受浸的意義
「現在你為甚麼躭延呢？起來，求告祂的名受浸，洗去你的罪。」（徒二十二16）
「豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入祂的死麼？所以我們藉着浸禮歸入死，和祂一同埋葬 ; 原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉着父的榮耀，從死裏復活一樣。」（羅六3、4）
受浸的意義
受浸的意義到底是甚麼？讓我們看聖經對受浸的教訓是甚麼，所着重的是甚麼。
聖經爲甚麼叫我們受浸呢？或者先問，我們平常為甚麼到水裏去洗呢？是因身上，或是腳上有了塵垢，要把牠洗去。人到水裏去，都是要洗個清潔。所以聖經叫我們去受浸，第一個意義就是爲「洗淨」。還有，我們爲甚麼把東西丟到水裏呢？不是因爲我們不要牠麼？是因爲我們要丟棄牠，所以纔把牠丟到水裏。聖經說受浸的第二個意思，就是「埋沒」。我們不要了，所以需要把牠埋葬了。
洗去罪
使徒行傳記着說，亞拿尼亞奉聖靈差遣，有一個異象顯給他看，對他說：「起來，去見大數的掃羅，說，現在你爲甚麼躭延呢？起來，求告祂的名受浸，洗去你的罪。」爲甚麼要受浸呢？就是要洗去罪。
人很容易誤會這節聖經。有弟兄問我說：「這裏說洗去你的罪 ; 人若不受浸，他的罪就還沒有洗掉麼？」許多人都有同樣的誤會。聖經明明說，洗去你的罪。不錯，聖經的意思是甚麼呢？請記得：聖經每次提起浸禮，本來没有禮字，原文只有「浸」字，禮字是人加進去的。因爲浸字在聖經裏原是單字，繙作中文若只繙一字，讀出來又是單音，就不好讀。所以不得已把禮字加上去。就是這樣加壞了。聖經從來沒有說浸禮，聖經只說浸，或是說受浸。
另外，聖經不只說受浸不是一種禮，並且告訴我們說，受浸是作見證。人跑到水裏面去作甚麼呢？就是在神面前，在人面前，在天使面前，並在魔鬼面前作見證說：「我信了耶穌，我的罪得赦免洗淨了。」
受浸就是在神、人、天使和鬼魔面前承認說，我信基督爲我所成功的是實在的，是完全的，是靠得住的。受浸就是表明、見證這件事。
所以，亞拿尼亞叫掃羅起來受浸。爲何要受浸呢？爲的是洗去你的罪。亞拿尼亞的意思不是說，受浸能除去人的罪。受浸本身不能洗去人的罪，乃是受浸這件事所表明的、所見證的，能除去罪。全世界的水都不能洗去人一點的罪。但是受浸的水所表明、所見證的主的血，會洗去人所有的罪。你信了麼？既信了，要趕快起來受浸，洗去你的罪。
弟兄姊妹，我們要知道，沒有一個在神看來是污穢，罪未得赦免的人，是可以受浸的。沒有一個不知道自己的罪已經洗淨、有了永生、是得救了的人，可以受浸的。這樣的人受浸是不對的。受浸就是見證。何謂見證？見證是見而作證，先有所見，纔能作證。沒有看見的，不能作證。所以人必須知道自己的罪得了赦免，知道他一切的罪在主血裏已經洗淨了，他纔能在人面前作見證說，他的罪是洗去了。
這樣看來，嬰孩受浸的事是不對的。受浸的人若不能作見證，他就不能算是受浸。人不信或是未信的時候受的浸，是算不得的。惟有能見證他知道罪得赦免的人，纔有資格受浸。人在水裏所作的，就是見證基督所成功的，見證他的罪已蒙洗淨了。
其實，一個人信了就知道自己是不是得救的。知道得救了，罪得着赦免了，就當作甚麼呢？就當作見證。第一個見證就是在水裏面作的。這見證是作在神面前，作在人面前，也是作在天使和鬼魔面前，見證他的罪洗去了。這是受浸的第一個意思，也是受浸的條件。
如果人的罪還沒有洗去，他就沒有資格受浸。他必須知道罪完全得了赦免，纔可以受浸。
罪的兩方面
聖經所說的事，都是很希奇的。聖經把罪分爲兩方面 ; 而神對待人的罪也有兩方面。一方面的罪是在神面前的，另一方面的罪是在我們裏面的。在神面前的罪，要得祂的赦免和洗淨 ; 在我們裏面的罪，需要勝過並得釋放。在神面前的罪，主耶穌爲我們擔當了；在我們裏面的罪，需要我們算自己已經死了。在神面前的罪，有主的血洗淨 ; 在我們裏面的罪，必須主十字架的拯救。這兩方面的罪，是完全不同的。
在神面前的罪叫人心裏沒有平安，一想到審判、地獄、死亡，以及人生結局的問題，就不知如何是好。一想到神的聖潔、公義，和祂的定規，就惶恐不安。沒有接受耶穌爲救主的，都有這種經驗，罪未除去，他不敢想這些事。一提這些事，他知道自己一定要到火湖裏，永遠受苦 ; 他懼怕，沒有平安。這個告訴我們在神面前是罪人，我們在神面前的罪，使我們沒有平安，而且怕想到刑罰、結局、死亡等事。
人還有裏面的罪。不必到聖經裏去找罪的道理，只要在人的心裏就能找出來。每個人都能證明，罪不只是在神面前，也是在我裏面！
你時常發脾氣，你以爲這是因外面的事使你冒火發怒。其實，並不都是因外面的事，是因你裏面有火，時常要冒出來。你勉强把牠壓下去，但一有機會，牠就會發作起來。炸藥爆發，不能怪外面有火，是因爲裏面有炸藥。罪是從心裏發出來的。許多人想，我心思汚穢，充滿了罪惡，是因我看了不好的書。然而，有時候環境美好清潔，沒有引誘的事物，你能說你的心是完全清潔的麼？少年人說，我看小說太多了，充滿邪惡，汚穢的念頭，有何方法能潔淨我的思想？能把汚穢的東西弄出去呢？我告訴你，你不能把牠弄出去。
罪住在人裏面，是有根的，沒法除去。許多罪人喜歡賭博，酗酒，不只是外面的事挑起他去作，乃是裏面的罪逼他去作。罪在人裏面是有勢力的，叫人作所不願意作的事。人或者能以能力和意志把牠壓下去，使牠暫時不發出來 ; 但一有機會，牠又會爆發了。這是人實在的情形。罪在人裏面作王，人是牠的奴僕。
拯救的兩方面
罪有兩方面，拯救也有兩方面。罪有罪的刑罰和罪的勢力，所以救法也有兩方面。這不是說有兩個採救，乃是說拯救有兩方面。主救我們脫離懼怕、刑罰、良心的控告，和一切的不安 ; 同時也救我們脫離罪的勢力。主的拯救是完全的 ; 祂救人脫離神的刑罰，也救人脫離罪的勢力。
主怎樣拯救我們脫離兩方面的罪呢？聖經告訴我們說，有罪的人必要死。主替我們擔當死的刑罰。祂流出血來，救贖我們，洗淨我們在神面前一切的罪。很希奇，聖經從來沒有告訴我們說，主的血洗淨我們的心。有人也許要說，希伯來書九章十四節，不是說主的血洗淨我們的心麼？但這節的小字怎麼說呢？小字是說「良心」。讓我直截了當的告訴你們，全本聖經沒有一處說，血洗淨人的心，惟獨說洗淨我們的良心。良心是甚麼呢？良心就是那在我們裏面控告我們說，我們不對，所以該死，該滅亡的。主的血洗净人的良心，叫我們不受良心的控告，而得平安。主的血叫我們知道，雖然我們犯罪是當受刑罰的，然而主已經爲我們的罪死了，成功了神的義。但是，沒有人能靠主的血變作好人，不再犯罪，完全從罪裏得了釋放。主的血只能使我們在神面前成爲潔淨，除去良心的控告 ; 主的血並沒有洗我們的心，使我們心裏清潔，不再有罪藏在裏而。主的血不是主觀的，乃是客觀的，不是洗人的心，乃是洗人的良心。
人都是汚穢，敗壞的。有了主的血，罪就得赦免，不再受刑罰 ; 但聖經沒有告訴我們說，血能除去罪的勢力。那是另一方面的事。聖經一方面告訴我們主的血，另一方面也告訴我們主的十字架。血表明死，十字架也是表明死。但血是關於刑罰，是對付人在神面前的罪 ; 而十字架是對付人裏面罪的勢力。十字架使人心裏清潔，能以勝過罪。
十字架和血不同。主的血是除去人在神面前的罪的 ; 十字架是對付在人裏面的罪的。十字架並不是釘死裏面的罪，這個我們要明白。許多說聖潔道理的人，把這個誤會了。主的十字架沒有把罪釘死。聖經中不能找出一節的經文說，十字架是釘死罪的。那麼十字架是釘甚麼的呢？聖經告訴我們，乃是我們的舊人被釘死。不是那有勢力的罪被釘死，乃是這個喜歡聽罪指揮的舊人被釘死。並不是罪根拔出來了，乃是舊人――那與罪根親愛的人――被主釘在十字架上了。這是福音，主釘十字架的時候，不單單祂自己釘在那裏，也把那敗壞的我和你，犯罪污穢的我和你，同釘在十字架上！我們已經與祂同釘在那裏了！
羅馬書六章六節說：「因爲知道，我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。」聖經是說我們的舊人和祂同釘十字架 ; 不是說罪和祂同釘十字架。
羅馬書這一節裏，我們看見三樣東西：（一）舊人，（二）罪身――犯罪的身體，（三）罪。還有三件要緊的事：（一）我們的舊人和祂同釘十字架。（二）目的是甚麼呢？叫罪身滅絕。（三）有甚麼結果呢？使我這個人不再作罪的奴僕。舊人釘死了，我就無法再犯罪了。但是罪本身並沒有死，罪還是活着的。
讓我用比方來說明這裏的意思。罪好像是主人，舊人好像是管家，身體好像是傀儡。罪沒有權柄和能力來使用這個罪的身體，使牠犯罪。罪主使舊人，當舊人贊成的時候，身體就作傀儡了。所以當我們舊人活着的時候，舊人是居在當中，身體在外面，罪在裏面 ; 裏面的罪試探舊人，使舊人情慾發動，這樣便叫舊人發命令，使身體犯罪。身體是沒有主權的東西，自己不能作甚麼，必須舊人叫牠作，牠纔作。現在主拯妆我們，並不是把我們身體殺死，也不是把罪根消滅，乃是把我們的舊人釘死，叫舊人和祂同釘十字架。
羅馬書六章六節的三個東西，現在只剩下兩個――罪身和罪。身體在外面，罪在裏面 ; 而中間有了一個新人興起，取代了從前舊人的地位。裏面的罪要叫身體犯罪，牠來試探新人，要叫他發動情慾，但是新人卻不聽牠的話，不理牠的主張，不答應牠的要求，所以，身體不能犯罪了。羅馬書六章六節已經說得很清楚了。我們知道罪是不好的，都盼望能彀從我們身體把罪拔出去 ; 但我們卻不知道，我們的行爲聖潔與否，與罪根無關，而是與我們的舊人有關。我們每一次所以會受試探，會動情慾，會犯罪，都是因爲我們的舊人是活的。但是，主已經把我們的舊人和他同釘死了。
釘死舊人的目的是甚麼呢？是要使「罪身滅絕」。原文「滅絕」即「失業」的意思。這就是說，罪身沒有了舊人，就不會作甚麼。以前罪身天天聽舊人的吩咐去作工，所作的就是犯罪。沒有別的，因爲舊人愛罪，喜歡罪，想慕罪，愛作罪的事情。所以身體也就隨之犯罪，成爲罪的身體了。現在把舊人釘死了，所以罪身就失業，沒有工作了。感謝主，你和我的舊人，已經釘死了！犯罪的身體也失業了。罪雖然還存在，雖然還想要作主人，但你我不再是牠的奴僕了。罪雖然再來鼓動身體去實行犯罪，但因着聖靈在新人裏面作主，不能通過，罪再沒有法子能使身體犯罪。因此，聖經告訴我們，舊人釘死，罪身失業的結果就是：「叫我們不再作罪的奴僕！」
舊人已經死了，所以我們能完全勝過罪。主的血流出來，拯救我們脫離在神面前的罪，使良心不再控告我們，使我們知道我們不再是沉淪的人，因主的血，我們得以不安，得與神和好，得有安息。如果我們只知道這一面的救法，我們的生活還是苦的。我們雖然知道罪得赦免，但還是以犯罪爲職業，還不能在實行上勝過罪，並結出聖潔的果子，還是天天被逼着去犯罪。雖然知道自己是得救的，是有永生的，但是逐日的犯罪，使我們失去救恩的快樂。感謝神，主的拯救是完全的。主流血洗淨我們的罪，主的十字架除滅了舊人，拯救我們脫離罪的勢力。
有人說基督徒要把自己治死，便不再犯罪，這是不對的 ; 是主耶穌釘十字架的時候，把我們也帶到十字架上釘了。感謝主，那難對付的舊人，主已經把他釘在十字架上了！
我們知道自己是壞極了麼？我知道，我自己是壞透了。多次因爲受了罪權勢的壓制，眞是巴不得死掉纔好。但是，我又不能叫自己死。後來我看見主釘十字架的時候，也把我這舊人和祂同釘死，使我這犯罪的肉身不再作罪的奴隸，我是何等喜歡呢！因着主的工作，罪惡已經被我踏在腳底下，再無權勢轄制我！
我們的罪不能藉着祈禱、讀經，虔誠、敬拜、克己、受苦而除掉；乃是主把我們的舊人和祂同釘十字架，使我們得了拯救。要記得：血對付人在神面前的罪，十字架對付舊人。
那麼，我們對罪應具甚麼態度呢？羅馬書六章十一節：「這樣，你們向罪也當看（原文是「算」）自己是死的，向神在基督耶穌裏卻當看（原文是「算」）自己是活的。」請注意，不是「看罪是死的」，罪是不會死的，乃是算自己是已經釘死的。
許多人不明白，既然主已經把他們的舊人釘在十宇架上了，罪的身體應當是失業了，不再犯罪了，但是，爲甚麼在經歷上卻不是這樣呢？他們仍舊犯罪，脫不了罪的管轄，身體還是被罪驅使。這是甚麼綠故呢？這是因爲主雖然爲我們成功了完全的救法，但是，我們並沒有接受祂的工作，相信祂所成功的，也沒有用信心支取祂的得勝。祂把我們的舊人釘了，我們還未專一的相信我們的舊人是已經釘了，我們還以為舊人是活着的。所以羅馬書六章六節將事實告訴我們之後，十一節就將我們所當作的告訴我們。六章六節是說我們的舊人已經釘了，十一節是說主既然把牠釘了，我們就當算牠實在是死的了，不能再叫我們犯罪了。所以我們可以對罪說：「我的舊人已經死了，我不再作你的奴僕了。」你若要看見罪死，看見你的情慾死，是不可能的。罪比我們還要儆醒，一有機會牠就抓住我們，牠不會死 ; 但是，這不要緊，我們的舊人已經死了。我們能勝過罪，不是把罪算作死的，乃是信主所已經成功的事實，算我們的舊人是死了。
羅馬書六章十一節的「看」字，原文是「算」字。你怎樣算數呢？二加二是四。你爲甚麼算是四呢？因爲二加二實在是四。所以，算自己是死的意思，並非說，自己並沒有死，姑且把牠當作死的，或者把牠「譬如昨日死」; 乃是因爲舊人死這件事，是神所已經作了的，所以，我就算其爲眞。「算」就是說，神算我已經釘死，在神方面算數了，所以我也算自己是死了。神說，我是釘死了 ; 我信這話，承認說，我是死了。信就是說，神說我的罪赦了，我也說我的罪眞是赦了。神說我死了，我也承認是已經死了。基督徒每天都站在羅馬書六章的地位上， 纔能勝過一切的罪。這不是誇大其辭，主把我們的舊人同釘十字架了，所以我們能勝過所有的罪。
埋葬
罪得洗淨是一方面的事，我死了又是一方面的事。因爲罪已經洗淨了，就應當去受浸，來見證罪是已經洗淨了。因爲舊人已經死了，我也應當去受浸，來證明舊人實在是死了。人死了，第一要作的是甚麼呢？就是要擡去埋葬。埋葬這個行爲，就是見證被埋者是已經死了的人。比方說，你有一個最親愛的人，他快要病死了。他躺在那裏，動也不會動，說也不會說，但是還有一絲氣息。你肯不肯把他放到棺木裏去呢？定然不肯。因爲你不信他是死了。甚麼時候，你把最愛的人埋葬了呢？必須確定他是死了，不能活了，纔肯把他埋葬。若還有一點生望，你是斷不肯把你親愛的人埋葬的。等到他們死了，無辦法了，你就只好把他埋葬了。照樣，人未死不能埋葬，人死後第一件事就是埋葬。
聖經告訴我們，既然釘死了，就要與主一同埋葬。受浸，在聖經中的意義不只是洗淨，並且是埋葬 ; 所以，我們必須受浸。這樣作，就是因爲你信自己是死了，所以别人纔把你埋在水裏。這就是你信自己的死，是不改移的。不信自己是死了的，不能受浸。因爲那樣作，就是把那人活埋了，這是不對的。受浸的人，必須信自己是與基督已經同釘死了。你怎樣表明你的信呢？你怎樣見證基督完成的工作呢？藉着受浸。當你被埋在水裏，受了浸，就是表明你信主的血已經洗去你的罪，祂的十字架也已經把你的舊人和祂同釘死。你信這是事實，所以，纔去受浸，證明你是已經洗潔淨了，是已經死了。
所以，受浸的條件有兩個。聖經不只告訴我們說，起來洗去你的罪（就是因信神已救贖了你，把你的罪洗淨了，所以起來受浸作個見證）; 也要我們因爲相信自己是死了的緣故，起來受浸、埋於水中。不只說罪洗去了，也說我這個人埋葬了。這是受浸的意義和見證。
末了的話
你能作這樣的見證麼？我不必勸你們去受浸。沒有信主耶穌的，你的罪還沒有赦免，防望你趕快信。如果你已經信了，還不知道罪可以完全勝過，你還是那樣時常發脾氣、犯罪，你當知道主已經把你和祂同釘十字架了，你能彀勝過一切的罪。請你用相信的心站在羅馬書六章上，信自己是死的。罪還能奈你何麼？信徒必須站在羅馬書六章六節和十一節上，纔能勝過罪：不然，就算你虔誠祈禱，讀經，也沒有多大用處。如果有人已經信主的血洗了他的罪，也信他的舊人和主同釘死了，就請你快起來去受浸，把自己交給人埋葬去。
我再說，受浸的意義有兩點：第一，洗去罪 ; 第二，算我的舊人是釘死了，所以去埋葬。但願每個人都能作見證說，主救我脫離罪，不只我的罪赦免了，連我自己也死了。不只在口裏作見證，也要在日常的行爲生活上作這見證。但願我們都信主所已經成功的事，好叫我們得着赦罪的平安和喜樂，更能作個被釋放、得自由、得勝的人。