一 罪得完全赦免
神要給人作一件事情，祂不必在一個一個的人身上作。祂只要把我們人類，一起包在基督裏面，祂只要作在基督身上，而基督所有的東西，就都作到我們身上了。神拯救人的道理，是在基督裏面，神賜人一個新生命，也是在基督裏面。
所以神不是改變我們的生活表現，而是把我們的生命都改變了。神能夠除去我們的舊生命，叫我們得着新生命，這一切也都是作在基督裏面。我們只要在基督裏，一切就都成功在我們身上。
幾件事情要先作好
但是神在給我們新生命之前，有幾件事情必須先辦好。這幾件事情若不先作好，神就不能給我們生命。就我們這方面來說，我們就沒有資格來得這個生命。在我們基督徒的信仰中，得着神賜的新生命是最重要的一㸃，但是在得着生命之前，這裏所題的事情，也必須弄淸楚，否則就無從得生命。所以這些事情，有其非常重要的地位，我們必須先看一下。
罪得赦免
第一件事情，就是我們的罪必須得到赦免，好叫神有一個地位，來給我們生命。
我們都知道，我們生命的表現，實在是很壞很壞的，這些壞的表現就是我們所犯的罪。雖然有人犯的罪很粗魯，很難看；有的人犯的罪就比較文雅，好像不大顯在外面。可是無論是粗魯的罪也好，文雅的罪也好，這些罪都必須先得到赦免，還要得到公公正正的赦免，然後，才能得着神的生命。
舊生命的解決
第二件，我們原來的那個犯罪生命，必須有徹底的對付。因為若不在根本上解決牠，牠還會生產出罪來。牠仍舊會不斷的結壞果子，叫你的言語、行動，仍然都是罪。所以神也必須把我們舊人的生命，一刀兩斷的了結牠，從根本上解決牠。
然後，神就在基督裏面，給我們一個新的生命，叫我們今後憑着這個生命活。到了這個時候，我們就能過神的生活，而達到神所要達到的目的。
懊悔還不夠
神如何來赦免我們的罪呢？在這件事情上，我們有許多人，有一個很大的錯誤思想，以為說，我雖然犯了許多罪，但是如果我懊悔了，我的罪就過去了。
可是我願意吿訴你，懊悔永遠不能赦免你已往的罪，因為事情還留在那裏。你可以對你所犯的罪懊悔，但是你的罪不會因你的懊悔而消除。
我在開封講道的時候，有些行政官員也在那裏聽。我說，如果這裏有一個土匪，作過很多案，害了很多人，也一直的沒有抓到他。他忽然有一天來到你們面前說，已往的事我懊悔了，從今天起，我完全改邪歸正，我決定安安分分的作個好人。請問你們，是不是他已往所作的案子，那麼多受害人的申訴，那麼多被控訴的罪狀，就通通不算了？全部都不算了？國家的律法肯讓他過去麼？
神的義總要顧到
聖經給我們看見說，我們所有的罪都帶來一定的刑罰。所有我們的行為，所有我們所作的事，沒有一件是隨便可以過去的。我們生命的表現是不對的，不止得罪了自己，也是得罪了別人，不止得罪了別人，也是得罪了神。神乃是公義的神，祂絕不能馬馬虎虎的忽略人的罪。神的公義，不能隨便讓人的罪過去。
我記得一個事實：從前有一個人，殺了人搶了人的錢，逃到另一個地方住，後來結了婚，生了孩子，而那個地方的人都不知道他以前的事。
終於有一天，來了三個偵查他下落的人，就把他逮捕了，要把他帶走。這個人就問他的妻子說，我這些年和你在一起，你看我是不是個好丈夫？他妻子說，你的確是一個好丈夫。他又問他的孩子說，我是不是個好爸爸？孩子也承認他的確是個好爸爸。他又問隣居們說，我住在你們中間這些年，有沒有侵犯你們？有沒有虧負你們？我算不算是個好隣居？他的鄰居也一口同音的，稱讚他是一個好隣居。
他就對三個偵查人說，我實在是個好人，這些人也證明我是個好人，可以釋放了我罷！那三個人說，你和誰都好，但是與法律不好。你的悔改也許保守你以後不犯罪，可是不能淸洗你已往的罪，也不能拯救你逃脫法律的定罪。結果，還是要把他帶去法庭受審判。
良心也不放過去
而且我們的良心也不能放我們過去。良心睡覺的時候，我們還不太覺得我們有錯，可是良心會睡覺，良心不會死！良心一旦醒過來，牠就要給你看見你的罪，牠要叫你難受。也許牠今天不出聲，不說話，但是牠不是永不出聲。對你已往的事情，牠不會讓你過去的！
神赦免也要顧到祂的義
並且神不能隨便的赦免我們的罪，若是我們隨便的犯罪，神也隨便的赦免我們所犯的罪，我說句頂直的話，神自己就犯罪了。神不是不能赦罪，神只在與祂的體統合得起來的情形下，才能赦罪。神不能因着赦免我們的罪，卻把自己陷於不義，神永遠是公義的神。
這一次在開封，我就遇到這樣的一件事情。有一位基督徒姓尹，是省政府一個廳的主管，一天他請我吃飯，飯後談話的時候，他說，我現在正碰上了一個非常難辦的問題，就是我們廳裏有幾個人舞弊，盜用了公款一萬多元，被查出來了，扣了起來。按照行營的規定，凡舞弊在五千元以上的，就要槍斃。所以按照法律的規定，他們都得死。
他說，到底我是個基督徒，眞不願意把人處死，但是若赦免他們麼，我自己就違法犯罪：把他們槍斃麼，實在於心不忍！我眞是為難極了，你看怎樣辦？那一天，我也想不出甚麼兩全的好辦法，來拯救那幾個人。法規是那麼嚴，絕不通融。我們作基督徒的，不能賣法，不能作不義的事。可是一公義，人的性命就給我們公義沒有了。
神刑罰了基督
那麼神用甚麼方法來赦免我們的罪呢？聖經給我們看見，我們從救恩中不光得到赦免，而更得到稱義。聖經許多次都是說赦罪稱義，這是叫我們得到新生命的第一步。
我們要比較仔細的看，怎樣得到赦罪和稱義。我們還要說到基督，因為祂在這些事上非常的要緊。神看基督乃是一個新人類的起頭，祂是第二個人，祂又是末後的亞當。首先的亞當是一個非常大的大人，全體的人都包括在他裏頭。他一個人犯罪了，全體的人就都犯了罪。現在呢，神就在基督身上施行罪的刑罰，因為基督也是一個非常大的大人，我們是包括在基督裏面。這樣，我們與祂是合一的，也就在祂裏面受了刑罰了。
因此在聖經裏說，基督死，就是替我們死。不是要你個人去死，乃是你在基督裏死，基督包括你死了，你的罪就得到赦免了。神所以赦免我們的罪，乃是根據祂已經在基督裏刑罰了我們，這不是隨便的赦免，乃是公義的赦免。
神赦免的手續
有一次，有一個人在這一㸃上，對我說，倪先生，神要赦免我們的罪，就赦免好了，何必還要祂兒子來，釘死在十字架上，何必這樣嚕囌呢！我想他是不知道我們的神並不是一個糊裏糊塗的濫好人，高興怎樣就怎樣，不管法律如何！不知道神要赦免我們的罪，是要經過許多手續的。
前幾年，我在南京明德女校，也講這個耶穌在十字架上死了，叫我們罪得赦免的道。但是那些學生們，還是不能領會。我講道的地方，面前有一張桌子，桌子上有一個很好看的花瓶。我就問那個校長說，如果有人把這個花瓶打破了，按照你們的校規，應該怎麼辦？校長說，按規章是要賠。我說若是賠不起呢？她說，那總得賠。我說若是被一個你所愛的學生打破了，那要不要賠？她說，還是得賠。
第二天再講的時候，桌子上的花瓶忽然不見了，果然被一個學生打破了。而那個學生是校長所愛的並且又是賠不起的。我就藉着這個機會，再講耶穌替死赦罪的救法。校長不能因愛這個學生而不叫她賠，但是叫她賠她又賠不起。在這兩難之間只有一個辦法，就是校長拿出賠款，替這個學生付出來，一面符合了校規，一面也顯出校長的愛心來。
你可以看見，基督來到世上，為我們的罪受了刑罰，擔當了一切罪刑，叫我們得着赦免。基督來，就是神來，祂來替我們賠。祂這樣作，一㸃也不會陷自己於不義，祂是非常合法，非常公義的。
赦免是吃虧
恐怕我們還得看一㸃，甚麼叫作赦免人的罪。赦免包涵着一個意思，就是那被得罪者，擔當了得罪者的刑罰。比方說，一個人把我的鉛筆偸了去，但是我赦免他。這個赦免，就是說我吃了失去一枝鉛筆的虧。甚麼是不赦免呢？就是說，你把鉛筆拿回來，叫我不吃虧。所以赦免是甚麼呢？赦免就是來吃那個虧。
那個學生把花瓶打破了，應該是她賠。不赦免就是要她拿出錢來賠。若是赦免她，就是由校長作那個被得罪者，校長吃那個虧，替她賠。所以神赦免我們的罪，就是說神吃了我們罪的虧。絕對沒有第二個人能赦免我們的罪，只有被得罪者才能吃得罪者的虧，別人是作不到的。基督在這裏就是神，也就是我們所得罪的。祂赦免我們，是因着祂吃了我們得罪祂的虧。
基督在人的地位上
另外一㸃，基督乃是個人。基督擔當我們的罪，乃是站在人的地位上。所以神把基督當作人，也把我們所有的人，都包括在基督裏面。神刑罰了基督，也就是刑罰了我們。因此，神是在祂兒子基督裏面刑罰了我們，也是在祂兒子基督裏面赦免了我們，神的赦免是非常公義的。
哥林多後書五章十四節末了二句：『因我們想，一人旣替衆人死，衆人就都死了。』這一人是指着基督，衆人是指着我們。基督一個人死了，就是我們衆人都死了，因為我們都包括在祂裏面。據說，我們中國人都是從黃帝而來的，如果在當初的時候，有一個人把黃帝殺死了，那就是把整個中華民族都殺死了。因為整個民族，都包括在黃帝裏面。照樣，如果我們都是在基督裏面的，基督受了罪的刑罰，我們也就都受了罪的刑罰。基督死了，我們所有的人，也就都死了！
同章二十一節：『神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裏面成為神的義。』這無罪的又是基督，基督替我們成為罪。甚麼是成為罪呢？就是當基督在十字架上的時候，神是把祂當作你和我的罪。在十字架上，神看基督好像是罪，好像是我們全部人的一塊罪。當基督在十字架上死的時候，就把罪整個兒結束了，除掉了。叫我們這一切在祂裏面的，也把罪結束了，好叫我們在基督裏面成為神的義。
赦免我們是神的義
為甚麼這裏不說成為義而說成為神的義呢？成為義與成為神的義有甚麼不同呢？成為義的意思，是說我們作的事情不錯；成為神的義，是說顯出神是義的，這二者是不同的。神赦免我們的罪，不是不義的，乃是義的。神把基督刑罰了，結果，神就在基督裏面赦免了我們的罪，神不是馬虎的讓我們過去，祂不是隨便的神，祂赦免得非常的義。
有一次，我和一位朋友坐船到九江去，船上有一個回教裏的人，在甲板上看書。我和他談了起來，我說，我也喜歡看一看你讀的經，看看裏面有沒有救法！他說，只要悔改前非，就可以得赦免，何必救法！我說，如果神是這樣赦免你的罪的話，神自己也犯罪了！
他聽我這樣說，吃了一驚，好像從來沒有聽到過一樣。我說，人犯了罪，只要悔改，罪就得赦免，你看這公義不公義？譬如一位法官，抓到了犯人，看見他悔改了，就把他釋放了，這樣作義麼？他想了一下，承認這樣作是不義。可惜，因為沒有工夫了，所以沒有把基督替死的事向他說得淸楚。神的救法，就是刑罰了祂的兒子，叫我們從祂兒子身上得着赦免。
設立耶穌作施恩座
羅馬書三章二十五節及二十六節：『神設立耶穌作挽回祭，是憑着耶穌的血，藉着人的信，要顯明神的義。因為祂用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明祂的義，使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義。』這一處聖經雖然較為難懂，但是有兩個重要㸃，我們記得了就可以了。
神立耶穌作挽回祭，挽回祭原文作施恩座。舊約時代，約櫃上面有一塊金板，蓋在上面，這個蓋就叫作施恩座。人對神的禱吿，就從這裏過到神面前，神對人的答應，也從這裏來到人中間。這裏是神人之間的地方，也是神人會合之處。現在耶穌就是這個施恩座，就是神人相會之處，所以能這樣，是憑着耶穌的血。耶穌替我們死了，流了血了，赦免了我們的罪，成了我們的施恩座。
那麼，耶穌沒有死以先，神『寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明祂的義』。從亞當到耶穌，四千年之久，人不知犯了多少罪，神雖然寬容，但是神並沒有讓牠過去，神並沒有不義。可是現在的時候，神把祂兒子差來了，從今以後，耶穌就使我們稱義了。神這樣稱信耶穌的人為義這件事，也是義的。這一段聖經，就是說明神怎樣來辦這兩件事情：一件事就是你現在所有的罪得着赦免，這樣作是義的；一件事是神寬容了人先時所犯的罪，這樣作也是義的。為甚麼呢？因為神知道將來耶穌要來。神因着耶穌的死，就宣吿我們無罪，而又維持了祂的義，因為祂絕對不能不義。
神豈能不義
有一次，我遇到一位在主裏的姊妹。她說她是一個很不好的人，犯了很多很多的罪，一個女人在社會上所能犯的罪，她都犯過，因此她認為她不能得到赦免。我問她承認不承認耶穌是為人的罪流血的，祂流血是為贖人的罪。她承認她知道這些道，但是她認為信主這麼多年，還犯了這麼大這麼多的罪，不能再得到赦免。
我本來是坐在那裏的，我就忽然站起來，到她面前加强我的語氣說，你的罪得赦免不得赦免，我不在乎！但是你所說的話，意思是說神犯罪，這一件事情我在乎！你一面相信你是在基督裏的，但一面又不信你的罪會得赦免！你想想看，若是神不赦免你，神豈不是不義了麼？神不義就是神犯了罪，這事怎麼得了！你沉淪，你滅亡，我不管你！但是神已愛了你，也差遣了祂的兒子為你還淸了罪債！祂兒子的死就是你的死，你的罪都歸到祂身上了！若是照你的話，神居然說了又不算數了！神又來向你追討罪債！神不能赦免你的罪，神居然成了不義的神，這還得了！我不能不在乎！我們的神，豈能不義！
那一天，眼淚從她眼睛裏流了出來說，我是有罪的，但是神是義的！祂在基督裏不能不赦免我的罪！我的罪雖然多，感謝神不得不赦免我！神若不赦免我，神就不義了！
按着神的義來得救
不錯，神是有恩典的，但是你不必按着神的恩典來得救，可以按着神的義來得救。神的恩典是根據於神愛我們，叫神樂意救我們。神的義是因為耶穌已經為我們死了，叫神不能不救我們。耶穌若沒有死，神是自由的，祂可以自由的救我們，或是不救我們。耶穌死了，神便受了捆綁！凡憑着耶穌的血來到神面前的，神就沒有法子不赦免他。你知道麼？神沒有法子不赦免了！
這就是神義的救法。在基督以前，神如果隨便赦免我們的罪，叫我們不受罪的刑罰，就要使神自己犯罪。現在神已使祂的兒子釘在十字架上，受了罪的刑罰，把罪的問題解決了。凡憑着耶穌的血來到神面前的，神也不能不赦免了。現在變作若神不赦免，神就犯罪，因為把自己陷於不義。
神不能不救我
也許有人會想說，得救這麼容易麼？恐怕需要多禱吿罷！禱吿到夠長，長到一個地步，禱得神回心轉意了，那我才可得到赦免！我說，絕對沒有這件事！今天就是神不回心轉意，神也得赦免你的罪！就是神眞不喜歡你這個人，神也得赦免你的罪！不在乎你禱吿的長短，乃是在於神已經把救贖作成了。神就是不高興救我，但也太遲了！早二千年還可以，現在神已經悅納了基督的祭，祂就不能不救我。罪人只能受一次的刑罰，不能第二次再受！
並且神為着要赦免我們的罪，曾經花過多少工夫，費了多少事，在基督裏成功了救法。現在神就是託我們這些傳道人到普天下去，給人看見說，神已經成功了救法了！祂可以赦免你的罪，而不會陷自己於不義了！
神光明正大的赦罪
也有人說，為甚麼我不覺得自己得救了呢？為甚麼我相信之後，不覺得有甚麼特別，也不覺得心裏有甚麼平安呢？請你記得，這不是你平安不平安的問題，乃是神平安不平安的問題。你覺得平安或不覺得平安，都無關緊要。現在是神平安不平安！神是否光明正大的赦免你！神在基督裏赦免你，是頂光明，頂正大，頂公義的，把你的罪赦了，只要你接受就夠了。
有一處聖經是比較為人所熟知的，就是馬可福音十章四十五節：『因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人⋯』，可惜很多人只讀到此處，就把下面的腳斷掉了。下面並且兩個字應當繙作甚至。主耶穌來服事人，服事到甚麼地步呢？『⋯甚至要捨命，作多人的贖價。』
馬太福音二十六章二十八節，主耶穌說：『因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。』所以祂流血乃是叫我們罪得赦，祂捨命是作我們的贖價，我們在基督裏才能得着赦免，在基督以外，就是有赦免也是不義的。
基督為我們的罪死了
我們再選讀幾處的聖經，來看明白基督為我們作成的救贖，叫我們因着祂得救。
羅馬書五章六節至八節：『因我們還輭弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死是少有的；為仁人死，或者有敢作的；惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。』
羅馬書五章九節及十節：『現在我們旣靠着祂的血稱義，就更要藉着祂免去神的忿怒。因為我們作仇敵的時候，且藉着神兒子的死，得與神和好，旣已和好，就更要因祂的生得救了。』這明明給我們看見說，基督的死，不是一個殉道者的死，不是為着某種信仰，或是為着某種主義而死。祂是為着罪死，給罪人一條路，能夠得宣吿無罪！所以哥林多前書十五章三節也說，基督『為我們的罪死了』。
希伯來書九章二十二節末二句：『若不流血，罪就不得赦免。』罪必須刑罰了才能赦免。
彼得前書二章二十四節：『祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪。』同書三章十八節：『因基督也曾一次為罪受死，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前⋯。』
約翰一書一章七節：『⋯祂兒子耶穌的血，也洗淨我們一切的罪。』
罪都歸在基督身上
以賽亞書五十三章六節：『我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們衆人的罪孽都歸在祂身上。』這裏的『歸在』最好譯作擺在。我們衆人的罪孽，都擺在耶穌基督身上了。有一位作會計的弟兄說，這就如同轉賬，本來是你的賬，現在轉到耶穌基督的賬上了。
有一個人請教一位基督徒罪得赦免的方法。這位基督徒把以賽亞這處搬出來說，你從這裏第一個都字進去，從第二個都字出來，你就得救了。我們都如羊走迷，是的我也在內，我是個走迷了路的罪人。耶和華將我們衆人的罪孽都歸在祂身上，是的，我的罪孽也都歸在祂身上了。
有一首詩歌，是對這救恩寫得非常好的詩歌，現在把牠錄在下面：
一 我為甚麼憂懼疑惑？神豈未曾將我罪過，歸祂兒子身上？
主所為我還淸的債，公義的神能否再來，要我重新淸償？
二 你的救贖永遠完全，你已還淸每一文錢－我們所有罪戾；
神的忿怒不能威脅，因我已經灑上寶血，靠恩已經稱義。
三 你旣為我領得赦免，你旣給我白白恩典－罪債一起淸算；
神就不會兩面討償：先在我的中保身上⋯後又要我歸還。
二 罪人也與主同釘
神喜悅將祂自己的生命分給人，這是神的救法中最主要的一㸃。只有得着了神的生命，才能夠有像神那樣的生活。如果要以人的生命來過神的生活，是不可能的。人生命的表現是罪，因此神要先解決我們所犯的罪，赦免我們的過犯而神卻不損害自己的公義。這一㸃，我們已經看見神刑罰了祂的兒子，而我們因着在祂兒子裏面，我們的罪就都得赦免了。
還要解決犯罪的根源
但是神的救法，不光是停在赦免我們的罪，神更要徹底的解決我們那個犯罪的根源。因為我們曾看過，人犯罪不是起源於環境不好，乃是起源於我們這個人壞。甚麼樣的生命，就有甚麼樣的生命表現。人的生命壞了，自然就有犯罪的生命表現。
譬如我用手指來叩這個桌子，你們聽了這篤篤篤的聲音，就知道這是木頭所發的聲音。我若再來叩這塊鐵皮，你們聽了嗆嗆嗆的聲音，就知道這是鐵皮所發的。聲音不同不是因為我叩法不同，是因為所叩的物質不同。我無論怎樣改變我的叩法，也不能叫木頭發出鐵的聲音，也不能叫鐵發出木頭的聲音。
人生命的表現也是這樣，環境不能把人裏面所沒有的叩出來。性情慢的人，在任何環境之下，他總是不急，總是慢慢的。但是性情急的人，環境把他一叩，就把他的急叩出來了。一切外面生活的表現，都是由於裏面生命是怎樣的。所以環境的試探，不過就是把人裏面的東西發表出來而已，試探永不會把人裏面所沒有的試出來。
環境顯明我們的生命
有一次，有一位朋友來對我說，人都是受環境支配的，這裏的環境好，這裏每個人就都好。如果這裏的環境壞，那麼這裏每個人就都壞。環境如果變好了，人也就變好了；環境如果變壞了，人也就跟着壞起來了。
我說，照你這樣說法，好像海裏的魚都是鹹魚，因為海水是鹹的；河裏的魚都是淡魚，因為河水是淡的。不是，環境絕不能支配我們裏面所沒有的，環境不過顯明我們的生命，到底有些甚麼！
我們人的生命，到底有些甚麼呢？實在有許多很壞很壞的東西，只要環境輕輕一叩，牠就要發出來。許多有道德的人說，你若壓制自己，你就好了，因此有很多的人，就壓制自己，不敢放手，惟恐牠發出來，稍微一放鬆，牠就會發出來了。這樣人就要作一個非常受拘束的人，天天壓制着自己的行為，但事實上是作不成功的。
神也不改變我們的生命
我們能改變我們的生命麼？不能！不只我們不能改變我們的生命，連神也不想改變牠。人的生命好像是一個製造罪的工廠，天天有罪的產品生產出來。所以神在赦免罪之外，還要解決我們這個犯罪的根源。神旣然不來改變我們人的生命，祂如何從根本上來拯救我們呢？這就是現在要來看的拯救的第二件事。
羅馬書六章第七節：『因為已死的人，是脫離了罪。』人如果要得着拯救，脫離他罪的生活，這個人除非死了，就別無他法。人死了就脫離了罪，就不再犯罪了。
我認識一個朋友，打牌有大癮，非但整日整夜的打，而且當湊不起一局的時候，他那個難過，眞是形容不出來。他要不就把牌拿在手中摸了又摸，或者找着別人在打牌，他在旁邊看一看，也好稍微過㸃癮。他就是這麼被牌支配了一生，但是他已經死了。他一過世，你看他就不會打牌了，你就是把牌塞在他手中，他也不要了，死叫他脫離打牌了。
再譬如說，有一個最驕傲的人，最喜歡誇說自己那些榮耀的事，沒有一個辦法能消除他裏面的驕傲。一天他死了，即使全世界的人都來，圍着他讚美他，來背誦他那些光榮歷史，但是他怎樣呢？他還能驕傲得起來麼？
以死脫離罪
所以神對我們人的救法是死！已死的人，是脫離了罪。
我們還要看前面一節，就是羅馬書六章六節：『因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。』我們要比較仔細一㸃來看這處聖經，這裏有兩處的譯法，要有㸃改正。
罪身，就是犯罪的身體。滅絕，這個詞譯得和原文的意思不大符合。這個詞有兩個意思：一個意思是失業了，沒有事情作了；另一個意思是癱瘓了，不能行動了。用在這裏，失業的意思更重，所以這一句可以譯作『叫你犯罪的身體失業了。』
罪和舊人和身體
這處聖經裏有三個重要的東西，一個是罪，一個是舊人，一個是身體。罪這個東西是有位格的，還能作主人。這裏的罪不是指零零星星所犯的罪，乃是指一個有權勢的主人，能轄制住人，能抓住人，叫人犯出一切零零星星的罪。人呢？人就成了罪的奴僕，被罪這個主人指使，聽罪的命令，去犯出各樣的罪。
平常的時候，人對於這個主人，不太覺得有多少力量。但是人一旦想壓制他，就不知道要花多少氣力，還是敵不過罪的勢力。你若想壓制自己的脾氣，想要忍耐下去，用了多少捺壓的力量，還是不知從那裏就爆發了出來。罪是主人，逼着人去作罪惡的事情。
這裏聖經所說的舊人，就是我們這個人。人實際上是喜歡罪的，罪來試探人，人一聽到罪試探的聲音，就喜歡得很，就接受他的支配。罪固然是有勢力的東西，更加上我們這舊人的響應，立刻就勾結起來。
在這個情形之下，他們就找到了身體，身體就有事可作了。或者是叫眼睛去看，或者是叫耳朶去聽，或者叫手去作，或者叫腳去跑。身體就把罪的主張，以及舊人的贊同，一一的去實行出來了。罪是下命令的，舊人是順服這個命令的，身體就去實行，把罪犯了出來。這三個是合一的，也是合作的，經過這三個，就犯出種種的罪來。
不是把罪拔出來
神的救法，就要救我們脫離罪。但是神的救法和我們的想法不一樣。我們一般人的想法，是能把罪從我們身上拔出來，那就好了，那我們就不犯罪了。但是神的救法並不是把罪從我們身上拔出去，不是拔樹一樣的把我們的罪連根拔掉，神不這樣作。
我們東方人的觀念，就是以為只要把罪壓制住了，連動都不讓他動，我們就不犯罪了。但是我們這個人實在是喜歡犯罪的，根本就不想壓制罪，就是勉强去壓制，也是沒有果效的。神的救法也不在此。神的救法並不是去拔掉罪，也不是去對付身體，祂是在我們裏面換上一個人，把那個喜歡犯罪的舊人除掉了，換上一個不喜歡犯罪的生命。當犯罪的試探來的時候，我的新生命並不喜悅，更不響應，身體也就在犯罪的事上沒有用處了。
神只對付舊人
所以神的救法，和一般宗教的觀念是大不相同的。神不去對付罪，讓他存在着不去動他，身體也照舊。神所對付的，乃是裏面的舊人。舊人等於我們的生命，把舊人治死了，等於治死了人的舊生命，換了一個新生命。如同把這邊的罪與那邊的身體留着不動，只把中間的媒介更換了，叫罪沒有法子通過去。
這個新生命所成功的人，聖經叫他作新人。所以當罪再來試探的時候，這個新人和舊人就大不相同了，這個新人是不受試探的，他不贊同罪的試探。他不像從前的舊人，常常響應罪的提議，以致叫身體犯罪。新人對於罪，是兩立的，是不聽罪的提議的。
犯罪上等於失業
那麼身體呢？到了這個時候，身體雖然還肯作罪的奴僕，罪仍舊有他的勢力，可是罪的權勢，因着新人的阻梗，通不到身體那裏了。這個新人，不再聽罪的指揮，不贊同罪的提議，因此身體就無事可作了，就等於失業了。本來我的口是常駡人的，現在這一個口不駡人了，失業了。本來我的手是常與人打架的，現在的新人不贊同打架，手就不打架了，失業了。現在我的眼睛在不可看的事上失業了；耳朶在不可聽的事上失業了。犯罪的身體，在犯罪的事上就失業了。
這就是這裏聖經所說，『因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架，』明吿訴我們神所對付的，乃是我們的舊人。結果怎樣呢？『使罪身失業！』（應當譯作失業。）『叫我們不再作罪的奴僕。』叫我們不必再聽罪的擺佈，叫我們和罪無關，而不再過犯罪的生活。
我們可以看出來，神救法的基本㸃，乃是先對付了我們的生命。我們的生命，就是舊人，照神看來，是非死不可的。這個生命若是不死，就不知道要生出多少罪的東西出來。他要生出嫉妒，驕傲，兇殺，姦淫⋯這一切罪惡的東西來。他生下來就是喜歡犯罪的，就是你壓制他，約束他，他還是喜歡犯罪的。叫他犯罪，絲毫不必用氣力，也不要花工夫；叫他不犯罪，叫他忍耐，叫他有愛心，是難上加難，所以神非把他除掉不可。生命需要斷氣，舊人需要死。只有舊人死了，罪就沒有對手了。
把他治死
有一次，我到我一個朋友家裏去，他家裏有一個佣人，叫他吃了很多的苦。這個佣人不但不肯好好作事，而且還要偸。一個作佣人的所有的壞處，她都有。我的朋友就問我怎麼辦，他的意思是要我勸勸她，把她改變。我對他說，我的辦法很簡單，不是把她改變，乃是改換！請她走，換一個就是了！神對於我們這個人也是這樣，人的生命是勸不好，改不了的。神說我不要你了，就把牠治死，這是神的救法。
許多時候，我們的辦法和神的救法不同就在這裏。我們常是盼望能壓制罪，要制服住罪的試探，但是能有甚麼功效呢？我承認有些人沒有信主，但是和以前不同了，外表是改了樣子了，從前所犯的一些罪，現在不犯了，從前是很粗魯的，現在溫馴得多了。但是這不是神的救法。神的救法不重在從前犯罪多少，現在減少了多少；從前如何粗魯，現在文雅了多少。神看我們的生命就是犯罪的生命，因此祂也就從根本上來解決，把這個生命剷除了。這個生命活着一天，就要犯罪一天，只有讓牠死，死了就不犯罪了。
不是譬如死
這個死，也並不是通常所說的，已往種種譬如昨日死的那個死。譬如有的人說，我這個人最喜歡駡人，非常不好，從今天起，已往的我譬如死了，算他過去了，從今我再不駡人了。希奇的是，這樣譬如他死，總是譬如不死。你只能在心理上譬如他死，在事實上他譬如不死。結果你總是碰到他，你一轉身總會碰到他，他總是跟着你。駡人這件事，在這個人身上，總是譬如不死的！怎樣能死，乃是所有的問題。
在基督裏死
我們怎麼能夠死呢？這乃是因為神把我們擺在基督裏面。神叫基督死了，我們因着在祂裏面，也就死了。像前面所說，我們的罪得赦免，是因着我們在基督裏面，神刑罰了基督，就是刑罰了我們，我們的罪就得赦免了。我們沒有法子弄死我們自己，是神把我們包括在基督的死裏，因此我們就得以在基督裏死了。
我們再把羅馬書六章六節看一次：『因為知道我們的舊人和祂同釘十字架。』我們的舊人是非死不可的，不死是沒有辦法的，而且死也不是容易的事，所以神就使我們和基督同釘了十字架。當基督釘死在十字架的時候，就把我們這些人都包括在裏面了。從那時候起，我們所有的人就不再是自己了，因此我們也不存在了。不是我們去釘死的，乃是在祂裏面同釘死的。只要你是在基督裏，你的舊人就能得以解決，就能從基本上脫離罪。
與基督同釘了十字架
我們在基督裏，與基督同死，不但羅馬書是這樣說，聖經別的地方，也是這樣說。加拉太書二章二十節，也是這樣說：『我已經與基督同釘十字架，現在活着的不再是我，乃是基督在我裏面活着。』現在活着的不再是我，是因為我已經與基督同釘在十字架上了。
再看加拉太書五章二十四節：『凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。』不是我們去釘，是已經同釘在十字架上了。
前面我們說到，當基督釘在十字架上的時候，是擔當了我們的罪。現在我們看見，祂在十字架上，也擔當了我們這個人。祂旣替代了我們的罪，又替代了我們這個人。那一天在十字架上不止有你我的罪，更有你我這個人。神不光把我們的罪包括在基督裏，也把你我這個人包括在祂裏面。所以神釘了耶穌基督，也就是釘了我們。能夠看見這個就好了。
有一首詩歌，說得很好：
我與基督已同釘死，十架已將我解釋；
我與基督已同復活，祂生我裏，管理我。
與基督同死，何等的安適！
脫世界、自己、罪惡！
與基督同活，何等的超脫！
祂生我裏管理我。
基督是團體人
從聖經中我們可以看見，基督不是一個『個人』，祂是一個團體的人（corporated-man）。在中國話中，沒有團體的人這個詞，牠有㸃像法律上所用的『法人』，就是包括了一切在那個團體裏面的人。法人所作的，就是其中一切人所作的。如同前面曾用過的比方，如果黃帝是我們中華民族的祖先，那麼黃帝就包括了他所有的子子孫孫。如果那個時候，蚩尤把黃帝殺了，那麼整個中華民族也就都死了。
照樣，我們都是包括在基督裏面的，如果基督是死在十字架上，我們一切在祂裏面的人，也就都死在十字架上了。祂受了刑罰，我們的罪就得着了赦免。因為祂死了，我們就能夠脫離自己。在消極方面，我們在外面罪的表現，在裏面罪的生命都解決了；在積極方面，就叫我們在基督裏有一個新的起頭，可以得從神來的新生命。
三 基督在聖靈裏作生命
我們曾經看過，神是把我們這些人，都包括在基督裏面。神就在基督裏面，替我們成功了救法，替我們成功了一切的事情。不錯，神是把我們包括在基督裏面了，但是這是在神那方面所作的事。現在的問題是，怎樣能得到基督到我裏面來，與我這個人發生關係呢？
能使基督進到我們這個人裏面，和我們發生密切的關係，是一件非常重要的事。基督自己也在約翰福音裏一直的這樣說，你們在我裏面，我在你們裏面。這樣的彼此在裏面，才是眞正的合一，才能叫神所作的一切，眞正的完成在我們身上。
更完全的聯合
我們已經被神包括在基督裏面了，但是我們更要看見，基督怎樣才能到我們裏面。惟有基督進到我們的裏面，這樣的聯合才是實實在在的，基督所有的一切，才會成功的作在我們的身上。和基督有這樣的聯合，才算是完全的聯合，完全的合一。
有一天，我看見一個鐵匠在那裏打鐵。他把一大塊黑鐵，放在爐子裏去燒，燒得通紅，然後拿出來打。他旁邊有一個學徒，把紙捲成一個紙捲，要引一個火。他並不把紙捲放在爐子裏去引火，他只要把一頭放在那塊紅鐵上，一下子，紙就燒起來了。我看見了以後，就覺得希奇，鐵居然生出火來！是的，這一塊鐵現在和別的鐵是不同了。你說牠是鐵，牠裏面卻有火；你說牠是火，牠實在是塊鐵。牠又是鐵又是火，火在鐵裏，鐵也在火裏。牠有鐵的重量，牠紅得又是火的形狀，所以把紙頭往上一放，紙就𤏲起來了。
我們也受時空限制
神要基督和我們的合一，也像鐵與火一樣。神在基督裏，把我們的罪都赦免了，把我們的舊人都了結了，但是祂不停在這裏，祂更要使基督與我們合而為一，像那塊鐵與火一樣。不光一切是鐵的都在火裏，也要一切是火的都在鐵裏。神也要使基督所是的一切，都作到我們裏面。
我們還是看神怎樣成功這件事，我們暫時不說我們當作甚麼，我們是看神怎樣使基督和我們打成一片。前面我們所看過的，都是說神怎樣使我們在基督裏，替我們成功了救法。可是要使基督作到我們每個人的身上，好像鐵與火的聯合一樣，神就必須在基督身上有一個步驟，一個非常重要的步驟，這也是在這一篇中，我們所要看見的。
受時空限制的耶穌
我們旣然知道，拿撒勒人耶穌，就是神所成功的人，也就是說，神披上了人的肉體。神若不披上肉體，不成功作人，祂就不能完成救法，因此祂必須先來成功作一個人。但是祂一披上了人的肉體，立刻就受到兩種的牽累：一種是受空間的限制，一種是受時間的支配。祂若光作神，祂就不在空間之內，也不在時間之內，也不受牠們的牽累。但是祂一開始穿上了肉體，也就受空間和時間的牽累，像我們一切有肉體的人一樣。
肉體怎麼受空間和時間的限制和支配呢？比方說，一個人現在在天津，他就不能同時又在北平，又在上海。若是一個人現在在中國，他就不能同時又在美國又在英國。只要你有一個身體，你就得受地方的限制，叫你在這裏就是在這裏，不能在這裏又在那裏。這個身體就限制了我們，不能同時在天津，又在上海。
我們也受時空限制
同時，我們的身體也要受時間的支配。同一時間內，我們不能在兩個地方出現，而且今天看見了你，明天不一定能看見你。今年看見了你，明年就不一定能看見你。甚至我也常遇到一種事，上一㸃鐘還和他說話，下一㸃鐘就再也不能和他說話了，這就是肉體要受時間的支配。我們現在是相聚在一起，下一㸃鐘我們必須分散了。所有的肉體，都得受空間和時間的限制和支配。
這樣，拿撒勒人耶穌，也就是在肉體裏的基督，旣然也在空間和時間的牽累中，所以當祂在肉體裏面的時候，神只能把我們包括在基督裏，替我們完成救法，卻還不能叫我們進到祂裏面，因為我們不能進到另一個肉體裏面。就着我們來說，基督旣帶着肉體，我們也不能進到祂裏面去。不論是我們要進到基督裏面，與祂合而為一，或是基督進到我們裏面，與我們合而為一，基督都得不能是一個肉體的基督，必須是另外一個形體的基督才可以。基督必須變成另外一個樣子，那才能夠與我們合一。火所以能夠到鐵裏面去，是因為火是一個能出來的東西。你不能叫這一塊木頭進到鐵裏面去，不能！基督如果要到我們裏面來，就必須變成另一種樣子才可以。
不再憑肉體認識基督
新約哥林多後書五章十六節，『外貎』兩個字，照着註釋的小字改為『肉體』就是這樣：『所以我們從今以後不憑着肉體認人了，雖然憑着肉體認過基督，如今卻不再這樣認祂了。』在這裏，使徒給我們看見一個頂要緊的道理，就是今天使徒們所傳的基督，不是一個在肉體中的基督。今天所傳的基督，與以前那個在肉體裏的基督大大的兩樣。以前十二個使徒所認識的基督是在肉體裏的，基督怎樣和他們一起吃，一起住，一同走路，一同渡海。他們和基督一同到這裏，一同到那裏。他們觀看祂的臉，摸祂的手，親耳聽見祂的聲音，親眼觀看祂的動作，一切所認識的，都是憑着基督的肉體。但是你讀了這一處的聖經，希奇得很，如今不再這樣憑着肉體認識基督了，憑着肉體所認識的基督沒有用處了。
親近基督會受限制
為甚麼要有這一節聖經呢？這裏有一個重要的原因。如果基督今天還是在肉體裏面，祂仍然要受空間和時間的支配。祂若是仍舊在肉體裏面，我們有的時候能親近祂，有的時候就遠離祂。有的地方的人能親近祂，其他地方的人就得遠離祂。
如果今天基督還在世界上，還是在祂的肉體裏面，朋友們，請你注意，這是我們信仰中頂緊要的事，那麼我們所傳的，就是一位在肉體裏的基督，你就看見要有甚麼事發生！這一位在肉體裏的基督，就是拿撒勒人耶穌，如果是住在耶路撒冷的人才能夠親近祂，在天津的人就不能親近祂了。如果祂到天津來了，那麼只有我們在天津的人，能看見祂，能聽見祂，但是在耶路撒冷的人，就看不見祂，也聽不見祂了！因為祂和我們，都受了地方的限制。
去見祂非常不方便
或者祂常住在耶路撒冷，我們怎麼能見祂呢？也許我們一年一次，或者三年一次，花路費跑到耶路撒冷去看看基督是怎麼樣的。這一位活神所成的人，旣然是住在耶路撒冷，我們就當最少一年一次的到耶路撒冷去朝見祂。可是你到了耶路撒冷，你和祂在一起，是很親近的。但是你離開耶路撒冷的時候，你就與祂遠離了。所以你看見麼？如果基督還是在肉體裏，我們所信的仍不過是個物質的宗教。基督教就會在世界上有一個中心，在地上有一個中央，來支配全世界的基督徒。
當十二個門徒與基督在一起的時候，因為那個時候基督還在肉體裏面，當基督講道的時候，還有人因不在塲而沒有聽見的。有的時候祂只對三個人說，其餘九個就沒有聽見。有的時候祂對十一個人說的話，仍有一個因為不在，所以也沒有聽見。就是他們都在一個桌子上吃飯，也有親近與疏遠的分別。有的人親近到把頭靠在祂的懷裏，有的人就不能。都是因着祂有肉體的緣故，就受了時間和空間的支配。
基督需要解脫祂的肉體
如果有人來問我們說，假如基督今天還帶着肉體，活在地上，像當初十二個使徒所認識的那樣，你喜歡不喜歡？我要回答說，我個人一㸃都不喜歡，因為對我沒有多大用處！如果拿撒勒人耶穌今天在這裏，我們和祂仍舊是隔離的。祂不能到我們裏面來，我們也不能到祂裏面去，不能，因為祂帶着肉體。祂不能帶着那個肉體而進到我們裏面來，我們也不能進到祂那個肉體裏面去！這就是我們所重看的一㸃－基督必須解脫去祂的肉體！
死就解脫祂的肉體
基督怎能解脫祂的肉體呢？乃是藉着祂的死！請你記得，基督的死，不只是為着擔當我們的罪，基督的死也不只是對付了我們的舊人，基督的死，也是為着解脫祂自己的肉體，叫祂從此後不再在肉體裏面了。祂藉着死，解脫了祂的肉體，就進到靈裏面。我並不是說，基督復活之後沒有身體，我是說，基督在復活之後，成為靈了。現在祂也有靈，有魂，有身體，但是卻在靈裏的。
穿上了靈
甚麼叫作在肉體裏，甚麼叫作在靈裏呢？這就好像穿衣服一樣。在肉體裏就像是穿上肉體，在靈裏就像是穿上了靈。基督本來是穿上了肉體，等到祂死的時候，就把肉體解脫了，換成了一個復活的身體，穿上另一件衣服，就是靈。現在的基督穿上的是靈，像祂從前穿上的是肉體一樣。
因此我們對基督就會有兩種的認識。我們可以認識一位在肉體裏的基督，又可以認識一位在靈裏的基督。有的人以認識肉體的基督為寶貝，其實，認識那位在靈裏的基督更寶貝。在靈裏的基督，就叫我們能到祂裏面去，也能叫祂到我們裏面來，叫我們和祂，有密切的合一。
現在能夠在我們裏面
聖經多次給我們看見，神是三而一的。神自己曾披上肉體作基督，現在神也披上了靈。所以神、基督、聖靈，三個就是一個。從前披上肉體的基督，到處受限制，現在披上了靈的基督，就能夠無往不在，也能夠住在每一個人的裏面。每一個要得祂的人，都能夠得到；每一個信祂的人，也都能接受祂。因為祂已經不受空間和時間的限制，所以無論甚麼時候，無論甚麼地方，我們都能夠與祂合而為一。
如果基督現在不是活在聖靈裏，則我們的信仰便是死的，基督教也就是個死宗教，像其他的宗教一樣。如果基督今天不是在靈裏，我們所信的，不過是些教義教規之類的東西，我們實際上就一無所得，因為在肉體裏的基督，不能進到我們的裏面。
把筆教寫字
我雖然寫了不少的字，但是我的字寫得不算好，也許是因我不肯學。我小的時候，家父請過一位老先生，教我寫字，可是我和他一直頂撞，不肯好好的跟他學。先生看我這個情形，頂生氣，對我說，看你的弟弟，和兩個姊姊，都寫得規規矩矩的，就是你不行。後來他說，要把筆教。他那個大手，就把住了我這隻小手，連手帶筆拖過來拖過去的寫。我的手雖然被他的大手抓住了，我還是作梗，不和他合作。他停住了，我又加長了一㸃。他要畫直了，我偏給牠彎下去，終久寫不出好字。
有一天，先生對我說了一句意味深長的話，叫我永遠忘記不了。他說，我巴不得鑽到你裏面去，才能叫你把字寫好。
到裏面來作生命
神對我們人的救法，就是進到我們人裏面，作有效而徹底的拯救。祂不是在外面教你怎樣怎樣，也不是拉着你的手，把你拖來拖去，不准你這樣那樣，要你這樣那樣。祂是解脫了祂的肉體，進到靈裏，就能夠進到我們裏面來，作我們的生命，從我們裏面活出祂自己來。那位老先生想要作而作不到的，神都因着祂在靈裏，完全作到了。
保惠師
基督怎樣在聖靈裏呢？我們要稍微仔細一㸃的，來看約翰福音裏的一段話。約翰福音十四章十六節：『我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在。』
這裏說的保惠師，大家都知道是指着聖靈說的。這個字的原文是parakletos，是前後兩個意思的字組成的。前面的para，就是在旁邊的意思；後面的kletos有幫助，扶持的意思。所以這個字的意思，就是在旁邊扶持你的，中文譯作保惠師，意思就是說，有一位在你近旁，幫助你，扶持你，看顧你的。這裏主求父，打發一位保惠師，靠近你，幫助你。
就是實際的靈
第十七節：『就是眞理的聖靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂，你們卻認識祂。因祂常與你們同在，也要在你們裏面。』
這位保惠師就是眞理的聖靈，我個人覺得眞理更好繙作實際。因為所有屬靈的實際，都是在聖靈裏的。有了聖靈才有實際，所以保惠師就是實際的靈。
這位實際的靈，是只與信徒發生關係，與世人是不發生關係的。為甚麼世人不接受祂呢？第一個原因是看不見祂，世人通常都是因看不見而不能接受。第二個原因是因不認識祂，不認識的事情通常也是不能接受的。但是主說，『你們卻認識祂。』基督徒所以認識聖靈，是因為『祂常與你們同在』。
聖靈直到今天，一直與信徒同在，這是事實。但是請注意下面說，『也要在你們裏面。』這個要字是指着將來。主的話是說，這位聖靈是與你們同在了，但是有一天來到，這一位聖靈要住到你們裏面了。這一㸃，下面還要再看。
十八節：『我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裏來。』甚麼是孤兒呢？是沒有父親照管的孩子。有父親的孩子，吃飯穿衣，讀書，要用的紙筆等等，都是父親替他預備，父親替他作一切。沒有父親的孤兒，就要自己去預備一切。主這裏說，我不肯讓你們自己去管一切屬靈的事，像孤兒一樣。我還是要來，來作你們的父親，扶持照管你們。
兩個代名詞
這裏我請你們注意十七節的代名詞，和十八節的代名詞。十七節是說，祂常與你們同在，用『祂』。十八節是說，我必到你們這裏來，用『我』。十七節的祂和十八節的我有甚麼關係呢？是指兩個呢？還是指一個？最好我們再把這二節來讀一次，看看十七節的祂是誰，十八節的我又是誰！
如果我吿訴你們一件事情，而我是這樣說：『剛才有一個人，從馬塲道雇了一輛膠皮（天津人稱人力車），講定十八個大子拉到耀華里。到了以後，他就找着八十二號，走了進來。我進來一看，已經有很多人坐在這裏了，我就開始講道⋯。』請你吿訴我，那個人和我有甚麼關係？當然，那個人就是我，我就是那個人，不過說法不同就是了；同樣，十八節的我，也就是十七節的祂。所以這裏的意思，就是說，主要求父，父就打發保惠師到你們中間來。這位保惠師，就是聖靈，也就是住在祂裏面的基督，好叫門徒不作孤兒。
我是在祂裏面
這裏的聖經眞是寶貴。當基督活在世界上的時候，聖靈（就是保惠師）是活在祂裏面。當基督死而復活升天之後，祂是在聖靈裏面。所以當基督活着，與門徒同在的時候，聖靈因為在基督裏面，所以也常與門徒同在。但是過些日子以後呢？基督藉着死而復活，祂就在聖靈裏面了，所以基督就藉着聖靈，由着聖靈，經過聖靈，到門徒裏面來了。說是聖靈在門徒的裏面，其實乃是基督在門徒的裏面。所以這段聖經上文說『祂要在你們裏面』，下文就說『我在你們裏面』。因為『我』是在『祂』裏面。
拉着戴手套的手
有一次，我在開封與一位朋友談到基督怎樣在聖靈裏的事。有一位外國小姐進來，要和我打招呼，也正要把手套脫下來，來和我拉手。我就趕快迎上去，說，不必脫手套，就是這樣好了！我的手就這樣拉着她戴手套的手。我就對我的朋友說，我現在是拉着她的手套呢，還是拉着她的手？你若說拉着的是手套，但我明明是拉着她的手；你若說我拉着的是她的手，但我又只是拉着她的手套。就像基督在聖靈裏一樣，你拉着外面的聖靈，就是拉着裏面的基督。你接受聖靈，就是接受基督。我的朋友說，我懂了，我懂了。
這就如同我們在起初所講的，那位拿撒勒人耶穌如何是神一樣。你說祂是神，祂實在是神；你說祂是人，祂實在又是人。你摸祂神的那部分，你就不能不摸祂人的那部分。你摸祂人的那部分，同時你也必須摸祂神的那部分。同樣，如今基督的那部分也就是聖靈的那部分，所以基督就把不同的兩個名詞，互相對調的應用，聖靈在祂裏面，祂又在聖靈裏面。
祂就能在我們裏面
我們再往下讀第十九至二十節：『還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我。因為我活着，你們也要活着。到那日你們就知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。』
這裏主吿訴我們，祂為甚麼要解脫祂的肉體，而到聖靈裏面的目的，乃是為着叫我們這些信祂的人，都知道『我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。』成功作一個完全的聯合。這件事要『到那日』才能實現，就是基督在聖靈裏，聖靈又到我們裏面的那一天，我們才能知道，知道主在父裏面，我們在主裏面，主也在我們裏面的聯合。
這樣的聯合，就叫神所有在基督身上所作的，都能作到我們的身上來。神一切所是的，也都藉着基督，通到我們身上來，成為我們的了，神就在此和人合一。
我們和基督成為一靈
基督已經為我們死了，也為我們復活了，但是基督如果沒有在聖靈裏降臨，救恩就仍舊沒有成功，因為基督和我們還連不起來。就像我的老先生所說的，我巴不得鑽到你裏面去，可惜我不能。
但是基督已經有了一個屬靈的身體，祂能夠進到我們的裏面。我們要接受基督，因為祂在靈裏，也就有接受的可能。而且聖經也說，凡與主聯合的，便是與主成為一靈。基督在靈裏面，我們也都是有靈的，我們的靈，接受這位在靈裏的基督，就成為一靈，合而為一。這是最寶貝的地方，若是沒有這一㸃，我們所信的，仍舊是個普通的宗教，沒有多大意思，不能成功裏面的拯救。
基督死去對我們有益
再看約翰福音，這次看第十六章，第七節：（起頭的然而不必讀牠）『我將眞情吿訴你們，我去是與你們有益的。我若不去，保惠師就不到你們這裏來；我若去，就差祂來。』
基督在這裏吿訴我們，祂必須去死的眞情。祂一天帶着肉體，保惠師就一天不能來。只要祂還是在肉體裏的基督，聖靈裏的基督就永不能來。所以祂去死，是對我們有益的。
我在上海的時候，一天一位朋友對我說，可惜基督升天去了，如果祂今天還在地上的話，勿論距離多遠，我都要去找祂。我眞盼望能和當日的門徒一樣，和祂同走，同住，一同喫飯⋯。我一面聽，一面用眼睛望着他，對他說，我才不羨慕彼得約翰那班人！他問我說，你是甚麼意思？
我就對他說，你知道麼？我所認識的基督，比彼得他們在地上所認識的更淸楚。不但我是這樣，每一個接受了基督的人，都當說，彼得他們不過摸着一位肉體的基督，我們卻是認識一位在靈裏的基督。他們的基督是能分開的，是今天在，明天會不在的。我們的基督是永遠和我們在一起的，我們在那裏，祂也在那裏。我甚至都不怕下地獄，我如果下地獄，神在我裏面，也要同我一同下去。
在聖靈裏才認識祂
彼得何時才淸楚的認識基督呢？不是那三年多跟着主走來走去的時候。那時的他們，所認識的，不過是一位拿撒勒人耶穌。直到基督復活以後，在聖靈裏了，他們才認識祂，像我們今天所認識的。基督若不是在聖靈裏，進到我們裏面，我們就不能夠眞的認識祂。
前幾年，我路過埃及，同行的人中有幾個西國教士，勸我轉去巴勒斯坦，住上兩個月，到處去看一看。他們說，你去看看耶路撒冷，看看耶穌降生的伯利恆，看看耶穌受死的各各他，以及其他許多許多的古蹟，會幫助你更有信心。
那時，我有空的時間，也有足夠的路費，可是我回答他們說，我不想去，牠旣不會幫助我的信心，更不能幫助我對基督多認識一㸃。我所信的基督，絕不會受耶路撒冷的影響。就是耶路撒冷沒有了，加利利拿撒勒都消失了，我還是認識祂。我與祂是合一的，我並不受外面的幫助而認識祂。我一㸃也不寶貝所謂的馬槽，十字架的木頭，大釘子。這些東西最多不過幫助我認識在肉體裏的基督，但是更寶貝的乃是認識在靈裏的基督。在靈裏的基督更實在，因此我的認識也更實在，比你這個人在這裏更實在，比我這個人的存在更實在。
是一位活在我們裏面的基督
我們曾讀過一處聖經，叫我們不再憑着肉體認識基督。如果我們所信仰的，不過是外面的一個宗教，那我們就需要一個聖地，如同曲阜、麥加等地方，來作我們的中心，叫我們去敬拜、去瞻仰。但是我們所信的，乃是一位活在我們裏面的基督，叫我們知道祂活在我們裏面，祂又是在天上的神。
我們認識祂不止在天上作神，祂也曾經是肉體的基督，現在住在聖靈裏面了。肉體的基督已經過去，現在是在聖靈裏的基督，所以能夠住在我的裏面。
前一半加上後一半
親愛的朋友，我請問你，你所認識的基督，是在肉身裏的呢？或者是在聖靈裏？或者這樣說，你所認識的基督，是在四福音裏的呢，還是在書信裏的？我不是說對於四福音裏的基督不要相信，你要相信，但那不過是前一半，你還當加上後一半，就是在聖靈裏的基督。
到這裏為止，我們對於這位神的所是，已經看了三方面，也是我們對於神的信仰上的三方面。第一，就是天上的神。第二，就是到地上來成功作人的神－耶穌。第三，在聖靈裏的神。這三方面，也是我們的三步經歷。
四 得生命是因信
現在我們要來看在我們基督徒信仰中最重要的一㸃，也是神救恩的最高㸃，就是基督作我們的生命，如何成功在我們身上。
神為了要使我們能認識祂，能接觸祂，所以曾經成功作一個人，好叫我們因着這一個人，就能認識神是怎樣的一位神。這一個神所成功的人，就是拿撒勒人耶穌，就是神穿上了肉身的人。
按着肉身說，耶穌和我們人的肉身沒有甚麼兩樣：但是按着祂裏面的生命來說，祂就和我們大大不相同。祂所有的生命，純全是神的生命。祂生命的特性，也就是神生命的特性。所以以後神賜給一切在基督裏之人的生命，也就是當初那個在拿撒勒人耶穌裏的生命。
死把生命釋放出來
但是當耶穌活在地上的時候，神還不能把這個生命賜給我們。一方面是因為基督耶穌還帶着肉身，祂的生命因着肉身，就受時間和空間的限制，還無法進到信祂的人裏面，作信祂之人的新生命。因此，基督還必須在肉身裏死，死就把祂的肉身解脫開，叫祂的生命被釋放出來。
約翰福音十二章二十四節，主說：『我實實在在的吿訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒。若是死了，就結出許多子粒來。』主把自己比作一粒麥子，生命包藏在子粒裏。當麥子落在地裏死了的時候，就是牠的生命釋放出來，才能結出許多子粒來。
所以神不單是要成功作肉身，還要在肉身裏死，好使祂的生命不再在肉身裏，而釋放在聖靈裏，從此以後，不再受時間空間的限制，分賜給一切相信祂的人。基督在十字架上受死，不單是為着贖人的罪，更是為着將神的生命釋放出來。為贖罪是附帶的，為釋放生命才是主要的。
死也為解決我們的罪
另一方面，當我們還作罪人的時候，神也不能把生命賜給我們。所以耶穌基督的死，也解決我們的罪，好叫神有一個義的立塲，把祂的生命賜給我們。同時叫我們也有一個合宜的地位，接受神所賜的新生命。
神把獨生子給人
有一處聖經，可能是我們常聽到的，就是約翰福音三章十六節：『神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。』這處聖經中有兩個重㸃，是我要特別提出來說的。
這裏不是說神愛罪人，乃是說神愛世人。世人的『人』，有牠一定的水平，但是罪人就低於那個水平。我並不是說神不愛罪人，乃是說神有一個目的，就是要把永生賜給那個水平的人。人無論怎麼作好，總不能超過人的水平，還需要得永生。何況一個罪人，他因着低於人的水平，所以神要把永生賜給他之前，還必須叫他的罪得赦免，得解決，不再是個罪人。所以需要基督為他的罪受死，付出贖價，叫他不再是個罪人。
但是單單接受罪得赦免，不過是恢復了亞當未犯罪時的光景，他仍舊是一個人，他的生命是人的生命，是一個合乎水平的人。神還要把祂的獨生子賜給人，叫人得着永生，這才是神救恩的最高㸃。神不僅要恢復我們在亞當裏所失去的，更是要我們得着亞當所未得着的。亞當並沒有吃生命樹的果子，即使他未犯罪，他仍舊不過是個人，和神的生命無分無關。我們在基督裏所得的，就比他多得多了。我們除了有人的生命以外，還加上了一個新生命，就是神的生命，就是神的兒子，也就是永生。
永世的生命
甚麼是永生呢？永字有永世的意思，永生也可說是永世的生命。人的生命是短暫的，不能活在永世裏。惟有在神兒子裏的生命，才能活在永世裏。若是把我這個生命放在永世裏，一下子就了了，不能活！好像你不能把魚放在空中，把鳥放在水中，放進去牠就不能活。人的生命只能暫時活在地上，不能在永世裏活。只有永世的生命，才能在永世裏活。
永生是在神兒子裏
約翰一書五章十一和十二節說：『這見證，就是神賜給我們永生，這永生也是在祂兒子裏面。人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。』這裏吿訴我們，這個永世的生命是在祂兒子裏面的，是別處沒有的。人若沒有這個在神兒子裏面的生命，不過是個人，只能活在地上，不能活在永世裏，他沒有那個能活在永世裏的生命。
神的兒子死而復活以後，就成功作聖靈，就不再受時間空間的限制，叫我們隨時隨地可以接受祂。從前如何接受神的兒子就是接受神，現在就如何接受聖靈的，就是接受神的兒子。哥林多前書十五章四十五節末了說：『末後的亞當，成了叫人活的靈。』更好譯作：『末後的亞當〔就是基督〕成了賜人生命的靈。』叫一切接受基督的人，不單是罪得赦免，更得着一個新生命，也就是神所賜的永生。
必須重生
約翰福音三章七節說：『你們必須重生。』得這個新生命是必須的，是我們基督徒信仰中最重要的。眞基督徒和假基督徒的分別也就在這裏。約翰一書五章十二節說：『人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。』十三節又繼續說，『⋯你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。』這裏不是道理，也不是甚麼行為、功德，乃是有沒有接受神的兒子，有沒有得到永生。
不是人作甚麼
神對我們人生命的處置，不是去改良牠，乃是在十字架上把牠廢除。神是將我們舊人與基督同釘在十字架上，把牠了結了。又叫我們在基督裏和祂同活，使基督作我們的新生命，成為新人，叫我有新的起頭，過一個新的生活。這一切都是神在基督裏所成功的事實。
人在這裏並不能作甚麼，人所能作的只是相信、接受就夠了。要人作甚麼的，要人修煉甚麼的，要人改良甚麼的，都是一般的宗教，不是讓基督作生命。
我第一次到福建南部去工作的時候，來赴聚會的人約有一千五百人之多。我只講了三次，全城的牧師就都害怕起來。他們請了我去並對我說，倪先生，我們請你來講道，是要你叫教友們發熱心，多作工，多事奉神。但是你說，你們不必作甚麼，只要接受基督就夠了。他們本來就不肯作，經你這麼一說，今後恐怕更不作了！你來此是短期的，你可以說完了就走，我們還要長期在此！以後怎麼辦呢？
我說，現在才聚了兩天的會，還有十六天呢！請各位暫時忍耐，等到末了再看如何！基督在人裏面所作的，比人靠自己所作的多得多！我信人若信我所傳的福音，他們的光景一定會有改變。
當時，他們對我的話還信不來，只因旣然請我來了，又不能不要我講。我雖然說後果由我負責，他們仍是搖頭說，危險得很！不過以後又過了一週多，就有許多牧師來向我陪不是。他們說，眞的，只有接受神兒子在裏面作的工，比靠自己作的更好。
神賜給人接受
約翰福音三章十六節，也要和一章十二節合起來讀。三章十六節是說神將祂的獨生子賜給人，約翰一章十二節就說：『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。』所以怎樣得到這個生命呢？非常簡單，神賜給，人接受，就是這麼容易。接受神的賜給，不懷疑，不猶豫，愈簡單越好。
司布眞先生是美國的一位名佈道家，有一次對一些學生講到如何禱吿。有個學生問他，禱吿以後，如何能得着神的答應。他就從袋中拿出他的金錶來，放在桌子上，並且對學生們說，誰願意要這個表，可以來拿去。
那些學生立刻就議論紛紛。有的想，這樣好的錶要送人，眞的？假的？有的想，我要是去拿，他把錶向上一提，我搆不到，豈不丟臉？也有人想，我去拿，他又不給了，眞沒有意思！等了一會，有一個小女孩子，走到司布眞跟前說，我要！司布眞立刻把錶放在她手中，眞的給了她，並且囑咐她說，不要掉在地上，免得跌壞了。當其他的學生，正在懊悔不迭的時候，司布眞說，我說送給人就是送給人，你們為甚麼不信呢？神給我們的，比錶貴重得多了，乃是把祂的兒子賜給我們，作我們的生命。神要賜給，我們為甚麼不信呢？為甚麼不接受呢？
簡單的相信，接受，就得着永生。
相信就像吸氣
有一位梅爾先生，也是被神大用的一位傳道人。初時他也不大領會基督如何在聖靈裏作生命，也不領會怎樣就接受這個生命。有一天，他上山去禱吿，盼望得到神的兒子作生命。忽然之間，他明白了，只要簡單的相信就夠了。他就作了個深呼吸，一面深深的把氣呼出，又深深的把氣吸入，一面禱吿說，主，我用信心像吸空氣一樣把你吸進來了。他下山以後，向人作見證說，那一天，他將神兒子吸進來，生命就有了大的改變。
接受神兒子作生命，是一件最簡單的事，就像呼吸空氣一樣的簡單。
憑信心不憑感覺
有一位朋友對我說，倪先生，我是很願意接受神兒子作我的生命，我也曾跪下禱吿過，吿訴神說，我願意接受基督作我的生命。但是有人吿訴我，基督到我們裏面，都會有一種熱辣辣的感覺。怎麼我跪下來的時候，心裏是冷冰冰的，禱吿完了之後，心裏仍是冷冰冰的，叫我怎麼能說我是接受了神兒子作生命呢？
我就對他說，聖經從來沒有說，人接受神兒子作生命的時候，必須心裏是熱辣辣的，或者心裏是冷冰冰的。聖經只說要信，是憑信心，不是憑感覺。若只憑感覺來斷定有沒有得着，而不是因信神的話，那就等於以神為說謊的！神說給了就是給了，與你的感覺沒有多大關係。
榮耀跟着信心
有一年在煙台，就有一位弟兄對我說，我是相信神的兒子作了我的生命，可是我並不覺得榮耀，是不是我還沒有眞接受？
我就對他說，你的情形，我用一個比喻來說明。這好像三個人在一道很窄的牆上，一個跟一個的往前走。甲走在最前面，代表神兒子作我們生命這個事實。乙走在當中，代表我們的信心。因着神所完成的事實，所以跟着我們就有信心。丙走在最後，代表人所有的榮耀感覺。這個榮耀感覺，是當人信了之後而產生的，所以行在最後。
當三人同往前行的時候，當中的乙，只能看見前面的甲，正如我們的信心，是因看見神所作的事實而有的。神已賜了祂的兒子作我們的生命，我們看見了這個事實，就產生了信心，所以乙只能看前面的甲。
我們有了信心之後，才生出作神兒子的榮耀感覺，所以丙所看見的乃是乙，而不是甲。若是乙不看甲，而轉過頭來看丙，他就會從牆上跌落下去，因為沒有事實根據的信心，就是虛浮的信心。乙若跌落下去，丙也就跟着跌落下去，那就甚麼榮耀的感覺就都沒有了。所以不是去注意甚麼榮耀的感覺，只跟定信心往前就夠了。
何況神在基督裏已經作成了一切，基督也已經死而復活，化身在聖靈裏了。祂現在就是準備着作到你身上，只要你一信就成了。若是神沒有賜下祂的兒子，就是你有榮耀的感覺，那個感覺也是靠不住的。
基督作了人的生命以後，非常明顯的，就叫人有了大的改變，遠非法律所能規範，道德所能薰陶的，也不是改良、修煉所能成功的。光是著名的大罪人，因接受了神兒子作生命，而大有改變的事實，我立刻就能擧出幾十個人來。何況上千上萬的基督徒，都能作見證說，自從接受基督作生命之後，生活就有了大的改變，不是由於刻苦、努力，乃是由於這個奇妙、有能力的基督作我們的生命。