屬靈的長進

路加福音十四章二十六、二十七節，三十三節。

神的成分增加

每一個基督徒都應當有屬靈的長進。甚麼叫作屬靈的長進？怎樣纔能有屬靈的長進？我們簡單的來說一點。憑着聖經的記載，憑着聖徒的經歷來看，屬靈的長進，就是神的成分在我們裏頭愈過愈加增。神是靈，神的靈住在你裏頭，你就屬乎靈了（羅八9）。屬靈的長進，就是神的成分在你裏頭的增加。比方說，剛得救的時候，你裏頭神的成分是一百。如果你在屬靈的事情上有了長進，就是神在你裏頭的成分加多，神在你裏頭的成分加到二百或者三百了，這就是屬靈的長進。

當初神造人的時候，就是要叫人作祂的器皿。神永遠的目的，就是要把祂自己裝在人裏頭、調在人裏頭，要人裏頭完全充滿祂。亞當、夏娃的失敗，就是他們沒有讓神達到這個目的，反而遠離了神。人遠離神，就是說，人的裏頭不給神有地位，人裏頭有甚麼東西把他佔去了。亞當、夏娃喫分別善惡樹果子的時候，在他們裏頭佔有地位的，不是神吩咐他們的話，而是這分别善惡樹的果子如何好喫，如何悅人的眼目，如何能使人有智慧。這些奪去了神在他們身上的地位，他們因此墮落了。只要有一件東西，或是一件事情，或是一個人，把你這個人佔有了，你在神面前就落下去了。

所以我們要問問自己，我今天裏頭的情形如何？得救了以後，一直到今天，在我裏頭，在我身上，還有多少人、事、物佔有了我，而不讓神得着祂所該得的地位？你自己想想看。親愛的弟兄姊妹，如果神開你的眼睛，你立時要看見，你的身上，你的裏頭，有多少東西是佔去了神的地位的。

有弟兄說，人的心就像一塊膏藥，碰着甚麼就黏住甚麼，有的時候是黏住了舒服的生活，有的時候是黏住了個人的得失；一黏住了甚麼，就不能好好的愛神。我們不單是會黏住我們所有的，也會黏住我們所沒有的，也會黏在我們的難處、我們的幻想，我們的虛榮上。不管是黏住甚麼，只要有一樣在你裏頭佔有了神的地位，這就叫作墮落。你也許得救已經十年了，頭五年你是很好的，後五年你裏頭有東西，佔有了神的地位，你就是墮落了。雖然你也照常聚會、照常禱告、照常事奉神，但是你裏頭卻墮落了。弟兄姊妹，神的目的是要人作祂的器皿，只要你被神之外的甚麼佔有，只要你不給神在你裏頭有地位，你就墮落了。

也許有的弟兄要說，某弟兄太愛他的兒子了，他的兒子佔去了神的地位，但是我的兒子並不佔去神的地位，因爲我的兒子不可愛。這是錯誤的。兒子太可愛，可能會佔去了神的地位，兒子不可愛，也可能會佔去神的地位。換句話說，你可能是因兒子太可愛了而不愛神，也可能是因兒子的不可愛而不愛神。到底有沒有甚麼東西在你裏頭佔去了神的地位，只要看你愛不愛神就知道了。

除掉神以外的東西

這樣，我們就很容易找出甚麼叫作屬靈的長進，甚麼是屬靈長進的方法和途徑。我們已經從積極方面說過，屬靈的長進就是神的成分加增；現在再從消極方面來說，屬靈的長進，就是從你身上，從你裏頭除掉某些東西，除掉佔有神的地位的東西。

比方說：有的人被他的多言多語佔有了，你一碰着他，都是他講話，他是一個話匣子，一個關不住的話匣子，他一直的說話，一直的說話。這個人如果要長進，他的多言多語就得被除掉，他真的有長進的時候，也就是他的多話被除掉的時候。屬靈的長進，就是神的成分在你裏頭加多；反過來說，也就是在神之外的東西從你裏頭被除掉。不要以爲你聚了會，聽過了道，就甚麼都懂得，就長進了。不。屬靈的長進，就你而論，不是加進去，乃是除去了神之外的東西。

許多基督徒一蒙恩得救，就把許多罪中之樂除掉了。但是，單單除掉罪還是不彀的。要把佔有了神的地位的東西一一除掉。弟兄姊妹，我們不單要乾淨，並且要純潔，我們不應該被神之外的東西佔有了。甚麼時候，因着神的工作，叫你除掉神之外的東西，那纔是屬靈的長進。我們要問一問自己，到底我是否一直除掉東西？沒有東西從我們身上除掉，我們就沒有長進。一個月沒有東西除掉，就一個月沒有長進；一年沒有東西除掉，就一年沒有長進。弟兄姊妹，屬靈的長進，從正面來說，是神的成分加增了；從反面來說，是我們這一面天天減少。一個突飛猛進的基督徒，他是天天減少的。今天他減去虛榮；過兩天，他減去驕傲；再過兩天，他又減去多言多語；再過兩天，又減去急躁。有的人，要除掉錢財在他身上的地位是難乎其難的；有的人，要除掉脾氣是難乎其難的；有的人，要除掉他慢吞吞的性格是難乎其難的。有的東西，也許一天除掉一顆，要除十年總掉乾淨。這裏所說的除掉，換句話說就是死。向錢財死，向脾氣死，向性格死。屬靈的長進，從積極一方面來說，是神在我們裏面加多；從消極一方面來說，是有許多東西從我們裏面一點一點減少了。

心向着神

這些東西怎麼會從我們身上除掉的呢？簡單的說，乃是神的愛在人裏頭動了工，這人受到神的愛的激勵，他的心就向着神去，他馬上給聖靈機會在他裏面運行，在他裏面工作；這樣一來，他就有了光照，他就有所看見；這樣一看見，聖靈就加强工作，他馬上「阿們」，就有東西除掉了。除掉了多少，屬靈的長進就有多少。主耶穌對門徒說：「這樣，你們無論甚麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」主耶穌說的撇下，是要那住在你裏頭的靈帶你撇下的。聖靈執行十字架的工作，我們纔會有所除掉。聖靈怎麼執行十字架的工作呢？只要我們有一點心向着神打開，聖靈就執行十字架的工作。主耶穌在十字架上已經除掉了一切，聖靈來執行這一個，是根據於你的心向着神有多少而定的。

我們再說，屬靈的長進，積極方面，是加增神的成分；消極方面，是減去佔有你的東西。減去多少，在乎你的心向着神有多少。我們巴不得從我們身上天天有除掉，這就是天天死。甚麼時候沒有東西從我們身上除掉，甚麼時候我們就已經停止長進了。

魂與靈的分開

希伯來書四章十二、十三節。

靈是靈，魂是魂

魂與靈的分開是非常重要的，這關係到基督徒靈命的長大。基督徒不知道魂與靈的分别，怎能追求那屬乎靈的呢？並且許多時候，就要把屬魂的當作屬靈的，因此就長久停在屬魂的生活裏，而不去尋求屬靈的。因爲在神的話語裏，有很多次說魂是怎樣，也有很多次同樣的說靈是怎樣。聖經裏說到有的人在魂裏憂愁，有的人在靈裏憂愁；又說到有的人在魂裏快樂，有的人在靈裏快樂。有些人就把這些聖經節總結起來下斷案說，靈的作用和魂的作用既然是一樣的，靈一定就是魂。這好像說，你也會喫飯，我也會喫飯，所以你一定就是我。但是希伯來書四章十二節說：「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刀的劍更快，甚至魂與靈……都能刺入剖開」魂與靈既然可以分開，就可見靈是靈，魂是魂了。

創世記第二章給我們看見，神最初的時候，用塵土造人，將生命的氣吹在他鼻孔裏，這生命的氣一與人的身體接觸，就生出魂來（創二7「有靈的活人」按原文當譯作「活的魂」）。這「生命的氣」就是人的靈，乃是從神來的。靈有神的知覺，知道神的聲音，能與神交通。但亞當墮落之後，他的靈就向神死了，此後亞當（和他的子孫）的靈就被魂所壓制，結果靈與魂就混在一起。當人得救的時候，人的靈又向神活了。靈因爲長期與魂混在一起的緣故，所以需要神的話來分開。

兩個源頭

魂與靈的功用雖然相似，但所屬的範圍卻是不同的。這乃是兩個源頭的問題。你今天快樂，那快樂也許是從魂出來的，也許是從靈出來的；都是快樂，但是那快樂從那裏來的有分別。你今天憂愁，那憂愁也許是出乎魂的，也許是出乎靈的；都是憂愁，但是那憂愁從那裏來的有分別。從那裏來的，這一個問題是神所要問的。例如：神應許亞伯拉罕要生一個兒子。那時亞伯拉罕已經很老了，好像沒有多大盼望。等了好久，神的應許還未應驗，他的妻子就給他想辦法，叫他娶了夏甲，就生了以實瑪利。再過十四年，神叫他藉着妻子撒拉生了以撒。我們只讀創世記第十五章、十六章、十七章、二十一章，還看不出以撒和以實瑪利代表甚麼，等到讀加拉太書第四章，我們纔看見，以撒是甚麼意思，以實瑪利是甚麼意思。保羅告訴我們說，一個是憑着應許生的，一個是憑着血氣生的。你看見這裏的分别嗎？人是以爲總是有了兒子，神卻要問那兒子是怎樣生的。我們以爲只要有兒子就行，管他是以撒，是以實瑪利。但神的話是說，以實瑪利所代表的是屬血氣的，以撒所代表的是屬靈的；以實瑪利所代表的，是人憑着自己的聰明，自己的能力所得來的；以撒所代表的，是神所給的，是出乎神。

所以，甚麼叫作屬魂的？屬魂的就是憑着你自己作出來的。甚麼叫作屬靈的？屬靈的就是憑着神作出來的。這兩個完全不同。一個是不必等候神，不必倚靠神就會作的，這一個是屬血氣的、屬魂的。還有一個是要神說我纔能說，要神動我纔能動，我需要仰望祂、等候祂、倚靠祂，這一個叫作屬靈的。我們要問自己，我所作的一切，是不是在聖靈裏？這是重要的問題。許多時候，我們所作的是不錯的，但是我們裏面還是定罪牠，不是因爲我們作得不好，乃是因爲我們作的事不是出乎神的，不是聖靈在我們裏面運行的結果。

金銀寶石、草木禾稭

哥林多前書第三章裏，說到建造的事，乃是指着工作的問題說的。有的人是用金銀寶石來建造，有的人是用草木禾稭來建造。神的話語裏，金銀寶石是指着出乎神的：金是代表榮耀，是從父來的；銀是代表救贖，是子的工作；寶石是在地裏頭經過燃燒而成的化合物，是代表聖靈的工作。有神永遠的榮耀，有子的十字架，有聖靈的造就，這一個叫作金銀寶石。那麼草木禾稭是指着甚麼呢？草木禾稭是指着出乎人自己的：人的榮耀像花草，人的性情像木頭，人工作的結果像禾稭。金銀寶石都不是長在地面上的東西，這些都得往深處去發掘纔能得着；草木禾稭都長在地上，要得着是容易的。所以，凡從裏面深處生出來的，在裏面蘊蓄着生出來的，就有神的工作在裏面；凡憑着肉體就能作的，是出乎人自己的，就沒有價値。太容易就能，太容易就會的，很少有屬靈的價値，因爲這是在外面的；從深處出來的，出乎神的那一個，纔有屬靈的價值。

無論是講道、是傳福音，都有這個分別。有的人傳福音需要在神面前等候、仰望，是在神面前有了負擔纔作的，好像是懷了胎從裏面生出來的，這就是金銀寶石的工作。有的人傳福音是因爲頭腦快、口才好、事情記得多，所以他能站起來就講，所以他工作很忙；但是，這在神面前是草木禾稭，沒有屬靈的價值。有一個弟兄，在一個地方講道，在人看來，情形很好，按理說他應當快樂。但是，希奇的是，一次過一次，他愈作愈覺得裏面好像走了氣似的。外面也許作得很起勁，但是，裏面愈作愈餓，愈作愈乾，愈作愈癟了。作完了之後，他反而在神面前認罪，他承認那是他自己去作的。所以問題不是工作外表的情形如何，問題是誰在那裏作。

這裏面的分别，並不在外面的話語如何，也不在外面的果效如何，分别只有一個，就是從那裏來的。就是因爲有這個分别，所以，有的人學了同樣的話，講了同樣的道，過後大家只覺得說，這是一個聰明人；另外一個人也說同樣的話，也講同樣的道，大家卻覺得說，這是一個認識神的人。我們碰着有的人，要低下頭來說：「神在這裏。」我們碰着有的人，只能說他聰明，只能說他有口才而已。你如果摸着神，就也能叫人摸着神；你如果摸着魂，那只能叫人摸着你的自己。這是完全不同的。

屬魂的、屬靈的

不只事奉神的事情上是如此，就是我們個人的生活上也是如此。有基督徒去和神的僕人談話，他好像有點怕人批評他，所以談話的時候，就盡力的謙卑、使勁的謙卑，他的態度是謙卑的，他的話語也是謙卑的。但是，他在那裏謙卑的時候，叫坐在他旁邊的人都替他喫力。一個人如果是眞的謙卑，就用不着花那麼大的氣力。他是在那裏裝作謙卑，所以謙卑得喫力極了。這是人工的謙卑，這一個就叫作屬魂的。相反的，如果神在他裏面曾作過工，他就自自然然的謙卑，他自己並不覺得他是謙卑着，但是他旁邊的人會看見這個人身上有神的工作。有的人是因爲神在他裏面作工的緣故，所以有了那個結果，這一個叫作屬靈的。有的人是自己在那裏造作、使勁，所以他覺得作基督徒很喫力；豈知基督徒用不着那樣喫力的去作。我們總是想，只要外面作得差不多就好了，但是在神看來，源頭完全兩樣，一個是出乎神的，一個是人用他血氣的能力仿造的。

不只這樣，有些出乎天然生命的東西，作得也是很自然的，但作得自然的，不一定就是出乎靈的。有的人生下來就是溫柔的，但是有一天他要看見，生下來就有的溫柔和主所給他的溫柔完全是兩件事；有的人生下來就有那愛人的心，但他有一天要看見，生下來就有的愛和從主那裏來的愛是完全兩樣；有的人生下來就是謙卑的，有一天他卻要看見，主所賜的謙卑和他已有的謙卑是完全不同的。這一種生而有之的，比剛纔所說的那一種裝作的，更容易拿來代替屬靈的。人常常把自己生來就有的拿來代替主在他身上所作的。其實從魂來的和神沒有關係，從靈來的和神纔有關係。最溫柔的人，有一天他要看見，試探比他天然的溫柔更厲害。有一天他的溫柔要用盡，他的忍耐要用完。他只能忍耐到那麼多，溫柔到那麼多。這是天然的。天然的力量是有限的。但是，如果是主所給我們的，那完全是兩件事。主所能作的，乃是我所不能作的：不是我去作，乃是因爲主在我裏面作，我就自然而然去作。過後，我要希奇說，那有這樣的事？是誰作的事？我只有低下頭來說：「我沒有忍耐，主，是祢在我裏面作。」這是屬靈的。

神的話刺入剖開

不過我們要知道，從外面去分别是不容易的，就是我們自己在那裏要分别甚麼是屬靈的，甚麼是屬魂的，也不容易。我們認識眞相，不在乎自己天天問：這樣作是屬靈的呢，或者是屬魂的？這樣問並沒有屬靈的價值，況且也問不出來、分析不出來。自己去問、去分析，並不能有眞的看見，反而造成屬靈的癱痪，造成一種病態。眞的看見是在乎神的光照。光一照，你就自然看見。所以我們不必問，只有求神用祂自己的話進到我們裏面發出光來。這一個話是活的，是有功效的，比一切兩刃的利劍更快，能刺到人的骨頭裏面去。話一進來，你立刻看見甚麼是屬魂的，甚慶是屬靈的。在你裏面，有一個判斷你的，比任何人的判斷都厲害。你一動，裏面就告訴你說，這不對；你一動，裏面就告訴你說，這不彀深；你一動，裏面就告訴你說，是你自己作，是你自己影響人。哦，這個分別的力量是從裏面來的，不是從外面來的。裏面一看見，就是眞看見。但願神施恩給我們，叫我們有裏面的光，叫我們裏面看見，叫我們有裏面的分别。魂與靈的分别，是基督徒分别的能力的根基。我們有沒有鑑别的力量，不是學得來的，乃是因爲裏面蒙了光照。我們在神面前所盼望的，就是祂的話進來發出亮光，指明給我們看，我這個人的工作和生活，甚麼地方是屬魂的，甚麼地方是屬靈的。