如何領人歸向基督
第一章 傳道人必要先履行的條件
在領人歸主的事上，有幾個條件，傳道人必要先履行了，然後才有成功的盼望，但這條件不多，且易於履行。
一. 傳道人必須自己是一個得救的人
主耶穌對彼得說：『你回頭以後，要堅固你的弟兄。』彼得不認主畏懼退後的時候，那能堅固他的弟兄，必待他悔改回頭以後，纔能幫助他人。我們若要領人歸主，也必須完全離開罪惡，世俗，私心，全心歸向主，尊主為心中的主，心中的王，管理我們的思想，志向和動作。若我們在那一件的事上不憑主的旨意，偏行自己的道路，我們領人的能力就要失去。信徒若肯凡事遵主旨意，一心要榮耀主名，不求自己的喜悅，且誠心求主指引他的腳步，這樣的人，既不難辨別是非，也必得着主的能力。
二. 傳道人必先有愛靈魂的心思慕他人得救
我們若沒有愛靈魂的心，我們的工作，必是機械的，沒有一點力量。即使知道一切的福音道理，並傳道法子，也必不能感動人心。我們若有愛靈魂的心，如保羅為未信的人『大有憂愁，心裏常常傷痛』，就必懇切的傳道，那懇切的聲音和態度，就是無心求道的人，也必受了感動。我們也必隨時隨地為主作見證，或在街上，或在車中，無論得時不得時，尋找機會，傳述福音。若無心愛靈魂，就必定忽略這樣的機會。
我們怎能有愛靈魂的心呢？這是不難答覆的：(一)愛靈魂的心，是聖靈的恩賜。我們只要謙卑到主面前，承認我們的虧欠，求主藉着聖靈補滿這個虧欠，(約壹五章十四十五節，腓四章十九節)。(二)主耶穌最愛人的靈魂。(太二十三章三十七節，路十九章十節)。我們要時常與主親近，就必體會衪的心腸，得著衪那樣的愛心。(三)情感是從思想來的。若要發一種情感，必先具能發生那樣情感的思想。我們若常常思念一個未得救的人，他的地位是何等危險，何等可憐，他的靈魂在主眼中是何等寶貴，主耶穌所付的贖價是何等貴重，我們就不能不思慕他得救。(四)我們要回想我們自己以前在基督外的光景，是何等墮落；主耶穌救贖我們的恩，是何等浩大；我們就必滿心感激主恩，思慕他人也認識主。
三. 傳道人必先由聖經中得了作工的知識曉得如何引用聖經
神的話是聖靈的寶劍(弗六章十七節)。神常以它為工具，使人知罪，領他歸向基督，使他重生。我們若要與神同工，也當以聖經為我們的工具，使人知道：(一)他們需要一位救主，(二)耶穌是獨一的救主，(三)如何接受耶穌為自己的救主，(四)解釋種種阻擋他們的難處。(以下各章即詳論關於此類的事)。
四. 傳道人必多祈禱
領人的工作，必步步倚靠祈禱：(一)當求主引導我們應向何人傳道。我們所遇見的人，未必皆是主為我們所預備的。有許多的人，非我們所能幫助的，我們若向他們作工，未免費了寶貴的時候，所以當求神隨時引導，惟衪知道對着何人是我們可以作工的(徒八章二十九節)。(二)當求主指示所當說的話。我們雖然知道了一切對付人的聖經，卻當要用的時候，還須求主明明指示，凡有經驗的工人，都能證明神如何指示他們隨時用合宜的經節。(三)當求主的能力。我們不但要主的信息，更要主的能力，使主的信息能刺入人心。許多工人，憑着他們的經驗，都承認這樣事。他們憑自己的能力與人談道，雖然引了許多聖經的話，但聽的人到底不肯悔改信主；等到他們覺悟了，謙卑求主的能力，罪人便悔改歡悅在主裏面了。(四)當求主繼續作工在人心裏。無論人聽道後表面上有功效，或沒有功效，我們都當把所作的工交託主，求主成全。現今處於事事要快要急的時代，我們工人，千萬不可把這事忘了，多祈禱，必多成功。
五. 傳道人必受靈洗
主耶穌吩咐使徒往普天下作見證的時候說：『聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力。』我們若要得能力，也須『被聖靈充滿。』(本書第十三章專論靈洗)。
第二章 如何著手
『如何着手』，是有心領人歸主的第一問題。若見人在查經室中，或佈道會後，或其他聚會後，我們與他談道，似較易於着手，只要問他是否信徒？或問他何故未為信徒？一二簡單直接的問題，就可以引入正式的談道。但所遇的人，不在聚會之中，且係素不相識的人，着手的時候，似有難處。但我們可先與他談普通的事，或過去的事，然後轉入正題。約翰四章記耶穌與撒瑪利亞婦人談道，也是這樣着手。然有時亦可簡直的問他是否信徒，已經得救否，及其它相類的話。問時苟能十分恭敬懇切，也能使聽的人想起得救的事，領他來歸救主。很奇怪的，就是凡謙卑倚賴主，憑主引導的傳道者，主常為他開傳道的門，絕少遭人拒絕。一日我在芝加哥城一最熱鬧的街上，遇見一人，心中想要和他談道，但未知是否主的引導，就默默求主，主指示了，於是我就轉身跟着他，既追上了，我就按手在他的肩上問他說：『朋友！你是否基督徒？』他說：『這是一個奇異的問題』！我說：『是的，但我沒有把這問題問每一個人，神今天只要我來問你。』那人就說他是安蓄斯大學的畢業生，因貪酒淪落了；他有一位親戚在教會裏作事，常勸他歸主等語，談畢就分別而去。但後來這人竟然信主了。
未向人講道之前，能先得這人的信用和愛心，然後着手，亦是個好法子。就如與他結交，在大小事上，向他顯出愛心，然後在合適時候向他題起靈魂的事。芝加哥城有一女信徒，就是這樣領一不信的老人歸主。這老人患病孤獨的時候，她天天去看他，以誠實仁愛的心待他，不久那老人十分感激，相信這位女徒，後來一向他傳述救主耶穌，他就立刻接受了。
分送合宜的佈道單張，也能給我們一講道的機會。一日，我在火車上默求神用我在車上引些人歸衪。果然有一女士，來坐在我的對面，她是一教會執事的女兒，與我略相識。我就選一合宜的單張請她看看，她看的時候，我就為她禱告。後來我就問她對於這單張的意思如何，她就大受感動；她的難處，我當時就為她解釋；在那車上，她竟然接受了耶穌，離車的時候，深深的感謝我。
有時所遇着的人，臉上呈不喜樂不滿意的顏色，我們可乘機問他，『你喜樂麼？』他若說不喜樂，我們就可告訴他，有一位能使他喜樂，只要他肯接受衪，便喜樂了。這樣的喜樂是從經驗來的，越久認識越深。
既有傳道的機會，第一要問這人對於道理是在何等的地位，然後知道如何對付他。以下各章，就是分別論到對付人的法子。但是如何可以認明一個人所在的地位呢？
(一)問他幾個問題。就如：『你是基督徒麼』？『你知道你的罪已蒙赦免否』？『你常在人面前承認主名麼』？『你是耶穌的朋友麼』？『你已得重生否』？這樣就能知道他的光景如何。雖然他的答覆有時不十分誠實，或因他不知如何答覆，或故意不以實情相告。但看他的樣子也可以曉得。
(二)細看他的面。人的面常露出他言語所要掩藏的。有經驗的傳道士，常能從人的面上，看出他的光景，無論他所說的是甚麼。
(三)靠著聖靈。聖靈能把人的光景指示我們，並引導我們說所當說的話。
既知道了他的光景，我們就要引導他直接信靠基督耶穌為他個人的救主並心中的王。要記得我們的目的，不是領人聯屬甚麼教會，或改除甚麼惡習慣；我們的目的，乃是領他接受耶穌基督作他個人的救主，—因主掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，信靠衪，立刻可得着完全赦免。——並作他心中的王，就是要讓主在我們心中執掌王權，管理我們的思想，志向及動作。
聽者若肯接受救主為他個人的救主及心中的王，我們就要進一步使他確實知道他的罪已蒙赦免，他已有永生，(徒十章四十三節，十三章三十九節，約三章三十六節，五章二十四節)。並勉勵他作一完全的基督徒。
引人歸主，必當用神自己的話，方有功效。以下各章，要指明對於何人，應用何種經節，及如何用它。
第三章 如何對待無心聽道或不信亦不反對的人
不信亦不反對，或無心聽道的人，是傳道時所常遇見的。對待這樣的人，要先使他覺得救主的必需。可把羅馬書三章二十三節，『衆人都犯了罪，虧缺了神的榮耀』請他自己念；以後按著經中所說的，問他：『誰犯了罪』？『衆人』。『衆人二字包括了誰』？直到他說：『包括了我』。『衆人作了甚麼事』？『都犯了罪，虧缺了神的榮耀』。這樣當可使他覺得救主的必要。賽五十三章六節亦是可用的。『我們都如羊走迷，各人偏行己路。耶和華使我們眾人的罪孽，都歸在他身上』。我們只要問他，誰走迷了路？等他自己說：『我走迷了路』。然後再問他：『迷路的羊是何等的羊』？『失喪的羊』。這時我們可告訴他，主耶穌已替他死；直到他曉得神已將他的罪歸在耶穌身上；並且直接的問他肯不肯接受耶穌為他擔罪的救主。
詩一百三十篇三節也是好用的。『主耶和華阿，你若究察罪孽，誰能站得住呢』？把全節讀了以後，我們就問他：『若耶和華究察罪孽，你能站得住麼』？我(著者)自己對付這等的人，常用馬太二十二章卅七卅八節，過於別的經節。我請他念了這『耶穌對他說：你要盡心盡性盡意愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的；其次也是相仿，就是要愛人如己』兩節聖經以後，我就問他：『你知道你犯了人類中最大的罪麼』？普通的人都答道着：『我沒有』。但我要再問他：『那樣的罪，據你看是最大的』？等他答覆完了，便按着聖經再問他：『神看那一條是最大的誡命』？『你曾遵守這誡命否』？他遲早必答說：他沒有遵守。然後再問他：『你在神面前犯了何等的罪』？直到他說：犯了最大的罪。一日我和一很活潑的少年談道，他一點不覺得他自己的罪，和他必需一位救主。但我問他是否基督徒？他竟說他早是一個信徒。我看他的樣子，曉得他絕不領會作基督徒的意思。後來我問他已經重生否？他也不曉得重生是甚麼。然後我就問他：『你知道你曾犯人類中最大的罪麼』？他立刻說：『我從來沒有』。我又問：『你想甚麼是最大的罪呢？』他說：『殺人』。我就請他念太二十二章卅七卅八節。念完了，我就問：『若這是最大的誡命，甚麼是最大的罪呢？』他說：『違反這誡命是最大的罪。』我就接着問道：『你從來就遵守這個誡命麼？你盡心，盡意，盡性，愛神，常尊衪為大麼』？他說：『否』。我又問道：『這樣你所犯的，是甚麼罪』？那時主的靈就深深的感動他，那節聖經就刻在他的心裏，他就誠懇的說：『我犯了人類中最大的罪，但我從來不曉得』。
約翰八章三十四節，也可用以對付這等的人。請他讀完了：『所有犯罪的，就是罪的奴僕』；然後問他：『犯罪的是何等的人』？繼續的問他：『你犯了罪麼』？『你犯了罪，你是何等的人』？直等到他說：『我是罪的奴僕』；然後再簡單的問他，肯不肯脫離罪的束縛，並使他認識耶穌基督為救主。
聖靈亦常用賽五十七章二十一節，領許多無心求道的人歸主。我們當先用懇切的心，慢慢的把這節聖經讀過。『我的神說：惡人必不得平安』。然後可問他：『這話是誰說的』？『是否可信的』？『你有平安麼』？一天晚上，一無心求道的少年，從我們的佈道所出去，經過我的身旁；我就拉住他的手對他說：『你當信這位救主』！這少年氣忿忿的，問我說這話的理由。我就回答說：『因你沒有平安』。他說：『我有平安』。我說：『沒有；你一定沒有平安』。他說：『你怎麼曉得』？我說：『因神如此告訴我』。我就把以賽亞五十七章二十一節的話，給他看。他說：『這話在我身上不相合』。後來帶着不悅的樣子走了。但是第二天晚上，他卻跪在那佈道所裏，和一位弟兄同作禱告。禱告後，他就來看我。拉著我的手，對我說：『饒恕我昨日所說的話。你所說的不錯。我那時真沒有平安。』我就問他：『你已信救主麼？』他說：『信了。』
加拉太三章十節，亦是對付無心求道者常用的經節。先請他讀完這節的聖經：『凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛』。然後問他：『那樣的人，是要被咒詛的』？等他回答說：『凡不常照律法書上所記一切之事去行的人』。然後再問他：『你自己是否常守律法上所記的』？『你要得甚麼報應』？直等到他說：『我要受咒詛』。到了這個時候，要立刻請他看本章十三節。使他知道如何免咒詛，得安息。
羅馬六章二十三節，也是我們常用而有功效的。我們只要問聽者：『罪的工價是甚麼』？『誰應得這工價』？『你是否罪人』？『你應得什麼工價』？『你願意得那工價麼』？
約翰三章三十六節，也是常用的。我們只要問：『神的忿怒常在誰的身上』？『你信神的兒子麼』？『在你身上的是甚麼』？然後決斷的問他：『肯不肯接受基督耶穌脫離神的震怒』？約翰八章二十四節，啟示錄二十章十五節，二十一章八節，十四章十一節等經言，也都能令人覺得罪的結局是何等的可怕。但讀到這樣聖經的話，我們要嚴肅，懇切，使聽的人覺悟他的危險。
還有一法，可使無心求道的人願意尋求真道而歸向基督。就是把耶穌為他所作的事指給他們看。以賽亞五十三章五節六節在這裏是最合用的。有一姊妹在一個聚會中，請人為她不信的女兒禱告。會後我就去看她的女兒。問她肯不肯當日接受耶穌為她的救主。她頓足發怒說：『我的母親對我說的，比你說的更好。但她愈說我心愈硬。』我就慢慢的請她坐下幾分鐘。我們就讀以賽亞五十三章五節到六節的話。我也不加解釋。但主的靈親自使衪的話入了她的心。她的眼淚就落下來了。雖然那天她未信主，但過不久的時候，她就成了一個完全的基督徒。
我們讀以賽亞五十三章五節六節的時候。若能把所有『我們』二字，改作『我』字。意思就更切實。
約翰三章十六節裏的『他們』二字，可以照樣改作『我』字。一夜我和一最無心求道的女人談道，她把她犯罪的歷史告訴我，也沒有一點羞恥。我請她接受耶穌，她又一味推辭。我就把一本聖經給她，請她讀約翰三章十六節。她讀到『神愛『我』甚至賜下獨生子』那句話，她的眼淚就落下來。她的心就被神的愛鎔化了。
彼前二章二十四節，也是一樣有功效的。彼前一章十八十九節，路加二十二章四十四節，馬太二十七章四十六節等經節，也可指明主為我們受了怎樣的苦。
還有一法，可以喚醒一個不關心主道的人，就是使他知道不信耶穌是最大該死的罪。希伯來十章二十八二十九節，約翰十六章九節，三章十八至二十節，和使徒行傳二章三十六節，都是一樣合用有功效的。
但有時遇著的人，不肯坐下談道，我們就不能如以上所說的自由問答。但我們能求主指引，靠著聖靈能力，懇切的讀一二節聖經。就如希伯來十章二十八二十九節，羅馬六章二十三節，約翰三章三十六節，以賽亞五十七章二十一節。聖靈能使主的話刺入人心，使人悔改。
以上所有的經節，亦可以對付一般不知己罪，和不覺得必需救主的人。
第四章 如何對待要得救而不知救法的人
願意得救，而不知救法的人，世上卻不少。引導這等人歸主，是不難的。以賽亞五十三章六節為對付這等人最常用的。因救法在這裏說得十分明顯。先請他讀本節的上半：『眾人都如羊走迷，各人偏行己路』。然後問他說：『這裏所說的光景於你合麼』？等他回答說：『是』。然後再讀本節的下半：『耶和華使我們眾人的罪，都歸在他身上』。指明神對他的罪，已經預備了何等救法。他對於得救問題，還有什麼要行的。他立刻就要看出，他所要行的，就是接受神所豫備負罪的耶穌。
數年前在一聚會中，我見一髪白的人，沒有和會聚一同站起來。會完了，我就到他面前，問他是否信徒。他說不是。當時我看出他很有慕道的心。我就問他：『我若把作基督徒的法子告訴你，你肯作基督徒麼？』他說：『肯』。我們兩個人就坐下。我就讀以賽亞五十三章六節的上半給他聽。讀完了，就問他說：『這話於你合不合』？他說：『合』。我就讀本節的下半。又問他說：『神對於你的罪已經行了何等的事』？他想了一刻，回答說：『衪把我的罪歸在基督身上』。我又問說：『這樣甚麼是你所要行的，使你可以得救呢？』他立刻說：『接受基督。』由是我繼續問他，肯不肯接受基督。他極願意。當時我們就跪下禱告。我禱告說：『他是個罪人，但他信神已把他的罪，歸基督身上；現在求神因基督的緣故，赦免他的罪』。禱告完了，我又問他說：『神已聽了我們的禱告，赦免你的罪否』？他說：『是。』那時我就請他從當日起，讓基督作他的生命，要有家庭禮拜，並在眾人面前承認救主。他也贊成。幾月後，我遇見他的牧師，查問他的光景；始知他回家後，就帶他的兒子同歸基督。在他家裏果然有家庭禮拜。我們看這個老人所等待的，就是一個人，來把得救的道路指給他看。
一個人必須『曉得』兩件事，『行』一件事然後可以得救。他所要曉得的：(一)自己是失喪的罪人，(二)基督是完全的救主。他所要行的，不過接受這位救主，作他個人的救主。以賽亞五十三章六節完全表明這個救法。
約翰一章十二節頂清楚的說：『凡接受衪的，就是信衪名的人，神就賜他權柄，作神的兒女』。但讀到這裏，我們要問『神給誰權柄作神的兒女』？『我們肯不肯接受耶穌』？
以賽亞五十五章七節，使徒行傳十六章三十一節，約翰三章十六節，三十六節等，也把救法說得十分明白。約翰三章十四節，若和民數記二十一章八節合用，也是有效力的。但用這兩節的時候，務要使人曉得被蛇所咬的以色列人，要怎樣行纔能得救。—就是仰望舉起的銅蛇。我們被罪壓害的人得救，也不過照樣仰望掛在十字架上的耶穌。
羅馬一章十六節，也是我們常用的經節。神的救法在此也說得十分清楚。我們可按這節聖經，問求道的人：『福音要救那樣的人』？他就要看出『福音要救一切相信的人』。『相信甚麼』？『相信福音』。『甚麼是福音』？林前十五章一至四節，就是說到甚麼是福音。『弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音，告訴你們知道。這福音你們也領受了，又靠著站立得住；⋯我當日所領受又傳給你們的，第一就是基督照聖經所說，為我們的罪死了；而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了』。他要從心裏信基督為他的罪死，而且復活了，他就可以得救。我們可以問他信不信。他若說信，就要請他跪下禱告，求主赦免他的罪。並靠着主的話，信他的罪已蒙赦免。以後還要天天靠主離開罪的權勢。
羅馬十章九至十節，也把救法說得了然。羅馬十章十三節，說得更簡單。這裏說凡肯求告主名，就可得救。不必作別的事。我們可問求道的，肯否立刻求告主使他得救，並信主必救他。因主必不背自己的話。
神的救法，也可以用出埃及十二章七節，十三節，及二十三節，所記的表明出來。這裏說以色列人所以得平安，是靠羔羊的血。我們今日若要得平安，是要藉着主的寶血。神看主耶穌的血，他的忿怒就『越過』我們。我們所要行的，就是藏在寶血之下。藏在寶血之下的法子，就是信賴救主耶穌。
路加十八章十至十四節，證明一個似有義行的人(法利賽人)還要滅亡；和一個毫無義行的人(稅吏)，還可以得救。所以得救的法子，只要學稅吏謙卑的樣子，自處罪人的地位，懇求神的憐憫。但用這一段聖經時，先要使人知道那一個(法利賽人或稅吏)得蒙稱義。後問稅吏行了甚麼事，使他的罪得赦。法利賽人缺少甚麼，不蒙赦免。既使他明白了，我們可再問：『那麼你要行甚麼事，使你的罪得赦呢』？他若肯認罪禱告，在禱告後，我們要再問他，信不信神已照著他的應許稱他為義了。
路加七章四十八至五十節，已完滿的表明甚麼是得救的信心。第五十節說，那女人所信的，不過是耶穌有赦罪的權柄，且願意赦免她，所以來耶穌面前求告。這就是得救的信心了。
加拉太三章十至十三節，把救法也說得十分簡明。第十節說，罪人的地位是在咒詛之下。第十三節說，基督已替罪人受咒詛。現在罪人所要行的，不過接受基督作他的救主。主的救法豈不明顯麼？
第五章 如何對付知道救法且願意得救但有難處的人
曾見許多人，實心願意得救，且曉得救法。但因有難處阻擋，使他們不能立刻歸主。這樣難處有幾種。
一. 有的人想我的罪孽太重我是太大的一個罪人
提前一章十五節，可以解決這個難題。某禮拜日上午，有一放蕩無羈的人來聽道。他因犯罪，失了三萬五千金鎊，且與他的妻子分離。是一個很壞的人。我問他『何以不作基督徒』？他回答說：『因我的罪太重，不堪得救』。我立刻請他看提前一章十五節：『基督耶穌降世，為要拯救罪人。⋯在罪人中我是個罪魁』。他看了就說：『我實在是一個罪魁』。我說：『不錯，這話就是對你說的』。他就回答說：『這是一個美好應許』。我說：『你肯不肯接受這個應許』。他說：『肯』。於是我們就跪下禱告。他向神承認自己的罪，並求神赦免。禱告後，我又問他：『你曉得你已經得救麼』？他說：『是』。後來他果然成了一個好基督徒，到處為主作見證。白日他雖工作，晚上他總作主工。他的妻子後來也和他聯合，他的家庭變成一個喜樂的基督徒的家庭。
路加十九章十節，也是對待這一等人所常用的。他若自己覺得是失喪的，這節聖經，就更有效力了。我們可直接告訴他，有一段聖經，是特意為他寫的。『人子來，為要尋找失喪的人』。他若是失喪的，就是主耶穌所要尋找的人。
羅馬五章六至八節，也是一樣有效力的。一夜聚會的時候，有一人匆忙的從會門出去。我看見他，就問他說：『剛纔舉手請禱告的，不是你麼？現在為甚麼趕快的跑去？你豈不曉得神愛你麼』？他說：『你不曉得我是甚麼人』。我說：『我不管你是甚麼人，但我曉得你是神所愛的』。他說：『我是米泥波利城裏一個最壞的賊』。我說：『你若是一個賊，我就知道神愛你』。我就將羅馬五章八節請他看：『惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了』。看完了，我又說：『你既是賊，便是罪人；這裏說，神憐愛罪人。』那人遂和我進入一個房子裏，把他的歷史都告訴我。且說：那天晚上，打算和他兩個同伴，在那城裏，作一回空前的偷竊。但在路上遇見露天佈道會，就站在那裏聽道。以後又離開他的同伴，到禮拜堂裏來。他把他的來歷講完了，就和我跪下禱告。他流淚求主憐憫。後來因主的話，深知主的慈愛，未嘗棄絕他。
馬太九章十二至十三節；羅馬十章十三節；約翰三章十六節，(注意凡字)；以賽亞一章十八節；約壹二章一至二節，四章十四節，以賽亞四十四章二十二節，四十三章二十五等節；也可對付這等的人。羅馬一章十八節；詩五十一篇十四節；更相宜對付兇殺的人。但萬不可對人說：『你的罪不重，不要緊』。只要說：『你的罪是重的，且過於你自己所能曉得的；但主已把你一切的罪解決了』。以賽亞五十三章六節，彼前二章二十四節，可引為證據。
從前有一被罪壓害的婦人來見我。她為她的罪十分害怕憂愁。我雖用盡各樣法子也不能使她得安慰。因她十四年前殺了一個人，她的良心常責備她，甚至要使她變成癲狂。她把她的來歷全告訴我。我和一位主裏的弟兄，就請她看以賽亞五十三章六節。看畢，就問她說：『神對你的罪已經如何解決了』？她想了幾分鐘，就回答說：『他把我的罪歸於基督身上』。那時我就拿一本書代表她的罪，以我的右手代表她，左手代表基督。她把書放在我的右手上，就問她說：『你的罪在那裏』？她說：『在我身上』。我又問她說：『神對於你的罪已經如何行了』？她說：『歸基督身上』。於是我把右手上的書，放在左手上。又問她說：『現在你的罪在那裏』？她等了許久，戰戰兢兢的說：『在基督身上』。慢慢的，她的臉上就發出光榮喜樂的樣子，大聲的說，『不在我的身上，都歸於基督了』！
約翰一章二十九節；使徒行傳十章四十三節；希伯來七章二十五等節；也是幫助這等人所常用的。
二. 有的人怕中途失敗不能信主到底
彼前一章五節，可用以指明：不是我們能保守自己，乃是神的大能要保守我們。約翰十章二十八，二十九兩節，也是說我們的安穩，不在於自己如何堅持，乃在於天父和主耶穌保守的能力。提後一章十二節說，基督要保守我們所交託他的。以賽亞四十一章十至十三節，歷下三十二章七，八節，羅馬十四章四節，帖後三章三節，猶二十四節，都是主要保守我們的應許。林前十章十三節，更合於有特別試探，恐怕不能站住的人。
三. 有的人如前段所記的說我太輭弱不能信主到底
對於這等的人，可用林後十二章九節十節的話幫助他。我們要問他：『基督的力量在誰的身上顯得完全』？他要照聖經說：『在軟弱的人身上』。那時我們可以安慰他說：『既是如此，你若是軟弱，便有基督的力量。你愈軟弱愈好』。腓四章十三節說，無論我們何等軟弱，我們可以靠著那加給我們力量的主，作一切事。林前十章十三節說，主必不使我們受試探，過於我們的力量。
四. 有的人說我不能離開罪途和一切惡的習慣
我們要用加拉太六章七至八節指示他們，必要離開罪惡，不然就要敗壞。並用腓立比四章十三節指示他們，靠著基督的能力足能離開。此外，尚有一好法子對付這等的人，就是使他們曉得基督是復活的主(林前十五章三節)。前有一人問我說：『你有甚麼法子，可使我離開我壞的習慣呢』？這人年少的時候，就已歸主。後來因與惡人為伍，就墮入罪惡，難於脫開，所以到我這裏來問法子。我對他說：『你只曉得一半的救恩。知道信死在十字架上的主得赦罪，不知道靠復活的主得脫罪。我們的主是復活的。天上地下一切權柄，都在衪手裏(太二十八章十八節)。衪必能給你力量，勝過罪惡。你相信麼』？他說：『我信』。於是我們就跪下禱告。禱告完了，他的臉上滿有光榮的說『我真歡喜，今天得了這個秘訣』。後來我也常接到他的信說：如何靠着復活的主勝過罪惡。
五. 有的人說我若作基督徒恐要受逼迫
我們千萬不可告訴他們，不至於受逼迫。只要照着提後二章十二節，三章十二節，太五章十至十二節，可八章三十五節，使徒十四章二十二節等段聖經，指示他們，受逼迫是進入榮耀的門徑。並使他們確實的曉得現今所受的苦楚，不足與將來的榮耀比較(羅八章十八節)。我們也當按徒五章四十一節，及彼前二章二十至二十一節，使他們知道為基督受苦，是神的特恩。並按來十二章二至三節指示他們，在受苦中，如何得勝。
六. 有的人說我若作了基督徒我的職業要受虧 或 說在我現在的職業上我不能作基督徒
我們要使這樣的人看可八章三十六節：『人若賺得全世界，失去靈魂，有甚麼益處呢』？既使他領悟了，就要再引他看太六章三十二，三十三節；使他知道神如何應許供給一切尊神為大，並尋求神國的人。太十六章二十四至二十七節，路十二章十六至二十一節，十六章二十四至二十六節等段的聖經，也是對付這等的人所常用的。
七. 有的人因恐損失過多不敢為基督徒
我們要按可八章三十六節的話指示他們，寧可失去萬事，不要使靈魂滅亡。腓三章七至八節，詩十六篇十一節，也可使他知道我們為主所丟下的，無一足以與我們將來所要得的比較。詩八十四篇十一節，羅八章三十二節，可指示他們：神要我們丟棄的，乃是那些有害我們的，凡有益我們的，神沒有不賜給我們的。有一婦人不信耶穌，推辭說：『我若信主，要丟下許多的事物，恐怕我的損失太多了』。我就問她說：『你想神愛你麼』？她說『是』。『神怎樣的愛你呢』？她想了許久就回答說：『衪愛我甚至以衪的愛子賜給我，為我捨身』。『神既如此的愛你，衪豈要你丟下與你有益的麼』？『你還願把與你有害的留下麼』？她說『否。』於是她就聽從我的話信主了。約壹二章十七節，路七章十六至二十一節，要指示他們，世人所要留下的是何等的劣賤。
八. 有的人說基督徒的生活過於艱苦
我們可以說他們的思想錯了。要用太十一章二十八，三十節，箴三章十七節，詩十六篇十一節，約壹五章三節，指示他們基督徒的生活，是何等喜樂。並按箴十三章十五節說：罪人的生活，是真艱苦的。
九. 有的人說我怕我不信的朋友或說我若信主我的朋友要離開我
箴二十九章二十五節，可以指示他們，怕人的有何等結局，但倚靠耶和華的，何等安穩。箴言十三章二十節，可以指示他們不離開惡友，有何等危險。詩一篇一節，可以指明離開惡友，是何等福祉。約壹一章三節說，信主的人，有更美的交誼，就是與主相交。
十. 有的人說我的心太硬
以西結三十六章二十六，二十七節可以指示他們，主要給他們一個新的心。他們自己的心雖硬如石，也不妨礙主的救恩。
十一. 有的人說我沒有甚麼感覺
我們可問他要先有甚麼感覺，然後纔來信主？若說要有平安的感覺，即信徒所有的平安，我們就以加五章二十二節，弗一章十三節，徒五章三十二節，彼前一章八節，太十章三十二節等段聖經，指示他們，這等的感覺，是信主後的結果。人若未接受耶穌，未承認他為救主，他必不能得着平安。若說他要先覺得他是一罪人，我們可用賽五十五章七節指示他們，神不是要我們覺得我們是罪人，乃是要我們離開我們的罪。或以徒十六章三十一節，約一章十二節等經節指示他們。神不要我們感覺得是罪人，乃要我們承認是罪人，來信靠救主。賽五十五章一節，啟二十二章十七節，可以指明世人所要有的感覺，就是他們需要一位救主。
有時可以對付無心求道的人的法子，來對付這一等的人。使他們知罪，並知救主之必需。
十二. 或說我正尋求基督但尋不著衪
耶二十九章十三節證明說：若你們專心尋求衪，必能尋見。一日晚間，我和一婦人談道。她說：『我尋求基督，已將兩年，至今尚未尋見』。我回答說：『我能告訴你，何時你能尋着』。婦人甚為詫異。我遂將耶二十九章十三節給她看。並問她說：『你曾否專心尋求主』？她說『否』。我們遂跪下祈禱。不久她便覺得十分喜樂在主裏面。路十五章一至十節，十九章十節等經節，亦可幫助這等的人。因在那裹說明，基督正尋找罪人。若他們實在有心尋求基督，必不難與基督相遇。
十三. 或說我不能信
這等的人，多是不願離開罪惡的人。他們不能信的緣由，就是在此。約五章四十四節，及賽五十五章七節，均可幫助他們。若用賽五十五章七節，當使他們注意，神所要的，就是他們離開罪惡歸向神。
十四. 或說神不收留我我蒙恩的日子已過恐怕我已犯了不能赦的罪
凡誠實說這話的人，多是不容易對付的。約六章三十七節最為合用。因在那裏主明明說：衪必收留一切來到衪面前的。我們要念這一節聖經給他聽，並求聖靈使主的話發出亮光在他心裏，直到他領悟了。許多失望的人，因此節聖經得着救恩。啟二十二章十七節亦為合用。賽五十五章一節證明尋求救恩者必能得救。賽一章十八節證明無論何等的罪，主都要赦免。約三章十六節，徒十章四十三節亦說，無論何人信服基督，必蒙赦罪得永生。羅十章十三節說，無論何人求告主名，必能得救。這幾處經節，均足幫助這等的人。
來六章四至六節，太十二章三十一，三十二節言明何為不能赦的罪，及犯此罪者的結局。我們可把這兩段聖經給他們看，並與他們說：『神非不願救罪人，但罪人不願悔改。凡願意得救的罪人，必未曾犯不能赦的罪。他蒙恩的日子，必未錯過』。
十五. 或說太遲了
對付這樣的人，可用林後六章二節，並與他們說：『神說；現在正是得救的時候』。路二十三章三十九至四十三節，可以證明主願意拯救臨終悔改的罪人。彼後三章九節證明主不願一人沉淪，所以遲延審判的日子，欲使多人得救。申四章三十，三十一節說：『就是在末後的日子若肯悔改，主亦必施恩。』賽一章十八節，啟二十二章十七節，亦極合用。
第六章 如何對待懷虛望的人
懷虛望的人，就是一般不知道神的救法，但靠自己的理想，或法子，盼望得救的人。
一. 倚靠善行
這一般的人，常說的話就是：『我盡我的力量行善』，『我行善過於行惡』，『我不是一個大罪人』，『我沒有作過大壞事』。一聽他們的話，就認出他們是要藉着善行得救。加三章十節可用以對付他們。因在那裏明明說：凡靠着行為得救的人，必要受咒詛。照律法看來，凡不時常照着律法行的人，必無得救的盼望。雅二章十節亦甚合用。加二章十六節，及羅三章十節，亦為有效力的經節。因那裏明說未有人靠行為，得稱為義的(參太五章二十節)。以上經節均證明神稱義的程度，為我們世人所不能達到的。所以要得救，必於我們行為——我們的義——之外，另尋救法。
有時我們可對這等的人說：『你不曉得神稱義的程度是怎樣』！請他看看聖經。有時可直接請他讀路十六章十五節，羅二章十六節，撒上十六章七節。因此數段聖經說，神鑒察人心。世人外面的行為，無論好壞，他們的心，在神看來，未有不足責備的。神鑒察的時候，沒有人能站立得住。所以對付這樣的人，不必怕他們如何誇獎他們的自己的義，因為在他們心的深處，總覺得有罪。人的良心，到底是贊成我們的話，卻為他們的罪惡戰懼。
有時可用太二十二章三十七，三十八節，使那些說：『我盡我力量行善』，『我行善過於行惡』的人醒悟。我們可對他們說：『你錯誤了。你知道你犯了神最大的誡命麼？你那裏能說我盡力行善，且行善過於行惡呢』？
然後再將來十一章六節，約六章二十九節給他們看。講明神所要的，就是信心。沒有信心，不能使神喜悅，約十六章九節證明：不信基督就是罪。約三章十六節說：人得救與沉淪的問題，只看他接受基督，或棄絕基督而決。來十章二十八，二十九節說：凡踐踏神兒子的血，必受極大的刑罰。未讀此節以前，最好對他說：『你想你是個好人，要知道你犯了神所看為最可惡的罪麼』？然後嚴肅的並懇切的讀給他聽。
二. 以為神是仁慈的必不刑罰世人
若有人這樣說，我們可回答他：『神的美德，我們只能由聖經中看出。我們現在看聖經如何講論他』。我們可先將羅二章二節，四節，五節等節給他看。並和他說：『朋友阿！你看神的恩慈，原是要引導我們悔改，不是使我們更放縱邪惡。若我們不悔改，輕看衪的恩慈，我們就是為自己積蓄怒氣，等候神發怒審判的日子』。約八章二十一，二十四節，及三章三十六節，也可以證明神雖仁慈，亦不容忍凡棄絕衪獨生子的人。
尚有一法對付此等的人，就是由約五章四十節，彼後三章九至十節，及結三十三章十一節，指示他神不願刑罰罪人。惟罪人自甘受刑，不肯來就耶穌，而得白白赦罪的恩和永遠的生命(約五章四十節)，仍要滅亡。彼後二章四至六，九節，路十三章三節，證明這位『仁慈』的神，如何對待不悔改的罪人。讀路十三章三節時，可對他說：你說神是仁慈的，必不罰罪人。且看神在聖經中如何宣言：『你若不悔改，也必照樣滅亡』。此節不妨連讀數次，直到他領悟。
三. 藉效法基督
約一章十二節證明神非要我們效法基督，乃是要我們接受衪。我們當停止我們的法子來信靠主。徒十六章三十一節說：我們得救，非在於我們作甚麼事，乃在於信基督為我們所作的。羅三章二十三至二十五節說：稱義不在於行為，乃在於我們的信，並因神的恩，藉着耶穌基督的救贖。
四. 藉着感覺
有的人說，我覺得我能得救上天堂。這樣的人，要以約三章三十六節指示他得救的問題，不是在於我們的感覺，乃要看神的話。但神明說：『不信子的人，得不着生命，神的怒氣常常在他的頭上』。一日下午我和一婦人談道。她獨生的兒子在數禮拜前纔去世。她兒子死的時候，她大大受了感動。我問她說：『你要去你兒子所去的地方麼』？她立刻說：『我要去的，我也曉得我能彀去。』我說：『你怎麼曉得你能去呢？你在聖經裏，能否指出你能到天堂去的憑據』？她說：『我覺得我死了以後，要上天堂；但在聖經裏，我沒有憑據』。她由是就問我得救的憑據。我就對她說：『我曉得我有聖經的憑據。』我就請她看約三章三十六節。後來她就看出，靠着主話的信心，與靠着感覺的信心不同。
路十八章九至十四節，亦可幫助這等的人。我們可先對他說：『聖經上說到一人，他自己以為是完全的人，其實他是最壞的人，我現在要念給你聽。』然後把這一段聖經指給他看。
第七章 如何對付不知道得救的人及冷淡退後的信徒
一. 不知道得救的人可分為兩等
(一)因無聖經的知識。
約壹五章十三節證明我們可以知道我們有永生。我們常問人說：『你知道你的罪赦了麼』？『你有永生否』？他們多說：『這是人所不能知道的』。我們當對他們說：『聖經說，信的人可以知道自己有永生』。並以約壹五章十三節指示他們。約一章十二節亦甚合用。我們只要問求道者：『凡接受耶穌的，神要賜他們權柄，作何等的人』？他要說：『神的兒女』。然後再問他：『你接受了衪沒有』？『既已接受，你便成了何等的人』？他不久就要說：『我是一個神的兒子』。約三章三十六節，亦照樣合用。我們只要問：『這節聖經上說誰有永生呢』？『信子的人』。『你信子麼』？『你有的是甚麼』？不久他要說：『我有永生』。我們要再請他連說：『我有永生』數次。然後請他跪下，感謝神賜他永生。曾見一少年在一晚間聚會後，十分苦楚的跪在那裏祈禱。第二日晚上，他又在那裏，原來他已信主，只是他沒有赦罪的確據。我想要使他曉得神的話，如何論到這事；但他仍不能得著幫助。後來他就起來要回家去。臨行時，他還請我為他禱告。我立刻就應許他。及他走了幾步，我就請他回頭來說：『你信我能為你禱告麼』？他驚訝的回答說『當然相信』。我說：『何以你能相信』？他說：『因你這樣的應許我』！我就說：『神的話，不是比我的話更靠得住麼』？立時他領悟了，就在那裏他得着赦罪的確據，知道自己有了永生。約五章二十四節，約壹五章十三節，都是一樣的合用。
徒十三章三十九節，亦是為對付這一等人用的。我們只要問：『這節聖經說信的人將如何』？『被稱義』。然後問他：『你相信麼』？『你將何如』？一連問他數次，他將說：『我被稱義』。然後再請他跪下感謝主恩。
許多人說：『我沒有聖靈特別的見證，我不敢說我有永生』。這樣的人，我們要先以約壹五章十節指示他。對他說：聖經的話，已足證明信的人是蒙神悅納。如他不信神的話，就是以神為說謊的。然後再將弗一章十三節指示他說：凡信了主話的人，就有應許的聖靈為印記。因為神的次序是要我們先信主的話，知道自己已被稱義；再用我們的口承認(羅十章十節)，然後聖靈的見證，就自然顯明。他們的錯處，就是把這次序改變了。他們心裏，沒有信主所見證的話，口裏也沒有承認他們所信的，當然沒有聖靈的見證。馬太十章三十二，三十三節說：在人前認主的，主在天父面前也必認他。我們若在人前不認主，那能得着由父那裏來的聖靈作見證呢？我們要先信並承認，然後就有聖靈的見證。
對付這等人的時候，我們要將關於得救的經節解釋得十分明白，使他們確實的曉得，得救的信心是甚麼。因有許多人說信主，他們實在沒有憑著聖經裏所說的信主。他們心裏懷着虛望，不能實在得着拯救。要使這樣的人，知道得救，豈不甚難麼？多少的工人，在這一點上不小心。我們要先看人的信心有錯誤否？然後再使他們知道得救。約一章十二節，提後二章十二節，可以指示人甚麼是信主，接受主，並交託主。羅十章十節說，人要心裏相信，纔得稱義。
(二)因未完全脫離罪惡
有的人沒有赦罪的確據，是因他們的罪不肯承認，不肯離開。這等的人，要以約八章十二節，賽五十五章七節，箴二十八章十三節，詩三十二篇一至五節等段聖經指示他們。因耶裏說明，我們若承認離棄我們的罪，來跟隨主耶穌，就必得赦免，並蒙光照，且有得救的確據。所以遇見這等的人，有時只要問他：『你知道自己還被罪惡纏着麼？你有甚麼事使你的良心不安麼』？他就要得著幫助。
二. 退後冷淡的人有兩等對付他們的法子也就不同
(一)退後而無意回頭的人。
對這樣的人，可用耶二章五節嚴肅的問他：『主有何不義竟使你遠離衪呢』？並使他知道丟棄主耶穌，就是我們的救主和朋友，是何等的愚昧，何等的不義。有時他們離主的原故，是因受同伴不合宜的待遇。但我們只要題到主如何待他，及如何待主之處，不必說到別的。
耶二章十三節，可使他曉得離棄主，是離棄了甚麼。我們可按着這一節，使他看出離開泉源，而歸向破裂不能藏水的池子，是何等的愚昧。主曾用此一節聖經，引領許多退後的人回來。
耶二章十九節亦甚合用。我們要請他讀完這一節，然後問他覺得離主為苦事為惡事麼？箴十四章十四節，王上十一章九節，並路十五章十三至十七節，均可使不肯回頭的，知道離主的結果是甚麼。摩四章十一至十二節，亦是常用有功效的經節。我有一朋友，常用此節，並得了大功效。
(二)退後而有意回頭的人。
這一等人，是易於對付的。耶三章十二，十三，二十二節說明，神正等待收留衪回頭的兒女。只要他們肯來神面前，認自己的罪，何十四章一至四節說，神因着憐憫吩咐衪退後的兒女回來，並說明回頭的道路。賽四十三章二十二，二十四，二十五節；又四十四章二十至二十二節；耶二十九章十一至十三節；申四章二十八至三十一節；代下七章十四節；約壹一章九節，二章一至二節；均說神的慈愛永不廢棄，，願意收留一切回頭的人。可十六章七節，代下十五章四節，三十三章一至九節，十二，十三節。表明神曾如何以慈愛接待凡已經回頭的。
回頭的道路，就如約壹一章九節；耶三章十二至十三節；代下十五章十二，十五節；七章十四節等處所記。自卑，認罪，並離棄罪惡，便可再蒙神的寵惠。
路十五章十一至二十四節，可為對付這等人最合用的一段比喻。因那裏指明神如何願意收留回頭人，並指明回頭的道路。
一個纔回頭的人，要教他如何謹慎，不致再退後(詳於第十二章)。
第八章 如何對付在主道上懷疑的人及無神派
懷疑的人甚多，所疑惑的也不一樣；對付的法子也就不能一樣了。
一. 不信而藐視主道者
對付這等的人，可用林前一章十八節。他若說聖經在他看為愚拙，我們可說：『是。聖經自己也是這樣說』。然後以林前一章十八節給他看。『因為十字架的道理，在滅亡人看為愚拙』。看後，再對他說：『因你是滅亡的人，所以看為愚拙』。林前二章十四節，也是一樣的合用。有一傳道者，對一人講道，欲引他歸主。那人卻對他說：『你所說的，在我看來都為愚拙』。傳道的說：『是的，我的聖經裏，亦有這樣的話』。他驚訝的問說：『甚麼！你的聖經裏，也是這樣說麼』？傳道的就以林前二章十四節的話給他看。『然而屬血氣』的人，不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙』。那人看了，就格外驚訝說：『這樣的道理，是我想不到的，我從來沒有這個亮光』。
林後四章三至四節，可以證明他是失喪的人。他的疑惑，是因這世界的王弄瞎了他的心眼。帖後二章十至十二節，可以指示疑惑的原故，是因他們不領受愛真理的心。疑惑的結果，就是錯誤，沉淪。約八章二十一，二十四節，亦可刺入懷疑者的心，使他曉得疑惑的結果，是何等可畏。約五章四十四節，三章十八至二十節，可把人不信的隱故揭出。詩十四篇一節亦甚合用。但用者要小心，用時，當十分誠懇，溫柔。帖後一章七節，八節，亦合用而有效力。
二. 有意求道但心中十分疑惑不能相信的
約七章十七節，可以幫助這等的人。那裏說明如何可除了疑惑。只要請他照着那節所說的去行。就是放下自己的成見，用誠實懇切的心來尋求神的旨意。並問他到底是否需要一位元救主？耶穌是否神的兒子？為神立的救主？若神指示他耶穌是救主，他願否接受？並在世人面前承認？他若肯一一的應許，他的疑惑就快要除去。一日晚上聚會後，我問一個到會的人說：『你何以不信主』？他說：『我告訴你，我是一個懷疑的人，但我不誇我的疑惑，像別人一樣。我為這事，已經幾夜不能安睡』。我問：『你信有神麼』？『我向來信有神』。『你既信有神，你應當順服衪。今晚你肯不肯立志遵行神的旨意？無論衪的旨意如何，都必遵行呢』？『我要照我所知道的去做』。『這不是我所問的。我說，你肯不肯立志遵行神的旨意？無論衪的旨意如何，都要遵行麼』？『我從來沒有這樣立志』。『今晚肯不肯立志』？『我肯』。『你信神能答應禱告麼』？『我不曉得』。『你也不曉得衪能答應禱告』？『否』。『現在你可有悟道的法子，你肯不肯遵憑呢？你可求神指示你，耶穌是否衪的兒子？並你對於衪的責任是甚麼』？『我肯』。過不久的時候，我又在一個會裏見著他。他的臉上巳顯出亮光。他說：『我本來無論甚麼都不相信。以後因照着我所應許的去做，我的疑惑都去了。我的疑惑到那裏去，我不曉得，但我曉得已經去了』。若懷疑的人不肯照着這個法子去行，他就不是一個誠實的人。他的難處，就不是他的疑惑，是他的罪了！
若懷疑的人，不信有神，我們就要問他，信不信善與惡有極大的分別？(若他不信，他就是一個嬉戲的人)。他若相信，我們就問他肯不肯立志隨着善的去做，無論何等困難都要去做？他或要說：『甚麼是善的？我所知道的善，我差不多都遵行了』。但我們總要使他應許，要隨着善的去做；不論行時何等困難，並行後有何等影響，他都要做。並對他說：『你若是十分誠實的立這樣的志向，你必不難看出甚麼是善事』。然後再對他說：『你不曉得，神能否答應禱告。但我曉得，他能答應。你若肯遵憑，這裏有一悟道的法子，使你領悟真道。你只要祈禱說：「神啊——若有一位神！請將你的旨意指示我，我要遵行，並證明耶穌是否你的兒子？衪若是你的兒子，我要接受衪，承認衪於眾人前』。以後再請他讀約翰福音。每次讀數節，讀時要求神引導他進入真理，並立志遵行凡他所能領悟的。他若照着這法子去行，他的疑惑就要消滅，不難信聖經為神的話，信耶穌為神的兒子了。他不是一誠實的懷疑者。他的不誠實處，可由以上的談話中看出。我們就可以指示他，他的難處不在於他的疑惑，乃在於他不順服的心。
若他說他不曉得善惡的分別，我們立時就可斷定他非善良的人。要溫柔懇切的對他說：『朋友，在你的生命上必有過錯；不然，凡生命上無過的人，必不懷疑善惡的分別。你當領悟你的難處，不在於你的疑惑，乃在於你的罪』。一日下午聚會後，我就請凡心中疑惑的人留步，我要與他談道。一個少年就留步了。他幾個月前曾與我談過一次。我就問他的難處是甚麼？他說：『我的難處，已告訴你了。我不信有神』。我就問他曾照着我所指示他的法子去行沒有？就是立志隨著善的去做。他說：『沒有，我想善惡沒有分別，我不曉得甚麼是善的』？我就睜著眼睛看他，並問他說：『你常犯罪麼』？他說：『是』。我說：『你犯的是甚麼罪』？他說：『就是我前次所告訴你的』。我說：『你應許我棄絕那罪，你沒有棄絕麼』？他說：『沒有』。我說：『難怪你不信。你的難處不在你的疑惑，乃在你的罪。若你把罪除開，你的疑惑就要消滅了』。他等了幾分鐘說：『我想這是我的錯處』。
三. 不信有神的人
對付這等的人、宜用前兩段所說的。用了前兩段以後，再用本段所要說的，較為妥合。詩十四篇一節，為對這一等人所常用的。用時要先對他說：『請看聖經如何論不信有神的人』。讀了就請他注意，這愚人是在他的心裏說沒有神。他不信有神，因他的心恐怕有神。或說：這人的愚昧有兩方面：第一，明明有神而不信。第二，凡不信有神的人，從來就沒有平安喜樂。無神派等人多是苦惱的。有時讀了這一節聖經，只讓神的話自己作工，不加解釋亦可。詩十九篇一至二節，羅一章十九至二十二節，亦甚合用。
四. 不信聖經為神的話
羅三章三節四節，證明凡疑惑一個事實，不能改變這個事實。太二十四章三十五節，為聖靈所常用的經節，可使疑惑者，深知主話是何等確實不變更的。
可七章十三節，太五章十八節，約十章三十五節，路二十四章二十七，四十四節說主耶穌如何證明舊約為神的話。此數節為對付凡信耶穌的話而不信舊約的人，格外合用。因主耶穌以舊約為神的話。他們若信耶穌的話，就必信耶穌為舊約所作的見證。約十六章二十六節及十六章十二節，乃記耶穌如何承認新約為神言語，亦一樣合用。
有人常說，保羅沒有自稱他的教訓乃神的言語。這等的人，可以帖前二章十三節，彼後一章二十一節，約八章四十七節，路十六章三十至三十一節等段聖經指示他們。約壹五章十節，可以證明不信神話的罪為何如。但用此節前，前先問求道者：「你不信聖經為神的話麼？請看聖經中如何論及凡不信神話的人。」然後把此節請他讀，必有效果。
五. 疑惑來生的事
這等的人，可以林前十五章三十五至三十六節，約五章二十八至二十九節，但十二章二節指示他。
六. 疑惑將來審判並沉淪的苦楚
看啟二十一章八節，便知『死』，在聖經中的意義是甚麼。讀啟十七章八節，及十九章二十節，便知『沉淪』的意義是甚麼。讀啟十九章二十節，及二十章十節，便知火湖非罪人一入即滅之地。因獸及假先知在湖中千年還未消滅。他們乃要日夜受苦，直到永遠。啟十三章七至八節證明凡被投入火湖的人，乃名字沒有記在生命冊上的。太十章二十八節說：滅身體之外，還滅靈魂。路十二章五節說，被殺的人身體既死，靈魂還要在地獄中受罰。可三章二十八至二十九節說，罪有永不蒙赦免的。路十六章二十三至二十六節證明，罪人將來的痛苦，是人知覺所能知道的。可十四章二十一節說明：臨到罪人的刑罰為極嚴厲，那人不生於世上倒好。
彼後二章四節，猶六節，證明人在黑暗裏不能即滅，乃是要按神的旨意，永遠留在那裏。來十章二十八至二十九節說明違背摩西的要治死；但那踐踏神兒子的，必有更厲的刑罰。太二十五章四十一節說，罪人所要去的地方，乃與獸假先知(啟十九章二十節，二十章十節)及魔鬼等同在；並得他們所得的分，就是永遠痛苦。
七. 不信耶穌為神
(一)合讀徒十章三十六節，林前二章八節，詩二十四篇八至十節，來一章八節，約二十章二十八節，羅九章五節，啟一章十七節，賽四十四章六節，並互加比較；我們便曉得新約中耶穌的名稱，與舊約中耶和華的名稱相同。
(二)讀來一章三節，十節；便知耶穌所作的工，正如神所作的。
(三)約五章二十二至二十三節，啟五章十三節，來一章六節，腓二章十節；均說我們當拜耶穌如神一樣。
耶穌在約五章二十二，二十三節；以自己與神為同等。若他所說的不錯，那他就是神了。不然，他就是一個最大褻瀆神的人。我們要記得，若不信耶穌是神，是以耶穌為褻瀆的人了。可十四章六十一，六十二節，亦可照樣引用。
(四)約壹二章二十二，二十三節；五章一至五節；證明凡不信耶穌為神的，是說謊的，或是假基督。
約壹五章十至十二節，且謂不信耶穌為神的人，是以神為說謊的。因不信神為衪兒子所作的見證。
來十章二十八至二十九節說，不承認耶穌為神兒子的人，是何等愚昧。且犯了何等的罪，要受何等的刑罰。約八章二十四節，二十章三十一節，證明凡信耶穌為神兒子的，能得永生。不信的不能得救。
注意：對付懷疑的人，有時不必將其所疑的事，拿來解析。只要用本章第二節所說：『如何對付有意求道，但心中懷疑不能信的人』的法度，應付他，亦有功效。
第九章 如何對待妄論的人
一. 妄論神的
常見人妄論神為殘忍，不公正。這等的人可以伯四十章二節及羅九章二十節指示他。不必解析。或於讀聖經前，說幾句引導的話，使他知道以神為殘暴不公正的人，犯何等的罪，然後把聖經指示他。
羅十一章三十三節，可以證明妄論神的人，多不明神的判斷和法度。因神的智慧高深，不是人所能測度的。所以這難處，不在於神的法度，乃在於我們的無知。
妄論神的人，多因他自己的遭遇不十分如意。這等的人，可用來十二章五節，七節，十節，十一節指示他。賽五十五章八至九節，亦常能幫助這等的人。
有的人以神創造人類為不公正，因神既造人，而又罰他。這樣的人可用結三十三章十一節對付他。因在那裏說明，神不喜悅惡人受死。惡人所以受死，乃因他們強硬，不肯悔改。提前二章三至四節說，神造人非欲罰他，乃願人人得救。彼後三章九節證明，神因不願一人沉淪，所以遲延成就衪的計畫，欲使人人都悔改。約五章四十節，及太二十三章三十七節，亦可證明罪人沉淪，全係他們偏行己路，不肯來就耶穌所致。約三章三十六節及三章十六節，亦為合用。
二. 妄論聖經
常聞人說：『聖經多無稽的話，且多相背之處。』或說：『聖經在我看來，實係愚拙。』這等的人，有以下的聖經節，可以對付他。
(一)林前一章十八節，二章十四節，林後四章三至四節，但十二章十節，羅十一章三十三，三十四節等均為合用。但到必需時，帖後二章十至十二節亦可引用。
(二)約七章十七節，詩二十五篇十四節，太十一章二十五節。(參前章第一及第二段)
有時對付妄論聖經，以聖經中多相背之處的人，最好把聖經交他，請其指出一二為證。因妄論聖經的人，自己多不知聖經的內容。我們若請他指出聖經的錯處，他多不敢說什麼。一天我問一個人說：『你何以不作基督徒呢』？他說：『因聖經裏，有許多矛盾的地方』。我立刻就請他指給我看。他說：『這裏頭多得很』。我說：『若裏頭錯處很多，你當不難指出一個』！他說：『好！我能指出一個，在詩篇裏』。我就請他指給我看。他就拿著聖經，在新約那一部分，翻來覆去的去找詩篇。我就說：『你找錯了，詩篇不在那個部分，容我替你找罷』！我就找到詩篇給他。他又翻了許久說：『在我自己的聖經裏，我能找到』。我就請他當日晚上，拿他的聖經來看。他應許了，且訂了在禮拜堂中某處相遇。但到了時候，他沒有來。幾個月後，我又在那個禮拜堂裏見着他。我的同工對我說：『他是一個懷疑的人，請你與他談論』。我說：『我曉得他，他以前曾向我說過謊話』。那人自己也模糊的承認他的失信，但他仍舊說聖經中有許多相背之處。所以我們知道妄論聖經的人，多未曾自己研究聖經。
三. 妄論神的救法
常聞人說：『神何以藉着他兒子的死，來救世人，而不用其他更好的法子呢』？賽五十五章八節、九節；羅十一章三十三節；可用以對付他。羅馬九章二十節亦甚合用。我曾問一少年學生，何以不作某督徒？他說：『我不知何以神必須藉衪兒子的死來救人，而不用其他的法子呢』？我就打開聖經，讀羅九章二十節給他聽。『你是誰，竟敢向神強嘴呢』？然後又對他說：『你知道，你這樣說話，是以神為錯誤麼？』那少年人說：『我沒有這個意思』。我說：『你所說的，就是表明這個意思了』。他說：『若是這樣我必不再如此說了』。
有時可用『對付無心求道之人』的法子，來對付這等的人。使他知道，他自己是一個應該沉淪的人。他就必以神的救法，為完全奇妙了！
四. 妄論基督徒
有一等的人常說，他們不信耶穌，是因教會裏有許多假冒為善的人。這等的人，可以羅十四章四節，十二節，對付他。羅十四章十二節，較為合用有效力。羅二章一節，太七章一至五節亦好。約二十一章二十一及二十二節，可用以指明人的得救只在他個人對於基督的關係，別人的事，與他毫不相關。
有的人謂曾受基督徒不好的待遇，所以不信基督。這樣的人，我們要使他注意：神曾如何待他。耶二章五節，賽五十三章五節，羅五章六至八節，可以引為幫助。然後再問他：『是否以基督徒不好的待遇藉口，遂不以相當的情分，待施恩給他的天父呢』？
一日晚上，我問一老年的人說：『你是否基督徒』？他說：『我不是，我退後了』！我問他何故退後？他說：因受信徒們不好的待遇。立刻我就讀耶二章五節給他聽：『耶和華如此說，你們的列祖見我有甚麼不義，竟遠離我，隨從虛無的人，自己成為虛妄呢』？我又問他說：『你能找出神的不義麼』？『主待你不好麼』？我不管別人曾如何待他，只使他注意神如何待他，及他如何待神。那老年的人，不久就承認神沒有待他不好的地方。太十八章二十三至二十五節，弗四章三十至三十二節，太六章十四至十五節，可以證明我們赦免別人的罪，是何等要緊。
第十章 如何對付不肯立時決斷信主而欲等候遲延的人
聽道的人，不肯立時決斷信主，而欲等候遲延的甚多。他們各有所推辭的話。
一. 推辭說：『我現在不能決斷，要等到明日。』或說：『我要詳細想過，後然再決定』。及其它相似的話
這等的人，可用賽五十五章六節的話對付他。讀畢此節後，我們要問他：『我們要趁着甚麼時候，尋求主呢』？等他同答說：『趁着可尋求的時候』。要問他：『何時是可尋求的時候』？使他曉得，他若現在不尋求主，可保明日必能尋着主麼？箴二十九章一節，亦甚合用。只要問他：『屢次受責罰，仍然硬著頸項的人，他的結局要如何』？等他回答說：『他必敗壞』。然後再問他：『要如何敗壞』？他若說：『忽然敗壞』。要再問他『你豈願蹈此危險麼』？太二十五章十至十二節，亦是常用的經節。我們要問他『得赴婚姻筵席的是誰』？等他回答說：『豫備好了的人』。然後再問他自己豫備好了沒有？並問他豫備好了的人，進入門內以後，有何事發生？未豫備好的人，當時站在何處？他願意被關在門外麼？或按路十二章十九至二十節問他：『那位富人豫備了多少年的糧食』？『主若今晚接你靈魂，你能見主否』？太二十四章四十四節，為對付一般說『未豫備好』的人，最有效力的。王上十八章二十一節亦是一樣的合用。我們可按此節問遲延不肯決斷的人，是否要遲延一年。在這一年之中，無論有甚麼機會，都不接受基督麼？等他回答說：『否，我不能等到一年；因在這一年中，我或者離世去了』！然後再問他，是否要等一個月呢？由一月而一禮拜，至終至於一日；然後再問他，是否對神和聖靈並為他靈魂關心的信徒，在這一日內，都不理會，無論有甚麼機會，他總不接受基督麼？凡有思想的人，必回答說：『否』。那時我們要接着說：『既是如此，何不立時接受基督呢』？查樂母博士用這法的第一人，他得的效果不少。
箴二十七章一節，雅四章十三，十四節；伯三十六章十八節，路十三章二十四，二十八節；十二章十九，二十節；約八章二十一節，十二章三十五節；七章三十三至三十四節；均是對付這等的人所合用的。
二. 推辭說：『我的職業選定以後，纔能為基督徒。」或說：『我要先作某某別的事。』
馬太六章三十三節，是對付此等人最合用的。因在那裏說明，我們要先求神的國。
三. 推辭說：『我要等候神的時候。』
若有人這樣說，我們就要問他：『若我能指示你何時為神的時候，你要信基督麼』？然後請他看林後六章二節，或來三章十五節。
四. 推辭說：『我年紀尚輕，要等到我年長的時候信主。』
傳十二章一節，足以對付這等的人。太十九章十四節，十八章三節，亦是合用的。因在那裏說明年少的時候歸主，為最合宜。年老的人欲入天國，且要變成小孩一樣。有時對付這等的人，可用『如何對付無心求道的人』的法子，使他深覺信主之必要，不敢稍為遲延。
對付不肯決斷信主的人，最好只用一個經節，使這一節，深刻在他的心裏。一日晚上，我和一人談道。他很願意信主。但他不住的說：『今晚我不能決斷』。我就引箴二十九章一節的話勸他。讀了又讀，欲使這節的話深刻他的心中。他雖不愛聽此節的話，要用別的言語，把這話推開。但我總要使他注意。當晚他就覺得遲延的危險，心中為主話刺透，這話於是就刻在他心裏。第二日晚上，他就不能不接受基督了！所以我們凡引用一節的聖經，就要使這節的話，刻在人心；不然，徒然引了許多，沒有益處！
第十一章 如何對付固執及被迷惑的人
一. 固執的人
固執的人甚多，他們所固執的事也不同。就如有的人固執的說：『我不要你和我談話』。這樣的人，我們最好引一二明顯的聖經節念給他聽，讓他自己思想。羅六章二十三節；來十章二十八，二十九節；十二章二十五節；可十六章十六節；箴十九章一節，一章二十四，至三十三節；都是為對付這樣的人用的。
有的人固執的說：『我萬不能赦免人』。太六章十五節，十八章二十三至三十五節，均可用。他若不赦免人，就要沉淪。腓四章十三節及結三十六章二十六節；指示他如何能赦免人。現時有多少人，因不肯赦免的緣故，不來就基督。有時這種的難處，可以藉着祈禱除去。一日我和一人辯論，他很受了感動；但他因心裏嫌恨一個人，就被攔阻不來就主。他固執的說：『我不能赦免他』。我就請他跪下禱告，把這難處告訴主。我們纔要跪下，他就眼中流淚，甘心接受救主，他的難處，就無形除去了。
有的人說：『我太愛這個世界』。可八章三十六節為對付這等人，最好的經節，路十四章三十三節，可以指明這個世界必要丟下。路十二章十六至二十節；約壹二章十五至十七節；可以指明愛世界的人何等愚昧。詩八十四篇十一節，羅八章三十二節，可以指明主不留下一樣好處不給衪的子民。
有的人說：『我不能承認我的過錯』。箴二十八章十三節證明不肯認罪的人，將有痛苦及禍患。
有的人說：『我不能在衆人前承認基督』。羅十章十節；太十章三十二，三十三節指明：神喜悅人承認基督。可八章三十八節；約十二章四十二，四十三節；箴二十九章二十五節，證明不肯認主的危險。
有的人說：『我要憑自己的意思作事』。賽五十五章八至九節說明神的旨意比我們的意念更好。箴十四章十二節說偏行己路的結局。
還有人說：『我不信基督，也不反對』。太十二章三十節，證明：他們不是接受，就是反對。此節聖經，已幫助了多人。
二. 被迷惑的人
(甲)羅馬教徒
對付羅馬教的人，要先與他論重生的必須，及什麼是重生。約三章三節，五節，七節，可以指明重生的必須。結三十六章二十五，二十七節；林後五章十七節；彼後一章四節；指明何謂重生。許多的羅馬教人，以受洗為重生。但以上的經節，可以證明重生不是受洗。保羅在林前四章十五節說：他藉着福音重生了哥林多的人。若受洗就是重生，他就必為他們施洗了。但他在林前一章十四節說：他未曾為他們施洗。徒八章十三，二十一，二十三節，證明：人雖已受洗，他的心在神面前還是不正。『在這道上無分無關。』重生的人，必有約壹二章二十九節，三章九節，十四至十七節，五章一節，四節等的憑據。重生之法，是記於約一章十二節及彼前一章二十三節，雅一章十八節。
徒三章十九節，也是對付羅馬教人的經節。因在那裏說明悔改的必要。賽五十五章七節，拿三章十節，指明何謂悔改。
對付羅馬教的人，亦可以用約壹五章十三節指示他們，信徒可以知道自己有永生。因羅馬教人，均無得救的確據。他們以為死後，纔知得救，或沉淪。我們若指示他們現在可有永生，他們就要滿心思慕，得着這個得救的確據。徒十三章三十八，三十九節；十章四十三節；約三章三十六節；亦可用以引導他們，得着這確據。
有時可以指示他們讀聖經的益處。約五章三十九節；彼前二章一節，二節；提後三章十三至十七節；雅一章二十一，二十二節；詩一篇一節，二節；書一章八節；可七章七節，八節，十三節；太二十二章二十九節；均為合用。但與羅馬教人談道，最好用他們所用的聖經。
有時可以對付不悔改人的法子，對付羅馬教人。就是使他們自己醒悟他們是罪人，必須救主。太二十二章三十七，三十八節，加三章十節；十三節，賽五十三章六節均甚合用。
許多人想不必與羅馬教人談道，以為他們必不歸向基督，這是大誤了。不知他們當中多少是飢渴慕道的。若我們能照着神的話，引導他們，他們不難歸主，且要變成熱心的基督徒。我們不要攻擊他們為異端，只要將真理指示他們，銷異端就自然滅了。多少的時候，我們的攻擊，正表明我們的無智慧。
尚有一點可助我們成功的，就是說明照着我們所信的，我們有平安和能力。照着他們所信的，他們沒有平安和能力。說到這裏，羅馬教的人，都知道分別。
(二)猶太人
對付猶太人最好的法子，就是將舊約如何證明耶穌指示他們。最合用的是賽五十三章，並但九章二十六節，及亞十二章十節。在新約裏也有合用的經節。就如希伯來全書(特別注意九章，十章，及七章二十五至二十八節)。並馬太福音，現今猶太人考查耶穌為何人的甚多。但他們若信主，就要受極慘酷的逼迫。他們多因此不敢信主。此種難處，可照着對付怕受逼迫的人的法子，來對付他們。
對付一種受迷惑的人，最好能先使誠心尋求真理。約七章十七節甚合用、若他們無尋求真理之心，他們萬不能使他們醒悟。
第十二章 雜論
按著普通的經驗，尚有幾件事，可以幫助傳道者，茲略言之。
一 宜與年紀相同，性別相同的談道。在此也有例外之處，我們要倚賴聖靈引導。衪有時也引導女的向男的傳道，幼的與老的談道，但若非聖靈明明的指引，普通有經驗的人，都承認男與男，女與女所得的效果較佳。年少的人在此要特別注意。常見年少男人，想引導年少的女人歸主，便發生了許多不幸的糾纏。但年老有經驗的婦人，自然能引導年少的男人；老年的男人，可引導年少女人，若年少寡經驗的人，必欲與一個年老較有智慧的人談道，那就只見他的愚笨了。
二 宜個人與個人在安靜處談道。若有多人同在一處，我們所要引導的人，要為驕傲的緣故，不將他的實在情形告訴我們。但個人相對的時候，他就不難承認他的過失，罪惡，及缺乏了。傳道的人，亦只可一個。若幾個傳道的，與一個未信的談道，那個弊病也是一樣。
三 要完全倚靠聖靈並神的話。
四 引用聖經的時候，切要使聽道者自己讀。使神的話可以由他的耳，和目，進入他的心。若單單我們自己讀，或背出來，於他沒有甚麼大益處。
五 宜專用一段聖經，使它刻在聽的人心裏。神的話就要作工。從前斯便謝博士與一少年談道。那個少年有許多難處。博士只用林後六章二節的話對付說：『看哪！現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子』。那個少年，盼望博士可說別的；但博士繼續用此節聖經。第二日那少年來感謝博士說：『你的話刻在我的心裏，使我一夜不得安睡，直到我接受基督』。一個信主的人，若能指定一節的聖經為他得救的基礎，是何等好呢！但在此，也有例外之處，有時須引用多節聖經，方能使聽者了然。
六 宜拿定我們的題旨，就是要使人接受基督。若他辯論到公會，洗禮，及其它問題，不涉及接受基督為救主的事，我們要題醒他說：『那樣問題，可候別的時候談論。現時所要解決的，就是根本的問題：接受基督，或棄絕基督』。常見寡經驗的工人，在談道的時候，說到許多不應說的問題，真是可惜啊！
七 要恭敬。不恭敬的人，使他的言語失了效力！我們恭敬的時候，雖使人知道他的罪，卻不至輕侮他。我們的言語雖嚴厲，我們的態度可以溫和。若我們的態度能十分溫和，我們的言語必較易進入人的心。因出於溫和態度的言語，必不使他生惡感。曾見熱心的工人，因態度不好，反使人驚避。我們務要小心。
八 要懇切。因只有懇切的人，能使人覺得神的話是真實的。為此我們所要引用的聖經，最好能先感動我們自己的心，然後說出，較有力量。有一個女傳道，他素常只用一節的聖經。就是『豫備迎見你的神』。無論對何人講道，她都是用這一節聖經。她的工作卻大有效果。因這一節話，在她自己身上大有能力。我們寧可引用幾節曾感動我們自己的聖經，不必向別的書中襲取別人所用的。在本書中所有的經節，望閱者在未用之先，也要謹慎讀過，並懇切祈禱，直到你覺得裏頭的力量。徒二十章三十一節記：保羅『晝夜不住的流淚勸戒各人』。真實懇切的心，較其他一切法度，更有功效。
九 不可生氣。有時我們所遇見的人，異常惹人發怒。但這等的人，不難以忍耐，寬容，溫和，引導他，使他認識主。若我們生氣，他必不信主，反使他放膽犯罪。愈頂撞我們的人，愈容易受我們忍耐，慈愛的言語感動。我曾遇著一個最無禮的人，後卻變成一個最忍耐有能力的傳道者。
十 不可性急爭辯。這是由肉體來的，不是由聖靈來的(加五章二十二至二十三節)。這只表明我們驕傲，不肯謙讓。我們要拒絕辯論。聽道者有不明白之處，只可安靜溫柔的向他講解。若不明白之處，與接受主耶穌無十分關係，就可以不必解釋。要注意我們的題旨。
十一 他人正談道的時候，不可相擾。或那個講道的人，講得不好，我們也要讓他作完他的工夫。因聽者或已受感動。若我們相擾，便使前功盡廢。反面說，若是可行，在我們談道時，也不要容他人相擾。
十二 不可著急。現時作工，第一大的錯誤，就是：匆促著急，貪見眼前的效果。那樣的工作，只在皮面上。我們看主耶穌所引導的人，都是慢慢而來的。尼哥底母，彼得，保羅，都是慢慢的歸主。雖然他們歸主的時候，出於一小時決斷，但主的工夫，在他們身上，不是一刻一時的。保羅遇見主後三日，始進入光明，大膽認主(徒二十二章十六節)。一個真實歸主的，起初的時候雖領悟甚慢，但領悟得透澈，卻勝過十個立刻歸主，到底卻不真實的人！我們撒種的人，要讓種子在人心裏發長。撒在石頭上的種子，長的快，枯乾也快！
十三 若是可行，總要使聽道的跪下禱告。禱告可使他的難處解決了。有時最硬心的人，在禱告中也肯降服主。我記得有一次與一婦女談道。談至兩點鐘，尚無頭緒。最後我們跪下禱告，不過五分鐘，她已歡喜快樂在主裏面了。
十四 我們若似乎失敗了，要回去禱告，默察失敗的緣故。若所要引的聖經，一時忘記了，就要把那段聖經讀過。並看此段聖經當如何用，然後再進前。最大的成功，常由於最顯著的失敗而來的！
十五 若有人肯悔改歸主，我們與他未分開以前，就要教他如何作得勝信徒。以下數點，是他不可不知的。
(一)無論何時，要在人前承認基督。羅十章九節，十節；太十章三十二節，三十三節。
(二)要受浸，並要擘餅記念主。徒二十章七節，二章三十八至四十二節；路二十二章十九節；林前十一章二十四至二十六節。
(三)天天讀經。彼前二章二節；徒二十章三十二節；提後三章十三至十七節；徒十七章十一節。
(四)時常祈禱，在受誘惑的時候，更不可忽略。路十一章九至十三節，二十二章四十節；帖前五章十七節。
(五)除去一切罪惡，及似是而非的事，完全順服基督的道。約壹一章六節，七節；
羅十四章二十三節。
(六)要與屬靈信徒來往。弗四章十二至十六節；徒二章四十二，四十七節；來十章二十四至二十五節。
(七)若犯罪不要灰心，只要立刻認罪，並信已蒙主赦免，再努力向前。約壹一章九節；腓三章十三至十四節。
以上各項，最好能抄下交初信的人，作他隨時的指引。
十六 要隨着初信的人作工，在各方面幫助他，使他的靈性可以長大。多少初信的人，因無人照顧，靈性光景十分可憐。這是工人的大錯。繼續的工夫，與開始的工夫是一樣緊要。神常要我們始終在我們所引導的人身上作工。神開始所用的人，他也要繼續用！
第十三章 靈洗
靈洗與領人歸主，有根本上的關係！傳道人若未受靈洗，必無成功的希望。可惜現今信徒，多不知道此事，所以本章要特別講論它。
靈洗在聖經裏有三種名稱。徒一章五節說：『聖靈洗禮』。路二十四章四十九節說：『上頭來的能力』。徒二章四節說：『聖靈充滿』。但若詳細比較，名稱雖然不同，卻是論及一樣的事。我們現在看它到底與領人歸主有甚麼關係。
一. 靈洗是什麼
(一)靈洗是聖靈確實和明顯的運行在一個人身上。一個人受過靈洗，或未受過靈洗，他自己應當知道的。主耶穌吩咐他的門徒，在耶路撒冷等候聖靈降臨，要他們得着能力以後，到各處為主作見證(路二十四章四十九節；徒一章八節)。若他們不能知道受過靈洗沒有，他們將不知何時離開耶路撒冷。可見靈洗，是受過的人，自己所能知道的。
(二)靈洗是聖靈特別的運行，與重生不同。因徒一章五節記：門徒於主升天後數日，要受聖靈的洗禮。約十五章三節，十三章十節，卻記他們早已重生。徒八章十五十六節又記：一般的人，他們雖已信主，也受了水的洗禮，但聖靈未曾臨到他們身上。徒十九章一至六節亦記：以弗所信徒雖已信主，卻未曾領受聖靈。可見一個人可以藉着聖靈重生，未必就被聖靈充滿。這樣的人，是得救的，但不合乎主用。凡屬信徒、必皆有聖靈(羅八章六節)，也都有受靈洗的資格。但照事實上看，他們未必都受了聖靈的洗禮(徒八章十二至十六節；十九章一至二節)。
(三)靈洗常與服事主相連的。(看林前十二章四至十三節；徒一章五至八節；路二十四章四十九節；徒二章四節；四章八節，三十一節；七章五十五節；九章十七，二十節；十章四十五，四十六節；十九章六節)。與洗罪無直接的關係，這個我們要分別清楚。因有人以為受了靈洗，罪性可得除滅。此種思想，與聖經不合。但照以上的經節，我們不難看出，靈洗常與服事主有關係。雖然得了靈洗人的生命，必較完全，信德必更堅固，他們心志也必更完全的順服基督，這一切都與靈洗攸關；但到底的目的，是為豫備合於主用。我們若看聖經中論靈洗所要發生的效果，必更了然靈洗之真意。
(甲)林前十二章四至十三節，論靈洗最詳。在那裏說，靈洗所發生的效果，在各人身上，未必相同。有時可使接受的人，成為一有能力的傳道，或有能力的教師。神照着各人由他那裏所受的職事，把聖靈的恩賜給他。這個得傳道的恩賜，作傳道；那個得教師或監督的恩賜，作教師或監督。都是照着神的旨意。(林前十二章二十八至三十一節；弗四章八節，十一節)。
(乙)每個職事，神必賜下必需的恩賜(林前十二章七節)。
(丙)聖靈照着自己的旨意，把恩賜賜給各人。我們不可自己選一職事，求聖靈施恩賜幫助。我們也不可選一恩賜，求聖靈分派我們職事。只可將自己交在聖靈手中，聽衪差遣，憑衪分派(徒十三章二節)。衪要在凡事上居首位，我們要完全的降服衪。許多人不明白這個，所以他們得不着靈洗。我認識一個人，他犧牲了本來的職業，選擇傳道的工夫，後來聽見靈洗的緊要，就求聖靈把這恩賜給他，使他得為一有能力的傳道。他由四千里外到美國來傳道。但他的工作，總不發達，他的心十分不平安。末後他纔覺得他不該憑着自己選擇傳道的工夫。由是他把自己重新獻給主，求聖靈指示道路，後來在他所領受的工夫上，大得聖靈的能力(林前十二章十一節)。
(丁)靈洗常使我們在神所要我們作的工夫上，得着能力。在某城裏，有一個信徒，年紀很輕，未嘗受過教育。但在他的地位上，他常為主作見證。由是他在主的工夫上：大有長進。余友見他如此，常為我論到他，盼望我與這少年會面。一日他帶此位少年到芝加哥城，我就請他領會。那地方的人非常野蠻，常集無賴之輩在會中搗亂，那樣的會眾，頂難管理。那位少年沒有什麼超奇的法度，也沒有超奇的言語，除了不好的文法之外，一切都是平常的。會初開的時候，我以為不該請他來講道。我遂默默祈禱，並注意會眾。那知會聚個個注目看那少年，聽他講論，直到他講完。我問他們願意接受基督麼？多數的人便踴躍承認。我覺得十分奇怪。我以後與一認識此少年的人，談及此事，那人說：『他無論到何處，都是這樣』。這到底是什麼緣故呢？不過他受過聖靈洗禮，得了能力！
一天晚上，我講論聖靈洗禮。講後，一傳道士來請我為他禱告，因他要得能力。我就如其所請。數禮拜後，有一人告訴我說：『日前在畢登城請你禱告的那位傳道回去以後，他的禱拜堂人數格外增多，他得了聖靈洗禮，得了能力』！
(戊)靈洗常使人有膽量為主作工(徒四章二十九至三十一節)，彼得是一個憑據，將徒四章八節至十二節，與可十四章六十六至七十節比較，可以看出彼得前後判若兩人。我們或亦患膽怯之病，雖欲與人談道，為主作證，但畏縮不敢前進。我們若有聖靈洗禮，就可以得勝。現在我們要給靈洗一個定義：靈洗是神的靈臨到信徒身上，管理他的意志，賜他屬靈的恩賜，使他能作神所要他作的工夫。
二. 豫備作主工的必要受靈洗
(一)路二十四章四十九節記：主耶穌吩咐使徒要在耶路撒冷城中等候，直到領受了從上頭來的能力。衪早已分派他們，要為衪一生所行的事，並衪的受死和復活作見證(路二十四章四十五至四十八節；徒一章二十二節，十章三十九至四十一節)。主和他們同在三年，他們眼見主行一切神蹟，並受死復活等事。這似乎他們已受過訓練，可以作工。但他們還要等侯一件事。這件事，對於工作極有關係，故主耶穌必待他們得着了，方許他們進前作工。那件事就是聖靈洗禮，若當時的使徒，已蒙主耶穌三年的教訓，尚不得輕易作工，必等到得着靈洗的時候纔可以。我們所受的教訓，不如使徒所受的，若不尋求靈力，我們是何等膽敢冒險呢！主耶穌自己未出來作工以前，神亦曾以聖靈和能力膏衪(徒十章三十八節，比較路三章二十二節及四章一節，十四節)。所以靈洗是豫備為主作工的人，絕對不可少的。我們若未得靈洗，便往作工，不是無知，就是太膽敢了！
(二)每個信徒，均可以受主聖靈洗禮。徒二章三十九節記：『因為這應許是給你們，和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們神所召來的』。這裏所說的應許，照上文，並本章十六節，三十三節，及前章四節看起來，是指着聖靈說的。這個應許是給一切主所召的人——就是信徒。我們若未得着靈洗，這錯是在於我們。親愛的閱者！我們若得着靈洗，神的工作要因着我們成就，多少靈魂要由着我們得救。我們若未得着靈洗，這一切責任，是誰擔負呢？』
三. 如何領受聖靈洗禮
現在我們要問一句實際的話：就是如何可以得着靈洗？感謝主，在聖經中有詳細明白的答覆。
(一)接受靈洗的第一步，是要悔改，接受基督。徒二章三十八節記：『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈』。悔改就是改變心意。對罪，對神，對基督的心意，都要改變。心意生行為。所以真悔改的，必有脫離罪惡歸向神，並接受基督的行為。水洗乃神所立赦罪及接受基督之表示。
(二)要完全順服神。徒五章三十二節記：『神賜給順從人的聖靈』。由此看來，『順服』為受靈洗的條件。這不但說我們要順服神所吩咐我們的事，就是我們的意志並我們一切所有的，都要順服衪。我們要到神的面前對衪說：『我在這裏，我是你的，是你重價買回來的；我承認你是我的主，願照着你的旨意待我，遣我，用我』。這樣完全的降服，是接受靈洗的條件。多少人在這裏失敗了，所以得不着這個恩典。一次聚會後，有人告訴我說，有一姊妹，十分苦楚，要與我說話。她的難處就是不能得着着靈洗。我問她說：『你的心志完全降服主否』？她不能答。我說：『你是否要作主工』？她說：『是』。我說：『主若遣你回到包特摩，在那裏作傭工的，你願意麼？』她說：『不願意』。我說：『你永不能得這恩典！因你的心志，不降服主』。她說：『我實在不能降服』。我說：『你肯下肯讓主使你降服衪』？她說：『肯』。由是我們就禱告。她就得着靈洗，歡歡喜喜的離開禮拜堂。
神不但是在大事上，要我們順服，在小事上，也是這樣。無論何事，神藉着聖經或聖靈所指示我們的，我們若不肯順服，都能攔阻我們領受聖靈洗禮。所以我們要在神前，求主鑒察一切的事。就是至小的事，也不可糊塗。斐尼先生說：『從前有一個人，要得靈洗，不能得着，以後她在禱告中，把她頭上的小小首飾取下，放在主前，她立刻就得聖靈的洗禮』。所以一個小事，若與主違背，也能攔阻我們得着主恩。
(三)祈禱
(甲)要實在的禱告。『何況天父，豈不更將聖靈賜給求衪的人麼』(路十一章十三節)？要得靈洗必要祈禱。有的人說：聖靈已降臨，凡屬信徒都得了聖靈。我們可以不必再求聖靈。不知我所謂求聖靈，是求聖靈洗禮。求衪特別運行在我們身上。我們若不祈求，便與聖經所說：『神賜聖靈給求告衪的人』相背了！使徒行傳中載靈洗的事，常與祈禱相連(徒一章十四節，二章一至四節，四章三十一節，八章十五十七節)。
(乙)祈禱表明心願。若不渴慕靈洗，就不能懇切求靈洗。無論何人，若他想可以不須這個恩典，他必不能得着。若他覺得無靈洗便不能進行，且願付重價，求此恩典，他就離靈洗不遠了。多少主的工人到了不得已的地步，就懇求靈洗，不久他們就得着，他們的工作就大興旺了。
(丙)祈禱要有信心，纔有效力(可十一章二十四節)。雅各論祈求智慧說：『要憑着信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人，不要想從主那裏得甚麼』(雅一章六至七節)。祈求聖靈，也是如此。多少的人，因缺少信心，就得不着這個恩典。約壹五章十四十五節也說：我們來到神前要有信心。『我們若照衪的旨意求甚麼，衪就聽我們。這是我們向他所存坦然無懼的心。既然知道衪聽我們一切所求的，就知道我們所求於衪的，無不得着。』我們祈求聖靈洗禮，是完全合神旨意的。因神在聖經中已應許我們。若我們確實知道我們已履行了以上所說的條件，我們就可以在祈禱後，算我們已得着靈洗，且信靈力，必要在我們的工作上顯明出來。有的人要問這有甚麼憑據呢？這憑據就是在工作上。我們靠着主的話，知道我們的祈禱巳蒙應許，我們就可以在我們由主所接受的工作上，見聖靈的能力。我們不可等侯，或盼望一種奇異震動發現，那是錯了！這樣震動，有時亦隨靈洗而來，但聖經明明告訴我們(林前十二章四至十一節)，靈洗的憑據，是在工作上。那樣的憑據是合聖經且是最緊要，最的確的。
或有人問：『我們不是要等到我們知道已得著靈洗纔可以作工麼』？那是不錯的。我們必須知道得著靈洗以後，纔可作工。但要知道得著靈洗沒有，不是靠著外面的感覺，乃靠著神的話，如同我得救一樣。我們知道我們已履行了以上條件，並祈求合於神旨的恩典，我們就可以按神的話，知道我們的禱告，巳蒙應允；信我們所求的，已經得着了，我們可以憑著神的話，進前作工。
但當時使徒何以又等候十天呢？徒二章一節已把這理由說出來。『五旬節到了』。因按舊約豫表，五旬節乃聖靈降臨之日。這是神照衪智慧所安排的。聖靈必須在那日降臨。現時聖靈已降臨，已在地上，我們可不必等候所等候的。就是我們要履行一切條件，並信神的話，何時把條件履行清楚，這恩典就是我們的。(徒四章三十一節；八章十五，十七節，九章十七，二十節；十九章六節)。在一暑期學校中，邁爾先生談到靈洗的事。談畢，一學生來與我繼續談論。他說數月前，他就聽過這個題目，也常常尋求這個恩典，可惜至今尚未得着。我看出他的心志，尚未完全降服主；但他當日就降服了，我就請他跪下禱告，求主賜靈洗。他就禱告。我就問他說：『你的禱告，合主旨意麼』？『是』。「這禱告已蒙垂聽否？』遲疑少頃，他說：『已聽了』。『你所求的，已得着否』？『我不覺得』。於是我就請他看約壹五章十五節。『既然知道衪聽我們一切所求的，就知道我們所求於衪的，無不得着』。『你的祈禱，已蒙垂聽否』？『你所求的已得着否』？他說：『我一定得着了，因神如此說』。以後我們就分開了。過了數日，我在那學校中又遇見他，見他臉上有光榮，因他已知道他得着了他當時因信心所接受的。
四. 聖靈洗禮不限次數
關於靈洗、尚有一事要說的，就是靈洗不限次數。受過靈洗的，要隨時再受。徒二章四節記：彼得被聖靈充滿，四章八節記彼得及其他使徒又被聖靈充滿，四章三十一節記彼得又被充滿，可見靈洗不限次數。每次出任新的工作，總要求聖靈新的充滿。常見人得了聖靈充滿，有了靈洗的經驗，他就想倚靠他當日的經驗，便離了神。我們要隨時有新的靈洗，為神作工！