣告真是太美妙了，人看見這些廣告就快快跑去買那些東西。但結果，發現錢是白費了。是的，這個世界就是攪這些東西。全都是欺騙，騙局而已。今早在座若有作生意的人，就該知道這些都是何等的真！若是你要守住忠誠，那你就很難在這個世界裏爭得一席地。你必須說謊，你必須編造謊言，你必須騙人纔行，你必須顛倒黑白，否則，你就會喫虧。若是『忠誠』進來了，你這所世界的房子就會倒塌。還不僅如此！
（三）虚謊進入宗教
這個謊言也進到宗教的範圍裏來了; 在我們新約的聖經裏，可以清楚的看見這件事。法利賽人和文士，所以被定罪，就是因爲他們是假冒爲善的人。他們裝成某種光景，但他們實際並不是那樣。我們都知道，主耶穌如何的說到他們。他們把杯盤的外面洗乾淨了，可是在他們的裏面，卻滿了邪惡。他們把那些墳墓，統統都粉刷得白了，可是墳墓裏頭滿了死人的骨頭。你們這些文士，假冒爲善的人有禍了，你們的宗教全就是騙局，完全是謊言。你們裝作一種光景而實際並不是那樣。這就是謊言進入了宗教的範圍。
（四）虚謊的結果
人該知道人旣是不真誠所以就不能站住。遲早是要垮臺的，人的世界也是虛假，旣屬虛假也必垮臺，總要被粉碎。我不知道今天的世界是否已踏上這途徑，但這個世界是必要被粉碎的，因爲是一個虛假的世界。因爲人和世界，以及宗敎裏多數成份都是不真誠，所以這些都要被粉碎。我們要知道，無論甚麽事物若有謊言在裏頭，就必定垮臺。不真誠就是敗壞的種子。你不必從外面去毁壞它，在它本身的構成裏面就有破壞的因素，你該當心你的罪會跟蹤你，纏住你，而不是防你的罪會被人發現，這個是必要把你發現出來的，因爲它就在你那個構成裏頭。無論甚麼事，裏頭有一個不真誠，那就是藏着一個毁滅。關於消極方面，就說這麼多，現在需要來看積極方面。
二、真理
（一）眞理與主耶稣
在神這所房屋的建造裏，真理（或真誠）是第一根柱子。主耶穌說『我要建造』。主耶穌也說：『我就是真理（或者眞誠）』。有一天，主耶穌和門徒正在耶路撒冷街道上走着，門徒們指着聖殿說：『看哪！這太壯觀了。』主耶稣說：『我告訴你們，將來沒有一塊石頭留在石頭上』。再後當祂的敵人來問祂要一個神蹟的時候，祂說，你們毁壞這一所殿，我三天內要把它再建造起來，他們以爲祂是指着希律王所建造的那一所說的。他們說：『這一所殿是四十六年之久纔造成的，祢三天內就能造成了麽？』但寫經的人補充說：『主耶穌這話是以祂的身體爲殿說的』。
請你試就你所認識於希律的，回憶一下他的爲人，他的行事，他是一個說謊者，而他卻就是那所聖殿的建造者，所以他的那一所聖殿，是由一個說謊者建成的。因此那所殿可以說就是一個說謊者的具體表現。那所殿內的一切事無不是謊言，主耶穌把那個殿裏頭買賣的人趕出去，主耶穌說，你們使它成了一個謊言的地方。所以祂說：『將來沒有一塊石頭，留在石頭上』，因爲那裏頭有謊言，所以必要垮臺。當然，按着字面解釋，這話也實在應驗了。在主後七十年時這殿果然被毁。但請注意這裏面的眞理：主耶穌是第三天從死裏復活，祂活了，且是一直活下去; 死，不能毀滅祂，整個的世界的權勢，也不能毁滅祂，所有邪惡的勢力權能也不能毁壞衪，祂仍然向前，祂永遠活着。這一個聖殿纔是眞實的聖殿，因爲祂就是真理。爲甚麽希律的殿破碎了，因爲他是一個說謊者。爲甚麽基督的身體，一直往前，因爲祂就是『眞理』。這樣看來，這個『眞誠』或『眞理』在神建造房屋的事上是何等的緊要。
（二）眞理與十字架
自然在這裏我們能彀看見十字架的一個新的意義，我們已經說過，人是一個說謊者。保羅說：『我已經與基督同釘十字架，現在活着的不再是我，乃是基督。』那個虛假的東西已經在十字架上了，那說謊的人已經釘在十字架了。保羅說：『我斷不以別的誇口，只誇我主耶穌基督的十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上，就世界而論，我已經釘在十字架上了。』世界乃是一個謊言，而神已把它擺在十字架上。保羅也說：神在祂的十字架上將一切執政的，掌權的擄來，明顯給衆人看。當主耶穌要上十字架的時候，祂說：『現在這世界的王要被趕出去。』撒但是說謊的，並且是說謊之人的父，十字架就是趕出撒但，撒但在這裏不能站住，因爲他裏頭沒有眞理。這就是十字架的註釋，也是聖靈的註釋。
（三）眞理與聖靈
主耶穌用『眞理之靈』來稱呼聖靈。『當眞理之靈來了，祂就要引導你們進入一切的眞理。』聖靈特別是眞理之靈。任何不是真理，不眞誠的東西，聖靈都不能容讓。祂要爲眞理作見證，也要作見證反對一切的虛假。
（四）眞理與福音
這個就使福音有了真實的價值。你們還記得，有這樣的一句話說：『那眞理的福音。』我們要看見，福音的能力就在於它是眞理的福音。在啟示錄裏我們看見有『永遠的福音。』福音所以能永恆，就是因爲福音是那眞理。
（五）眞理與屬靈
這也就把儀文和眞實劃分開了。你們還記得主耶穌對撒瑪利亞的婦人說的話。她說：『先生，我看出來你是一個先知，我們的祖宗在這山上敬拜神，你們猶太人卻說，人敬拜神應該在耶路撒冷。』主耶穌就對她說：『婦人，你應當信我，時候要到，現在就是了，人敬拜神也不在這山上，也不在耶路撒冷。神是個靈，所以拜祂的必須在靈和眞裏敬拜。眞實的敬拜者，是在靈和眞裏來敬拜。這樣的人就是神所要尋找來拜祂的。』 這個在撒瑪利亞的聖殿和那個在耶路撒冷的聖殿，都不是真東西; 最多，它們不過是豫表而已，那個真實的殿乃是屬靈的東西。只有眞理所構成的纔是神的殿。由此我們可以看見只有屬靈的纔是眞理的。屬靈的意思就是屬乎聖靈的。只有出於聖靈的，纔能在神的這個建造裏有分。凡不屬聖靈的都不能進到這一座屬靈的建造裏面來。
（六）眞理的常存
在希伯來十二章廿六節裏有一段豫言，這個豫言說到一個將來的大震動。它這樣說：『當時祂的聲音震動了地，但如今衪應許說，再一次我不單要震動地，還要震動天。這再一次的話是指明被震動的，就是受造之物都要挪去，使那不被震動的常存。』我想這話是指着這個時代末了要發生的事說的。這裏說，神要震動天，也要震動地。在這一個大的震動裏頭，所有不真誠，不真理的東西都要垮臺，只有眞理的纔能常存。
我有時在想這一個震動也許是巳經開始了，今天有很大的一個震動在這地上進行着，這就是說：人過去所信託的東西現在都搖動了。人就在這裏覺得，這個地上所有的東西都是不可靠，他們沒有那個可靠的把握了，他們不知道往後要有甚麽事發生，他們的那個根基在那裏震動了。這就是今天地上的光景。
但在天上怎樣呢？換句話說，就是基督敎的世界怎樣呢？今天基督徒的信仰豈不是大大的受了震動麽？整個基督敎的系統，都在那裏受到嚴重的震動。基督教外表的事全都要被破碎，只有真誠的纔能彀站立得住，是不是那個最終的震動已經開始了？我不是一個先知，所以我就不在這裏豫言說是已經開始了，但是我們都能領會這處的聖經所說的。這裏是說：在末後的時代，神要大大的震動天地，祂要震動敎會，也要震動世界。
這個震動唯一的目的，就是要驗出甚麽是眞誠的，也要證明甚麽是虛假的。所以眞誠，或者說真理，對於這一所建築物是何等的緊要。
三、結論
我今早所講的，總括的來說，就是：我們的立場，我們的地位，必須真誠。我們屬靈的立場，地位，不該有一點虛假。我們和主之間的關係也必須是真誠的，我們的敎導也必須是真誠的，我們的職業也必須是真誠的。我們所代表的必須是真誠的，我們的生活也必須是真誠的，我們的見證必須是真誠的，我們的交通也必須是眞誠的; 在我們的交通裏不應該有虛假的東西，我們在交通這件事上不應該有裝假的事。我們不能外面彼此稱呼弟兄姊妹，而裏頭卻不是這麼一回事，我們應當有真誠的交通。我們的教會也必須是眞誠的，我們在這裏見證基督的身體，也必須是真誠的。我們的生意買賣也必須是眞誠的。我們的靈也必須是眞誠。一切都在於這一個眞誠。我們不應該比我們所是的那個真實的光景再多一點。在這裏不應該有一點虛假的廣告，不要冒認，或裝作你所不是的。我們不應該顯出一種的光景比我們所是的還小一點，也不應該把我們真實的光景誇大一點。
啟示錄記載主耶穌如何臨到衆教會，（就是那七個敎會），其實這就是說明主是如何臨到整個新約時代的教會。經上是這樣記着說：『那眼睛如同火焰的這樣說。』祂是看到裏頭來的，祂是看透了，看穿了的。那像火焰的眼睛是要在這裏把真誠的找出來。當祂找出虛假謊言的東西，祂就說：『你們要悔改，不然我就把你的燈臺挪到別處去！』那一種房子不能站住，因爲是不真誠的。一切必需要能彀在這眼睛如同火焰的面前站立得住。
我想，今早晨就停在這裏。可能你們不能把這些細點都記住，但我相信，你們散去的時候卻會有一個印象：就是說，眞理乃是一件太緊要的事，它是神這所房屋的第一根柱子。這一根柱子站在這裏，就是見證說：要反對一切謊言和虛假。這個房子在這裏就是代表，一直宣告一件事：反對撒但從開頭所作的一切，所以保羅稱教會作那個眞理的柱石和根基。
第二柱 光
讀經：箴言第九章第一節：『智慧建造她的房屋，她鑿成了她的七根柱子。』
柱子是重要的，因爲敎會寄託在它們上面。昨天早晨我們已經看過第一根柱子真理;今天早晨我們要來看第二根柱子，就是『光』。自然我們是照着新約的教訓來講，我深信昨天早晨所講的，已經把新約裏頭的一個大的原則擺在各位面前。以後我們將要看見，這七根柱子都是新約裏的一個大原則。
現在我們來看亮光這一根柱子。新約聖經說：『神就是光，在祂毫無黒暗。』主耶穌說：『我是世界的光。』約翰論到主耶穌說：『生命在祂裏頭，這生命就是人的光。』聖靈乃是啟示的靈，所以祂也就是亮光之靈。保羅說：『神是住在人所不能靠近的光中。』寫詩篇的人說：『神的話就是我們路上的光，脚前的燈。』我們在聖經末了所看見的那座城，有光在裏面。那裏說，那個光是非常寶貝的光（中譯：極寶貴的光輝）。聖經説，基督徒是光明之子。所以這就給我們看見：凡與神有關連的一切事，都是光，光是聯於凡屬神的事物。
另一面，撒但乃是黑暗的君王，他的工作，乃是黑暗的工作。他作這個世代的神，他是把不信者心中的眼睛弄瞎了。撒但的兒女，就稱爲黑暗之子。
一、光的重要
所以光這個問題，有相當大的地位。這的確是很重要的問題，因爲這就是神的本性本質。神是等到有光了纔開始建造，我們在神的創造裏可以看見這件事。在神未開始建造這所大建築物（就是整個受造）之前，祂說：『要有光』; 而神又把光暗分開。實際的意思就是說：那一個界綫的領域是黑暗，這一個界綫的領域是光明。所有在那個界綫裏頭的，無一不是黑暗的; 所有在這個界綫裏頭的，無一不是光明的。這兩者永遠不能合在一起，若是黑暗來了，光就消去；若是光進來了，黑暗也就消散了。這是兩個絕對不同的界綫，『神就把光暗分開了』。
當神這樣分開了之後，祂就開始了祂的建造。舊約裏頭的會幕和聖殿，乃是聖靈光照而有的一個結果。我們記得神關乎造會幕和聖殿的事：不讓有一點事，由人的頭腦來定規。我們都知道，新約聖經告訴我們，人的頭腦（或者說人的心思）是黑暗的，黑暗已經進入了人的心思裏面。人的頭腦不能彀領會屬神的事，所以神不許可人的思想，對於祂的事有任何地位。祂不是說我要有一個會幕或是一個聖殿，你就爲我想一想這件事罷，你就爲我計劃一下罷，你照着你所能想出來的，爲我造出一所最好的聖殿罷。神從來沒有這樣作法，神決不許可人的心思，人的頭腦跑進來。聖靈是把那一個圖樣啟示出來了，無論是對摩西，對大衞都是這樣。這些舊約上對於教會的豫表（卽會幕和聖殿），都是由於聖靈的啟示而來的，它們的產生都是由於天上的光照。
豫表怎樣，實體也該怎樣。會幕聖殿都是基督的豫表，他 — 基督 — 纔是實體，在祂裏面有光，祂就是光。這就是說，祂是神的體制概念的一個具體表現。祂的心思是屬天的心思，不是一個屬地的心思。祂是代表另一種的系統，而不是人和屬地的一種系統。我們若一讀主耶穌的生平，就可以清楚看見祂的意念非同人的意念。一種新的人要照着基督的模型造出來。這個新人必須有光。這就是主對尼哥底母所說的話的最大重點：一個人若不是從上頭生，他就不能看見。教會在這方面也從基督得着祂的性質。敎會之產生和建立都是在光照的原則上，這就是我們昨天所看保羅在他的第一個禱告裏所有的故事（按：是在第一堂『禱告』一題所講）。上述這些就給我們充分看見光的重要，以及教會這一根莫大的柱子的意義。敎會乃是寄托在這些柱子的上面。沒有這些柱子，敎會就垮臺。當我們說到這裏，我們要看這個光究竟是指着教會的甚麼方面說的？
二、光的性質
（一） 光 — 透亮的
第一、光是透亮的，光是清楚的，光是絕對純潔的，它是真誠的，它也是開啟的。光不能隱藏甚麽，乃是一直顯明一切。甚麼地方有光，甚麼地方就不能隱藏，因爲光顯露一切。在光中沒有欺騙，光裏沒有兩可的事，光就是光，絕不能彀有兩可的。光裏也沒有摻雜。
我們若讀到啟示錄的末了，我們就看見那座聖城的異象。我們都知道，那座聖城就是敎會的一個表號。敎會 — 那一座城最特別的一點，就是她像水晶那麼透明。約翰說：『那座城的光輝，如同極寳貴的光輝，明亮如水晶。』那一座城裏頭，只有一條街道; 在那一座城裏沒有你私人用的路，我們大家都要生活在同一條路裏面。那一條路是用精金造成的。再者，那精金又是如同水晶那樣明亮;城裏頭流通着的那一條生命水的河流，也是如同水晶透明，在那些水裏頭沒有泥濘，是完全透明的。在那一座城裏無需日光，也沒有人工所製造出來的光;『神的羔羊就是那座城裏的燈』，這是很有意義的一句話。羔羊的工作，已經把那裏頭一切的不潔，一切的黑暗，都清除了。因着羔羊的血，每一事物都像水晶般清明，罪已經除淨了，所以那裏沒有黑暗。你看這許多詞句，都是給我們看見，城的光景是如何的像水晶般絕對透明。
這也就告訴我們說，在城裏你能清清楚楚的看穿每一件事物，可見這城裏的人，必定經歷甚麽事情。我們今天要看穿一個人，那就需要很多的智慧聰明。有的時候，在某些事情上我們能說，我能把那個人看穿了。那個意思就是說，那個人要來騙你，可是你沒有受騙，你能彀把他看穿了。你在那座聖城裏頭，你能毫無難處的看穿每一件事物。那是正常的一種生活。因爲那座聖城裏頭，就像水晶那樣透明，那是透明的玻璃。自然這些都是表號的說法，是代表屬靈的原則。這是敎會該有的光景，這也就是敎會這一所建築物所該有的超卓特性。
敎會是應該從神，從基督得到她的性質。在神、在基督裏面，是絕對沒有黑暗。這是叫我們受到試驗的一件事，這是洞察到我們裏頭的動機。你還記得希伯來書第四章裏面的話，那裏說：『神的話是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節和骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。』在神的話語跟前甚麼都得赤露敞開。人心中的心思，人生活裏頭一切的動機，都被神這個話，如同燈一般照到最深的各部，能把全人最中心地方的東西都給照耀出來。神要建造祂的敎會，必須這樣作纔可以。我相信你們能看見一點這裏的意思。我們該當如何使我們的動機純潔，生活絕對眞誠，完全透明，沒有一點隱瞞，所有的事都該是敞開的，明亮的，這是建造教會必須有的一個特徵。若是在甚麼地方，有一種光景不是如此的話，敎會無法建造。在這所敎會的建築物裏頭，一切都該赤裸裸的，能讓人洞矚。所以關乎光的第一件事，就是透亮，純潔，清楚。
（二）光 — 沒有懼怕
關於亮光的第二件事就是沒有懼怕。在光裏沒有甚麽怕被發現的。若是在我們生活中有甚麼曖昧的地方，我們總是怕被發現，在我們心裏總有一點忖忖，怕有一天會被發現出來。這一種懼怕，就叫我們的生命有了弱點，當這個潛伏在那裏的時候，我們就狐疑不定，常須小心冀翼，因爲有這麼的一些使我們癱瘓的東西藏在那裏。就是這些不清不楚的東西，帶進了懼怕，而懼怕常常是等於輭弱，也就是黑暗。
黑暗和懼怕兩者總是併行的。我們的普通常識，就能證明這一點。我們若是在黑暗裏走，我們就必謹愼當心，我們會怕東怕西，我們怕碰撞到些甚麼東西，也怕別人碰撞了我們，或是怕會有些兇惡的甚麼埋伏在那裏。黑暗常與懼怕相連。在黑暗裏我們沒有信心，所以我們的能力就削弱了。在黑層裏走路不能很有信心的大踏步往前; 可是在光中就不同了，若是全然在光中，我們就能挺胸昂首，滿有信心，勇猛前進。
我們再來看這座聖城，你就看見它是非常堅强的，城牆是特別堅固的。它擺在那裏就是一幅象徵堅強的圖畫。它那樣强乃是由於光。它甚麼都能經得起，它是絕對安全，它是全然可靠。但它所以能如此，都是因着光在那裏。因爲那裏沒有黑暗，所以那裏就沒有懼怕。請注意聖經怎樣說到那個城，經上說：那懼怕的，那膽怯的，那可憎的，拜偶像的，都要被關到城外去。那些懼怕的人，要被逐出關在城外，這實在是一件很希奇的事。凡懼怕膽怯的人，在聖城裏都沒有地位，因爲懼怕常常就是輭弱，而在那城裏輭弱是無法立足的。
你還記得基甸那個大的軍隊，那個軍隊有三萬二千人。主對基甸說：『和你一同在這裏的人太多了，你告訴他們說，凡懼怕的人都回家去罷。』因此成千成萬的人退去。懼怕就是失敗，在神的這座建築裏頭，決不容許有這個，黑暗和懼怕兩者總是同行的; 光和能力也總是同行的。神的建築該是這樣，其間必須有這一種的能力，就是行在光中的能力，正像祂如何在光明中一般。
（三）光 — 療傷除疾
我們再看另一點，光能殺死一切疾病，光是能醫治的。在光的跟前，疾病是無法蠢動的。這就是我們採用日光治療的緣故。在第一次大戰時，我接觸好多傷兵，有的人身體被炸彈炸開了，整塊整塊的肉從肢體上脫落。因此，如何使傷口再長出肉來，就成爲一個極大難題。你們也許喜歡聽到這事後來如何解決。方法是不在那些傷損破口上綳紥包裹，而是洗滌之後，便把那些傷口暴露在日光底下，一天過一天，我們看見新肉長出來，就是這樣治療，完全由光來負責醫治。
光實在能癒病，一切疾病不能在光面前存留。所以今天我們常採用太陽燈作治療之用，消除一切病菌。在這一座聖城裏再也沒有疾病，再也沒有咒詛，這一切都由光清除了。敎會應該是一個使人得醫治的地方，在我們中間的光該有醫治的能力。邪悪的事在教會中不應存在着，屬靈的疾病不應滋生在敎會裏，一切傷口都當在教會裏得到醫治。在教會中該有這種光的醫治能力，這是教會中一根重要的柱子。
（四）光 — 喜樂
再說光也是喜樂，它能使人鼓舞，能使人高昂。黑暗是叫人下沉的，在黑暗裏頭，你的靈總不能被建立，特別是在黑暗一直延長的光景中。住在黑暗裏的人，都不是愉快的人。爲着要有喜樂，我們必須要有光。光就是有這一種的結果！當我們坐在黑暗中，自自然然就會陷在許多曖昧思想裏。黑暗的陰影能殺死我們的靈。可是當我們在光之下，那就何等的不同，我們就會感覺何等的快樂，這是至淺顯的例。但你們都知道：那裏若有屬靈的黑暗，那裏就沒有喜樂。若敎會裏有罪惡，教會裏就沒有喜樂。這就是黑暗。所以該把光帶進來，這光就是主耶穌寶血洗淨的結果，該把這個應用在我們的心中。當光進來了，喜樂也進來了。喜樂乃是光的果效。若教會滿了光，敎會必滿了喜樂，這二者總是携手同行的。我們該是一班喜樂的人。我們不該拘束，不敢有正當的歡笑。有一班基督徒，他們以爲若是笑了就對不起良心，這纔眞是一件可笑的事。你記得在舊約聖經裏有一個姊妹說：『主使我歡笑，所以凡聽見我的人，都該和我一同歡笑。』『笑』是傳染的，若有些人在你跟前歡笑，當時你本無意發笑，也不知他們在笑些甚麼，但結果你卻被引得笑了。喜樂就是這樣，它能在靈裏把你鼓舞起來。但若是你裏面有一點點黑暗的話，你就無法喜樂，你要歡樂，就必須要有光。請你們原諒我講這些簡單的東西。但是這個對於教會是非常重要的。
三、結論所有這一切都是給我們看見，神所要建造的那個敎會是甚麽樣子。這一所建築物的柱子是潔白的，明淨如水晶的。在神這個建築物裏頭沒有黑洞洞的柱子。所以聖經説，你們從前是黑暗的，現在你們在主裏卻是光明的了。一座建造在山上的城是不能隱藏的，人人都能望見它。這就是我們該有的光景。一個人點了燈不是放在斗底下，乃是放在燈臺上，要照亮那一家的人。在那裏沒有甚麼可恥的事，也不必隱藏甚麽，完全是公開的，敞開着任人觀看。在那裏沒有黑暗的事，這就是神這個建築物的性質。我們這些作光明之子的應該如是，一個地方敎會應該如是，全教會也該如是。
有一件事是我永遠不能明白的，這就是說，在那個組織的基督教裏，當他們造起一所禮拜堂的時候，他們都造得黑洞洞的。你若是走進去，好像要迷路。他們以爲在黑暗裏就是神聖，以爲進到黑洞洞的光景裏頭，就會使入感覺更加聖潔，我沒法子明白這件事。
還有一件事，也是我不明白的。爲甚麽基督敎所採用的顏色是黑顏色，在我們國家裏，他是穿上黑色衣服去作禮拜，我不能領會這件事。又當基督徒去送殯時也穿上黑衣服; 但是，我盼望人給我送殯的時候，給我穿白衣，不是我要他們因着我死了，就快樂了，乃是因爲我進到亮光裏面去了，所有那些黑影都過去，完全沒有黑暗了。我們是光明之子，爲甚麼用黑色來代表神的建築？這是代表錯了。
我很歡喜這所房子是這麼淺色的，盼望這是一個表號，表明這裏的教會，就是這麽明亮的。更盼你們今後確實維持這見證，能恆久如此。
這一切都是和神這個建築有關係。有一節聖經是我特別喜愛的，那是說到神的性質的一節聖經：『在祂沒有改變，也沒有轉動的影兒。』這句話，眞是太美麗了：在祂是沒有改變，他不是今天光，明天暗。你可以完全信靠祂。從來沒有因着祂轉動了而致有些陰影兒，（因他亳無轉動）。在我們人生裏有這麼多陰影，就是因爲人們是那麽翻覆的。今天他們對你很好，明天他們就變了臉，你對他們是沒有把握的，在那裏總有一種陰影，就是要提防着他們改變態度。可是在神那裏是沒有改變，也沒有轉動的影兒，在神沒有一點的陰影，祂是完全明亮的。神是光，在祂全然沒有黑暗。建造教會這座建築物的，就是這一位神，祂這座建築物是該取得祂的那個性質。
上面這些都是相當有意義的，卻是相當使我們受到試驗，光總是來察驗，試驗我們的。讓這個光來察驗我們的心一下，讓我們來聽約翰的話：『我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。』
第三柱 生命
讀經：箴言九章一節：『智慧建造了她的房屋，她鑿成了她的七根柱子。』
到現在我們只看過神這所建築物的七根柱子的兩根：就是眞理的柱子和光的柱子。今天早晨，我們來看第三根柱子，就是生命的柱子。在真理的柱子和光的柱子如何，在生命的柱子也如何。每一件與神有關連的事物都是生命。神是生命的源頭。約翰說：『這見證就是神賜給了我們永遠的生命』（約壹五：11）。所以神是生命的源頭，神並不是死亡的源頭。神從來沒有創造死亡，死亡乃是與生命源頭隔絕後所產生的一個自然結果，神那一天對亞當說：『你喫的日子必定死』。神並沒有創造死亡，神可以換一個說法，神可以這樣說：你喫的日子，你就和我隔絕了。
生命的五方面
神是生命的源頭，和神隔絕，也就是和生命隔絕，所以，與神隔絕就是死亡。這是和神隔絕的一個自然結果。當我們和主再有聯結，我們就從新得着生命。可是神是生命的源頭; 而基督就是生命的表現。『生命在祂（基督）裏頭，這生命就是人的光;』『我是復活，我也是生命。』基督就是生命的表現; 聖靈就是生命的執行者。保羅說到『生命之靈的律』。所以聖靈乃是生命的靈，祂是這個生命所藉着流通的一條運河。在創造的時候，神的靈孵育在深淵之上，乃是藉着聖靈纔使這些受造之物，從神得着生命。神的話語乃是生命的一個工具，我們是因着眞理之道而得到重生的，所以神的話就是生命的工具; 教會就是生命的器皿; 而所有信徒都是也該是生命的器皿。這就是五件與神有關連的事，而它們特徵都是生命。
生命在建造中的序列
請記得神的建造總是藉着生命的。我相信你們都會注意到，我在這裏所講的，一直是根據創造的次序。當神看到地上混沌的光景，和那個受了敗壞的受造，神就說：這些都是一個虛謊，這不是那真實的，這不是我所要有的光景，這完全是虛假。因此，神就用眞實再來重新建造，祂照着真實（按：卽眞理）來建造，所以眞理（或真實）就是神創造的第一根柱子。眞實（或真理）乃是一個原則，支配整個受造之物。所以當神把一切造完了之後，祂就能說，這是真的（或眞實的），這是不錯的，這就是該有的光景。當主耶穌來的時候，祂在敞開的天之下代表一位完滿的人，神對祂說：『祂是我所喜悦的』，祂是那真的，祂纔是我心意中所要的人，在祂身上沒有虛假。之後接着下去的一件就是光，神說：『要有光』。當祂帶進光之後，祂就繼續往前進行建造;再後就是生命。這就是神建造的次序：眞理，光，生命。必定是照着這個次序，不能顛倒，生命不能在其他兩件之前。等一下我們還要回頭來看這個。神的建造總是藉着生命。
生命的反面
我們剛纔說過，凡與神關連的事物都是生命。但我們這一週內，每看一個題目，總是習慣從反面看起，所以現在讓我們來先看『死亡』：聖經中稱它爲末後的一個仇敵，撤但乃是掌死權的（直譯當作『死亡之主』）。所有撒但的工作，都是死亡的工作，所有撒但的靈，也就是死亡的靈。撤但的本性就是反對神的。神是生命，撒但是死亡，神的仇敵就是死亡。
生命的特性
我們旣是看過了這些，我們就要繼續來看生命的各種特性，也就是要來看神的建造必須有的特徵。換句話說：就是敎會所應該有的一些特點。若是敎會是活的話，沒有一個敎會能比那個活的教會再教會了。當保羅開始說到他對於教會那個莫大啟示的時候，他一開始就說到生命。他說的頭一件事就是『你們死的時候祂叫你們活過來』，以弗所書裏那個大啟示的毎一點都是開端於此，所有一切都是從這句話開始的，就是『神叫你們活過來』。所以教會是生存於生命的基礎上，敎會首要的事是生命，教會的每一件事也無不是生命。所以我們就要來看，生命到底是指着甚麽說的。
（一）生 長
第一，生命就是生長，這是生命所有的一個不可缺少的特性。一個人和一座山有甚麽不同呢？一座山是不會長的。我不願意告訴你們我活了多少歲了。但在我們蘇格蘭家鄉地方，在我家的房頂上，我有一個房間，從那個房間望出去，我能看見一些山。從小孩子的時候起，我就認識那些山了，這些年間，我對那些山相當熟悉，我今天再把那些山看一看，它們是一點兒都沒有改變，它們還是和多年前一樣一式。一座山是永遠不長的，因爲山是死東西; 但是你看，我可是長大了。那些山這些年來一直是那麼大小，毫無改變，而我卻長了，這是那些山所絕對作不到的。這是因爲我有生命。在這裏你們可以看見，長大是生命的一個特徵。
新約聖經許多地方說到屬靈的長大，也說到基督身體上衆肢體的長大，說到整個教會的長大，也說到基督身體的長大。新約聖經又說到孩童時期，和說到在基督裏的嬰兒，並說到基督裏的成人。無論敎會或衆信徒，由嬰孩漸長以至成人，這就是生命的特徵。我們知道若是一個小孩一直不長，他的光景是完全和生命相牴觸的。有一些可憐的活物是不長的，它們過了多年，可是一點兒也不增長。哦！這裏頭就有毛病了，那個生命已被窒息，整個生命的意義都被傾覆了。這不是生命，這不過僅僅是生存而已。
生命所不可缺少的一個特徵就是長大。這不僅是我們的一個說法而已，乃是可以作爲每一件事的測驗的，作爲我們個人屬靈生命的一個測驗。你們知道基督徒中間並非個個都是一直在長大的。我們碰到好些基督徒，作了基督徒好多年了，但是從我們頭一天見他，直到如今，一點兒也沒有長大，十年，二十年，三十年，四十年，他們還是依然故我。若是一個人肉身的身體是如下的光景，你們作何感想？十年，二十年，三十年，四十年，仍舊是一個嬰孩。你必會說：這是悲劇！你必會對這可憐的東西嗟嘆，但在許多的基督徒身上卻當真如此，這完全是有了毛病，這完全是與生命的原則相悖。我們應當問問自己：到底我們長進了麽？和一年前比較！我們是否在基督的身量裏長進了呢？這是我們生命上一個非常重要的問題。這一個聚會是不是在屬靈方面有長進？我們是不是一天過一天在基督的身量上增長？或者是停頓在那裏？我們應該問這個問題。但我說，我們若是有生命，而生命沒有受到阻擋，我們定規是在長的。使徒保羅論到敎會，說她『長成主裏的一個聖殿』 （可惜我們漢文沒有繙出來）。我們能彀把這幾堂所有的時間，都花在講論這個屬靈的長進上。
（二）繁 生
第二件關乎生命的事，就是生命的繁生能力（Power of reproduction）。當神把生命之氣吹到亞當裏面的時候，神就把生命給了他，但神並沒有停在這裏，神並沒有說：『現在你已得着生命，我已心滿意足，我所要的就是這麼多。』不，祂是更進一步的說：『你要生養衆多，遍滿全地。』這就是說，將你這一種的人，充滿在全地面上。祂給人有生命，乃是信託給人一個莫大的責任。當然，這些是說到物質和天然界的方面，但這給我們看見，生產乃是一個神聖的責任。在屬靈方面也是這樣，生命是繁生的。
山是永遠不繁生的。我沒有看見一座大山生出許多的小山來圍繞者它，它們只是那麽孤零零的站在那裏。它們一直就是那麽孤單，將來也永遠要那麼孤單，我就是再過千萬年之後回來，也不會看見它生出些甚麼山來。但有生命的可不是這樣。若是有生命而不繁生，那必定是有毛病了。這對我們又是一個要求。
主就是這樣建造祂的房屋，祂是藉着生命而建造，而這個生命是能繁生的。教會該有足彀的生命，可以不斷繼續繁生。若是教會停在那裏，沒有出生新的屬靈孩子，那就必定有了毛病。生命是自然地會繁生的。我只能説這麽多。
（三）多 樣
生命的第三件事就是生命的多樣（variety）。這似乎無需我在此點出來，你只要到植物園去看，或到任何花園去看，或是到那些採集禽獸花草標本的地方去看，哦！你就會看見形形色色，干千萬萬的生命品種，它們都有生命，而形態是何等的不同。
我們在倫敦有一個弟兄，他一生大部分的年日，都是用在植物學上，他是植物學的一個權威，但有的時候，我們指着一些草木問他說：那是甚麼東西？他說：我怕我從來還沒有碰見過這種東西，可是他是熟諳萬萬千千種植物的名稱的，他是政府裏的一個植物學權威，他曾遍訪世界各地，去研究整個植物學界的一切，可是有時候他還要說，我從來未見過這品種。在生命界裏有很多的品種，實實在在是無限無量的。
現在把這一個帶到敎會來看，保羅說：『恩賜原有分別，聖靈卻是一位』（林前十二：4）。他說：『正如身子是一個，卻有許多肢體; 而且肢體雖多，仍是一個身子』（林前十二：12）。肢體有許許多多，但職事卻非個個相同。在教會裏的生命有種種不同的表現，倘反乎此，個個相同，彼此毫無差異，那就背乎生命。生命是一個奇妙的東西，這個生命雖用千形萬態來表現它自己，卻仍是一個生命。實在說來，世上很難找到兩個形像完全相同的活物。我們常題到形像十足相同的孿生，但若仔細加以研究，總會發現有一些地方是不同的，你能找出在某一點上他們是有分別的。神從來沒有造兩件東西模樣絕對相同，這就是說出生命這個東西是何等奇妙。這是我們須要學習的一個功課。
我們常常是想別人該和我們一樣，別人都應該和我們這個敎會一樣，總要照着我們的標準來作育一切; 但聖靈不要這樣作，這是彼得的想法，在行傳第十章彼得需要認識這個原則。你還記得哥尼流家的故事，他是一個外邦人，他是住在外邦人中間。彼得是一個猶太人，主卻是要打發他到外邦人中間去; 彼得就反對這件事，他想一切都該像他自己一樣，一切都要猶太化，他全然不領會這個生命的多樣。在這裏他覺得有點異樣，他卻不願意有這個。因此，主就給他看見，這一個生命能在外邦人中間表現出來，也能在猶太人中間表現出來。我想，對於這一點就說這麽多。我們須讓聖靈有自由，用祂種種不同的形態來表現祂自己。
聖靈並不相信大量生產，聖靈每一創作都是嶄新的。聖靈這樣作，乃是神的一個榮耀。我並不要求你們要和我一樣，若是你們真的和我一樣，那就太糟了； 但你們也不要要求我和你們一樣，我必須有我自己的生活在主面前。我一定要由我自己來認識主。主對付我的方法和對付你的方法是不同的。我們不能把神的事情標準化，神在這個造物裏已經把這個功課寫出來了，整個造物都在說出生命的多樣是非常奇妙的，這也就是教會該有的光景。
請看十二使徒，我不相信他們中間有兩個是完全一樣的，他們每一個都與另一個不同，但他們都在表現神的恩典。也許有的時候他們當中的一個會說：我對某某弟兄相當懷疑，我不相信主在他身上能作甚麽。但當你到達新耶路撒冷的時候，你就看見他的名字也寫在新耶路撒冷城的根基上，那上面是羔羊十二使徒的名字，那十二個人的名字都在那裏，生命在他們每個人裏頭都作過工作。我想，你們知道我說的是甚麼意思，請把這件事多想一下，學這一個功課。
（四）智 能
還有一件關於生命的事，這就是生命的智能（intelligence）。那裏有生命，那裏就有智能。低級生命的智力可能很低，但裏頭總多多少少有點智能。縱然缺乏理解能力，卻仍有本能，那本能就是生命的一種表現。那些高等生命能彀用理智表現自己。但無論是理智或是本能都屬智能。
試看一隻小雞從蛋殼裏出來，牠從來沒有上過學，我不知道牠們到底有多少頭腦，但是牠從蛋殼裏一鑽出來，就會抓土了。這就是本能，這也就是智能。
我相信你們明白我的意思了。一塊石頭從來不會作這樣的事，一座山雖然很高大，但它沒有智能，這是因爲它沒有生命。而生命的高低，與智能的高低是成正比的。我們今天早晨已經看過保羅的那個禱告：『你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多』（腓一：9）。保羅講到屬靈的知識和屬靈的悟性的地方是何等的多！他說：這一件事是我們必須越過越增加的。題到這事，他常常喜歡用複字（compound words）; 他常常題到『豐滿的知識』，這就是我們今天早晨所看的那個禱告裏頭他所用的詞。我不能在這裏說得太詳盡。但保羅實際是禱告說：『你們的愛心要在這個豐滿的知識上多而又多』，而知識乃是與生命成正比，正如智能與生命成正比一般。生命越高，智能也越高，自然界裏是如此，在屬靈事物上也是如此。我們已經說過，神的建造是藉着生命，這意思就是說，敎會的長大，是藉着屬靈的知識（spiritual knowledge）。
（五）能力
另一件關乎生命的事，就是生命的能力。生命是强勁而滿有效能的東西。生命所能作的事，是非常奇妙的。我們那一天從飛機場來這裏的時候，我看見有幾塊大的石頭，有一些樹長在幾塊大石頭之間，這些樹把兩塊大石頭擠開了。我們若是要去搬動那些大石頭，那就需要很大的能力，你若不信可以去試試看，你能搬動它麼？可是那棵樹竟然作成功了。人的手不能作這件事，機器也不能，但那棵樹裏的生命，卻慢慢的就作成功了，這個生命乃是大有能力的一件東西，這個生命能勝過極大的難處，也能除去許多的攔阻。實在說來，沒有甚麽東西能抵擋生命的，對於這一點我們能說好多。
你要知道，那裏有生命，那裏就有能力，就有效能，就有權能。我們有沒有生命呢？我們個人裏頭的那種生命，也就是敎會的那一種生命。它能勝過難處，除去阻擋。實際上這個生命是絕不容讓有甚麼東西來阻止它往前的，它是一直一直的長着。所以若是得着生命，那末，其他的一切事就會跟着來了。
（六）新 鮮
關於生命還有一件事，生命有一個新鮮（freshness）的特性。在新約中常看見『生命的新樣』（newness of life）的詞句，『我們與基督一同復活，要我們一舉一動有新生的樣式（另譯『生命的新樣』）』（羅六：4）;有『聖靈的新樣』（羅七：6）。『新樣』這個字眼，在希臘文有兩個字：有一個是指着從來所沒有過的東西，完全是一個新的東西; 另一個字是說，從前有過的東西，現在新鮮了。
你看一棵樹，這棵樹已經長在那裏多年了，但是每一年它都有新的葉子，它的那個葉子是新鮮了。這是生命的一種表現，生命是藉着那個新鮮彰顯出來。實在說來，生命從來不會老舊的，神的生命從來不會變作老舊。在以西結和啟示錄，我們都能看見這個生命的圖畫。生命樹結出十二樣的果子，你們有沒有看見有一棵樹能結十二種果子呢？這又是生命多樣的表現，并且它們是每一個月都結果子，這就是新鮮，這裏沒有死亡的地位，生命是一直一直在那裏新鮮。這些都是表號的說法，都是屬靈的原則。生命是應該這樣，一直在新鮮，沒有一種停留在老舊的光景。
保羅說：『我們外面的人毁壞了，但我們裏面的人卻一天新似一天。』這就是應當有的光景，在裏面一直有一個更新。生命的證明就是它能勝過死亡，一直把死亡抛開。你可以看一棵樹，每年到了某一段時間內都要落葉。你說它是死了，這棵樹是在死亡了。這是你的說法，但這並不是眞相。爲甚麼那些樹要落葉，假若這棵樹是健康的，裏頭並沒有甚麼病，那這些樹葉爲甚麼要落下？那是因爲新的生命長起來把它們頂掉了。若是樹裏頭沒有生命，那麽它是永遠不會落葉的，那些樹葉子反而會掛在上頭。可見生命會把舊樣式頂掉而帶進新的。我們能頂掉多少東西，就顯示我們有多少的生命。這裏就證明律法主義的一切，全部錯誤。有些人說：『你若要作基督徒，你就該放棄這個，放棄那個。』這個說法，是完全錯誤的。你若作基督徒，你就不能吸煙，也不能看電影，不能甚麼甚麼。你們大家都知道，這個是完全錯了。生命一旦進到我們裏面來，外面的葉子必落下去;若是一個基督徒一直停留在那些老舊的東西上，那他裏頭的生命，就必是有了毛病。這個生命能頂掉一切的東西，而產生新的、鮮的東西來。生命的特性就是新和鮮。我們敎會的生活總該有新樣：我們聚會的光景應該新鮮，我們的職事應該新鮮，我們自己也應該新鮮。必須使別人能對我們有一個印象說：『那些人是那樣的新鮮』。這就是生命的新樣。
（七）合 一
還有一件事，就是生命的合一（unity of life）。當你有生命，你就有合一。因爲一個生機（organism或譯有機體）是由生命產生，各肢體乃是藉着生命纔成爲一個身體，也是藉着生命衆肢體纔能通力合作。只有死亡進來了，這個身體纔解體。只有生命有了毛病，衆肢體纔不合作。若是這個生命不受窒碍，整個的生機就在一個生命裏和諧合作了，因爲生命就是合一。但今天敎會的光景並不如此。分門別類就是證明生命受了阻擋，這就是哥林多教會當日的光景。
在一個生機裏頭，有兩個生命的時期，並且實在是兩個清楚的時期。第一個時期，就是所有的肢體都在那裏盡職分，卻不合作。你可以看一個小孩子，許多作父母的在小孩子身上曾有過一度焦急，就是當小孩子生下來的頭一天，他們兩個眼睛個別活動，滿處亂轉，兩眼視線沒有焦點，母親就說：『壞喇！我這孩子是斜眼睛的。』小孩的衆肢體也沒有配搭，個別亂伸，彼此都是單獨行動。一隻眼睛看這邊，一隻眼看那邊; 一隻手這樣伸，一隻手那樣伸; 兩隻腿也是如此。但是那個小孩子的生命卻沒有毛病。小孩子確是有生命，不過是嬰孩時期的幼小生命而已。你在這裏看到屬靈的功課麼？可是逐漸的到了某一個時候，這個生命會把衆肢體，各官能都配搭在一起。到這時候，母親就不再焦慮了。兩個眼睛是朝一個方向集中的，所有的四肢百體都配搭合作了。兩隻手合作了，同時這兩隻腳也合作了。生命使這整個的身體配搭起來了。
在這些上面敎會可以學到許許多多的功課！單獨行動就是證明你的生命非常幼小。肢體不配搭，就證明是在屬靈嬰孩時期。若我們當眞長大了，我們必是一齊長、一齊配搭着工作丶一齊和諧的顯出功用。這就是屬靈長進的一個記號，這也是生命增加的一個表徵。須知敎會的許多最大屬靈功課是寫在天然界裏。當保羅看見敎會是基督的身體，他所看見的就是這樣。他看見在我們肉身的身體上所有的光景，在屬靈的身體上也應該有。在屬靈的嬰孩時期，你就是在這個不配搭的生活裏，到屬靈的成熟時期，你就看見交通配搭，沒有單獨了。關於生命的表徵，今早晨我僅能說這麼多。
生命的仇敵
生命有許多的仇敵，而敎會的生命，也有許多的仇敵。
（一）形 式
仇敵當中的一個，就是形式（formalism）。這就是說：敎會中的一切，都要合乎某種形式纔可以。歷世歷代以來，屬靈生命的一個最大仇敵，就是這個形式主義。
（二）摹倣
另一個牴觸生命的就是摹倣（imitation）。我上面已經說過了，聖靈是不相信大量生產的，聖靈從來不根據這個摹倣的原則而有動作。若我們說：『起首時候是如此，現在如此，將來也該如此。』那我們就是陷在破壞生命原則的危險中，摹倣不是生命，生命並不摹倣。生命是創造的，生命一直是在創作種種嶄新的形態來表現自己。
（三）混 亂
生命的另一仇敵就是混亂（disorder）。若是你把一個肢體弄得脫節了，你就是擾亂了整個身體的生命。你若叫教會的次序混亂了，你就是使敎會的生命癱瘓了。
（四）不眞實
還有生命的一個仇敵，就是不真實（untruth）。這就是我們爲甚麼說，真誠（或眞實）是引到生命。凡是虛假，不眞誠的事，在教會中都是使生命受到干擾的。這在我們個人生命中也是這樣。
（五）黑 暗
黒暗也是生命的一個仇敵。我們在自然界裏，可以看見這一點。我們爲着叫一種生物長大，必須把它安置在光底下。通常只是壞的生物纔在黑暗中長大；也許有少數例外，但那個例外也有一個功課。是的，有時主要在黑暗中長出一些好東西來。但是，按照一般原則來說，生命的長大必須要有光。地球上有一些地方，每年很少有太陽，在那些地帶裏，人口是稀少的，他們不容易長，在他們身上，生命的表彰也是少的; 而在太陽一直照亮的地方，你在那裏就看見生命的各種表彰，一切人物花草都是活躍的。這就是我們的一個功課。黑暗是與生命作對的。在我們中間不能有黑暗的事，一切都應該擺在光之下，因爲在神的話語中，這亮光與生命總是併行的。
第四柱 能力
讓我們再回頭到我們所根據的經文：箴言九章一節，『智慧建造了她的房屋，她鑿成了她的七根柱子。』我們把這些應用在主耶穌的身上，祂是神的智慧，祂也曾說過，『我要建造我的教會』，我們是一直在看敎會這七根柱子，也就是支撐着教會的七件大東西。
今天早晨我們要來看這七件中的第四件，就是『能力』（power）這一根柱子。我們在每件事上，都要看這七根柱子和神的關係，你們記得：第一我們是說到那眞理的柱子，我們曾看見一切與神有關係的事，都是眞理的。神是在眞理上面建造祂的房屋，排除一切虛假的東西。而後我們也說到那光的柱子，我們又看見一切與神有關係的事，都是亮光的。接着我們又向前看到那生命的柱子，我們又看見所有與神有關係的事，都是生命的。照樣，能力這根柱子也是這樣。
聖經説：『神的能力』，『能力都屬乎神』。聖經又稱主耶穌是『神的能力』，聖經也說，聖靈乃是『能力之靈』; 又說：『但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力』（徒一：8）。神的話是大有能力的，神的敎會必要成爲大有能力的，基督徒也要在主裏面剛强。所以在這裏我們可以看見：舉凡一切和祂的建造有關連，都有能力這特徵。神這一所建築物該給人一個能力的印象，該使每一個與這一所建築有接觸的人，都能伏下來說：在這裏有能力。我們所有屬乎這一所建築的人，也都應該有能力的這一個特性。這一所建築物是從神那裏得到祂的性質，是該沒有一點輭弱的，是該在神的能力裏站立的。保羅說：他的願望和目的就是要信徒『不站在人的智慧上，只站在神的大能上』（林前二：5另譯）。
所以今天早晨若是時間許可的話，我們要來看三件事，就是能力的性質和秘訣; 能力的來源，以及能力的根據。
能力的性質和秘訣
我們先來看這個能力的性質（nature）和秘訣（secrets），我們都承認，能力乃是一件屬靈的東西，它的那個性質乃是屬靈的，神的家是從『屬靈』得着能力。除了屬靈能力外，神並不承認任何另一種的能力。
能力的第一特性 — 正直
屬靈的能力第一個特性就是正直。這一根的柱子，就是論到正直。那個智慧人在傳道書裏說：『我所找到的只有一件，就是神造人原是正直』（傳七:29)。神造人原是正直的。
在英國，我們有一個很有名的畫家，他所畫的圖畫，都是象徵一些原則，就是我們所稱的象徵派圖畫。他畫了兩張圖畫，描寫伊甸園裏的故事，第一張圖畫是描寫亞當夏娃在犯罪之前的光景，他們兩人在園中正直的站着，他們能站在神的面前，無需躱避，他們畢挺的，坦然的站在最中央的地方。第二幅圖畫就是亞當夏娃犯罪之後的故事，那張圖畫就給我們看見他們兩個人全都彎着腰，把身子靠在一棵樹上。那畫家用那兩幅圖畫說出一個原則，就是一切能正直站立的都是剛强的，也能肩負重任。一切彎起來的東西都是輭弱的。我想我用這張紙板來說明這個：它若是站直了，就能負擔這個重量（以杯置紙板之上端），若是這樣立直起來是剛强的，它能擔負起這麼大的分量，若是把紙板這樣彎起來，再把這個杯放在上頭，你們必知道會有甚麼結果！它不能負擔得起甚麼，因爲是彎了。這就是那兩幅圖畫所說明的。凡是正直的都是剛强的，凡彎了的就是輭弱的。
聖經許許多多地方說到正直。我實在希奇竟有這麼多應許是賜給正直人的，對正直有這麼高的估價。凡主所要給的，都是給正直人的。好像主說：我能信託正直的人，我能把自己託給這樣的人，我能把責任擺在這樣的人身上，因他不會垮我的臺。我提議你們回到聖經裏，把這個正直的詞全都找出來，你就可以看見和『正直』連在一起的是何等的多。
你記得有一次他們帶一個可憐的女人到主耶穌面前，她是彎着腰，沒有法子直起來的，她的那個形狀就說出她的輭弱。你還記得主耶稣怎樣說到她，祂說：『這一個女人撒但捆綁她十八年了。』撒但的工作總是叫人彎曲; 彎曲就是魔鬼的工作。主耶穌使她直起來; 主耶穌的工作總是叫人正直，從人的生命和行爲裏除去一切的彎曲; 主這樣作：就是除掉人一切輭弱而使剛强起來，然後祂纔能把祂自己信託給他。
有好多的詞都能放進這個『正直』的詞裏面：如『良善』，意思是在凡事上都有一個純潔的良心。我們知道一顆有虧的良心，是最能使人輭弱的。詩人莎士比亞說：『良心使衆人成爲懦夫』；負疚的良心是相當叫人輭弱的一件東西。『良善』就是指着有一顆好的良心；那就是說，沒有甚麽羞愧的事，坦然無懼。若能說：我們的良心是絕對乾淨的，那我們就是在一個堅强的立場上。
對於有些人，我們會稱許說：『他品格超卓，必不屑屈身於這些卑鄙的事。』你知道屈身就是一個人彎曲在那裏，就是不正直了。我們記得大衞的事，大衞在掃羅手上挨受過一段很艱苦的時期，掃羅使大衞經過多年愁苦的生活，他使大衛受到了許多的難爲折磨，他把大衞從他家裏趕出去，趕到曠野裏，使大衞迫得要棲身在一個山洞中。掃羅一直想獵取他的性命。但有一天，機會來了，大衞可以除掉他的仇敵。掃羅有一次親身帶着他那隊强大軍兵來對付這一個靑年人。當他們路過在某地歇宿，衆人正酣睡的時候，大衞帶着他的幾個人來到。他們看見那個熟睡的掃羅; 跟隨大衞的人中有一個對大衞說：『現在就是你的機會了。』這人又補上一句，再加强這一個試探說：『這是主把你的仇敵交在你手中！』請記得：當有人在你旁邊說：『你所要作的事正是主要你作的！』這個試探是相當不容易勝過的。（因爲只要宣稱主在這件事上是站在你的一邊，那你就理直氣壯的去作了。）大衞的勇士又說：『讓我替你作這一件事罷！只要我這麼一下子，就可以了結他的生命。』但大衞說：『不可，主不許可我伸手加害於主的受膏者。』大衞不肯作一點事來爲自己伸寃，他說：『我把他留在主的手中』。這就是我所說的『正直』。我認爲大衞是偉大的，他絕不以個人的利益爲前題。這就是我們所說的那個能力，個人利益完全擺在一邊。這充份彰顯了主耶穌的特性！
祂說：『我要建造我的敎會』，他所建造的教會是由祂得到性質，祂性質的特點就是正直。而這一個也就是屬靈偉大的能力。你和我都應該是正直的人，我們不應該落到那些卑鄙狭小的事上。敎會有一個特性，要相當的尊嚴纔可以，這就說出爲甚麽當日的聖殿是那樣的莊嚴。請記得，當所羅門建造的聖殿在籌備時，經上記着說：『爲主所建的殿，必須至極輝煌。』（代上二十二：4另譯）。
能力的第二特性 — 耐久
能力的第二特性就是耐久，這就是說有一個遠大的眼光，超越現今而看到遙遠的將來，且充分看見這所建築物必經久常存，神在建造的事上，祂的眼光總是一直放在將來的世代上，神在建造上的每一件事，都有一個目的，就是要能耐久，歷經世世代代。這就是說明祂爲何要對付我們，祂所有的對付都是着眼在永世上面。世界的靈就是叫人尋求目前享樂，不顧將來如何。神在建造上的作法恰恰和這個相反，我們當中所有有分於神建造敎會的事上的人，都應該記得這一點，就是一直要省問自己說：『這一個工作當我離去之後還能繼續下去麽？』我建造的得好不好，是要等到我離去之後方能證明的。神的建造是爲着永世，凡是祂所建造的通通都能耐久。祂是一直看到最遠的將來。祂所建造的都是爲着來世。凡眞是祂所建造的都能受得住試煉。人所建造的經不起風雨，但神所建造的卻受得起一切的狂風暴雨。我要一再重複的說：這一切都是在說明主爲何要對付我們; 祂的對付是相當澈底的，絕不容留任何的輭弱。祂把我們擺在火煉裏頭，使一切的輭弱都燒去。敎會一定要有這耐久能力的特性。你知道新約聖經說到『耐久』的地方是何等多; 如『凡忍耐到底的必然得救』等。又在新約裏有許多的警戒：叫我們提防還沒有達到終點的時候就倒下去，或說賽跑還沒有到終點，就退下去了。讓我們求主把這些話組織到我們全人至深的裏面，好使我們能忍耐到底！
能力的第三特性 — 品質
能力的第三個特性就是品質（quality），品質是比量更有價值。世人總是看重「大」;以爲東西越大，能力就越大。這與神的意念剛剛相反。神總是把品質擺在前頭。神寧願要一個小而强有力的，過於要一個大而輭弱的。我們現在常常聽說原子的故事，一說到原子，我們就意會到一些微小的東西。我們常說：『我一粒原子也不在意。』意思就是說：『我絲毫也不在意。』但現在我們可要當心在意這原子了。我們已發現在那渺小的東西裏有無限的大能。在宇宙中最大的能力集中到這顆小小的原子裏面，原子是神創造的，這也就表明了神的觀念。所以兩三個人奉主名聚會的能力，遠超過非奉主名的一大堆人的集會。
我們今早可以花一點時間把聖經中那些有價值的小事看一下，我只要稍微題一題，你們就可以領會到許許多多了。最有意義的一件小事情，就是伯利恒的那個嬰孩，這個伯利恒的小小嬰孩，把歷史上的一切偉大帝國都推翻了。我相信你們明白我的意思：就是說乃是質的問題，不是量的問題。主最看重的是品質。這裏我們又得到另一個解答，說明爲甚麼主要對付祂的敎會，並對付我們個人。主一直要除去一切多餘的東西，以便建立眞實上好的品質。主所着重的不是事情的表面如何，乃是它的本質怎樣。不是口頭號稱甚麽，乃是實際確實具有。主就是根據這個原則來審判在亞細亞的教會。祂對某敎會說：『你以爲你是一樣都不缺，你以爲你已經富足，你以爲你已看見了，你以爲你甚麽都有。卻不知道你是貧窮的，可憐的，赤身的，瞎眼的！按名你是活的，但其實是死的。你在世上相當顯揚，你在人中間得到一個很好的名聲，但這雙如同火焰的眼睛能看穿了你！』祂又說：『你要悔改！否則我要把你燈臺從原處挪去！那些外表的一切事情，在我這裏沒有一點點的地位，我所尋求的乃是品質』。
能力的第四特性 — 結實
能力還有一個特性，就是結實（solidity）。在這一所房子裏沒有空洞柱子的地位，我不知道你們有沒有看見一所房子是造在空洞的柱子上頭？我曾看見過這樣的房子：那些柱子相當好看，好像大理石一樣; 我就以爲這是非常好的大理石，等我走近柱子再仔細看一下，並敲一敲那些柱子; 啊！原來都是空心的，之後我又把它刮一刮，那些大理石都掉下來了。哦！那不過是空的，不過是徒有其表，不是結實的，是一個騙局，是不真的，是假冒的。主非常厭煩這些東西。祂不是把房子造在空心柱子上，祂也不是把房子造在粉飾的柱子上，主的柱子必須是裏裏外外透澈結實的。這完全是一個性質的問題。這位弟兄，這位姊妹，到底是不是裏外一致透澈眞實呢？主不要任何倣效膺品，祂要那眞的、那實在的。哦！聖經裏講到這件事的地方實在太多了。該知道主所以要對付我們，目的就是爲着這個。
能力的第五特性 — 律制
最末了的一個特性，就是律制。（按英文係discipline有律己，節制，嚴守紀律，訓練等義）。你們知道甚麽叫作律制麼？在新約裏有一個字把這個解釋清楚了。那就是『節制』這個字。運動員常需自己律制自己。我有一個哥哥，他是一個很成功的運動員。他擅長拳擊，划船，及其他各種運動。我記得他是如何律制自己：在操練的時候，他拒絕喫許多美味的東西，以免影響或妨害他的出賽。他把自己擺在嚴格的訓練裏：他早晨很早就起來，雖在冬天頂冷的天氣，他仍毎早晨洗冷水澡。他有一次叫我去代他買一塊木板，他告訴我尺寸要多長多厚。他用這塊木板作甚麼？他把他牀上那個舒服的牀墊，連同那些溫軟的毯子，通通拿掉。他換上這塊硬板。有幾週之久，他一直躺在硬板上; 他是要把他的肌肉弄得結實。我想那個生活是太可憐了。但是結果呢！就是我們屋子裏滿了銀杯獎品，都是他從各處各方得來的，這個就是律制。律制就是說：有一種能力，能對許多事說『不』。這就是我們新約聖經裏所說的那個『節制』。這也就是能力; 律制就是能力。有許多人是完全受情感操縱的，衝動起來便去作; 成爲肉體情慾的俘虜。似乎他們沒有絲毫力量能對他們自己說：『不』，或者對世界魔鬼說：『不』。他們好像遇到甚麽事情，就給甚麼事情玩弄了。這一切都叫他們在德性上非常輭弱，能力就是律制，你和我都需要在這上頭多有學習。
你們知道希伯來十二章完全是講這個：若不被父親管教的，那是個甚麼樣的兒子呢？『若是我們忍受管教，那就待我們如同待兒子。』又說：『我兒！你不可輕看主的管敎』。這管教（chasten）一詞就是律制（discipline）的意思。神需要這樣受管教的兒女，這也是爲人父者所當有的心腸。
我剛說到我那一個哥哥; 我記得當他還在十多歲的時候，有一次，他明顯的作了一些錯事。我沒有去查問究竟是甚麼，可是我記得我父親怎樣給他一頓笞打。父親褫去他的衣服，痛痛的打他一頓。當時我在旁邊瞧着，我那個小小的壞心就在轉念頭說：『哥哥長大後必要報仇雪恨，將來有一天父親必要爲這事大大的喫虧。』過了多年，我的哥哥長大了，成爲一個我剛纔說過的那麼孔武有力的人，我就向他提起那次捱打的事。並且告訴他：當他捱打時，我在如何想法。他把我看了一眼說：『我那次受責打是非常好的一件事，我全心謝謝父親，若是他沒有那樣的打我，我不知道我今天會變成甚麼光景了。』這就是律制。我們天上的父親就是這樣對付我們。有的時候我們是很苦的，甚至近乎被虐待，但有一天我們要爲此深深的感謝祂。『我兒！你不可輕看主的管敎』。
你記得那些跟隨主的人都是稱爲門徒（disciples）與律制同屬一個字（按：門徒與律制（discipline）英文同一字根）；是指看一班正在受訓練的人說的。後來這些門徒就變成使徒了。你若未作過門徒，你就永不能成爲使徒。你要作一個使徒，就必須先受律制。
但願主恩待我們，開我們的眼睛，叫我們能看見主用來建造敎會的這一切事物。我們若反覆思想一下，就要承認說，這真是智慧的建造。你看！把這一切通通建造到這所房子裏，這是何等有智慧！讓我們求主把這些全都作到我們的性格裏面，也作到我們的工作裏面; 也讓我們看見只有這些事纔是最緊要的。我們不要把這些僅僅當作一些悦耳好聽的東西，一些高大的東西; 或者是一些論到我們本身的東西。讓我在這裏重重的說：這些東西必需要在教會當中成爲一些經得起考驗的，是我們離去後仍能持續下去的，也是能見證主的權能的。保羅說：『我曾定意……叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能』（林前二5）。保羅這句話乃是對哥林多那樣輭弱的教會說的。
附註：
智慧的第五柱 — 美麗，第六柱 — 順服，第七柱 — 犧牲，信息內容史弟兄尙未釋放。