一 是基督不是道理
我們基督徒的信仰，是出於神的啓示，不像一般的宗教，是去想，去猜，去摸索而得來的。我們信神把聖經啓示給我們，就是祂向我們所說的話。我們信神曾成功作人，就是拿撒勒人耶穌。神，聖經，耶穌基督，這三件就是我們信仰的出發㸃。
基督的地位
現在，我們要來看基督在我們的信仰上，所有的地位。或者說，基督在基督教中的地位。不過今天基督教的樣子，已經變得不是該有的樣子了。現在我們暫且不說基督教該有的樣子，而是用基督教來與其他的宗教作一比較，使我們容易看見我們信仰的特㸃。我也不喜歡把基督教說得特別好，把別的宗教說得特別差。我們只是以客觀的態度，作一個比較就是了。
我們先說儒教，其實儒教信徒從來沒有正式認定他們是個宗教，不過中國的文化，教育，道德，人生思想，都受了牠極大的影響。在儒教裏，有一件頂淸楚的事實，就是孔子的教訓和道理最重要，孔子這個人卻不要緊。我不是說儒教不尊重孔子，孔子的確是一個與衆不同的人物，可是一個人要加入儒教，只要明白孔子的道理，遵守孔子的教訓，熟讀他的經書就可以了，對於認識不認識孔子這個人無關緊要。孔子的學說，道理，教訓，就是儒教的中心。
佛教中的道理
再看佛教。釋迦牟尼是佛教的發起人，他給淨土宗講說了一條路，就是惡人死後怎樣轉入輪迴，這件事是被人注重的。可是在佛教裏，人所傳講人所注重的，還是那些道理，學理。對於釋迦牟尼本人，雖然有他的歷史，有關於他的記載，但是在佛教中，他好像是括弧內的東西，並不是佛教的重要㸃。佛教的重㸃不在釋迦牟尼這個人，今天的佛教，有沒有釋迦牟尼並沒有關係，有那些道理教訓就夠了。
教主留下了道理
其他如道教，回教以及別的宗教，也都是這樣。他們的教主立下他們的教以後，留下他們的教訓，道理，規矩等等，作為他們宗教的內容，而他們自己就不再在裏面有甚麼關係了。
建在基督身上
但是基督教是和別的宗教完全不同。基督教從開頭到現在，一直是建造在基督這一個人身上，而不是建造在基督的教訓道理上面。叫人希奇的是，你把聖經打開來，你會看見其中並沒有多少章的道理，眞正說到道理的地方是少而又少，而且也不太被注重，所注重的，乃是說祂這一個人是怎樣的。凡讀過這書的人都知道，拿撒勒人耶穌講的道並不多，祂這個人卻頂被注重。這個人才是基督教的根基。
基督這個名字是出於希臘文，原來的意思是受膏者，被膏油抹過的人。我們中國人要請人擔當一個任務，就要給他一張委任狀，猶太人的方法乃是給他抹膏油。神差遣一個人來為祂作事，把油倒在他身上，就是差派他了。基督就是神自己在神格之中分身來到地上，成功作一個人，把神顯明出來，叫人認識神。基督就是受膏者，受委任來作這一個工作的。
基督要人信祂
因着這個基本㸃上的特別，所以基督就和別的教主不一樣。基督曾經問門徒說，你們說我是誰？祂一而再，再而三的要門徒相信祂。祂說信子的人有永生。祂說，要『愛我勝過愛自己的父母，妻子，兒女』『凡不是這樣愛我的人，不配作我的門徒。』而這樣的話，也只有祂說過，其他的教主，都沒有這樣說過。孔子從來沒有對顏回，或是對子路說，你要信我。也從來沒有對他們說，你們要愛我。就是其他的教主，不論釋迦牟尼，或是穆罕默德，從來沒有對門徒說你們要信我。作他們的門徒，只要信他們的道理就行了。
基礎在於耶穌是誰
所以眞正基督教的信仰乃是建立在一個人身上，就是建立在基督身上，而不是建立在道理上。眞正基督教的信仰，着重㸃是問說耶穌是誰！祂不過是一個猶太人麼？不過是一個先知麼？或者耶穌乃是永生神的兒子！拿撒勒人耶穌是誰，乃是所有的問題。眞基督徒與不是眞基督徒的分別，並不在你對基督的道理如何，而是在於認識耶穌到底是誰！
從聖經中找答案
拿撒勒人耶穌到底是誰，旣是一個關係我們基本信仰的重要問題，我們就要從聖經中，來找出牠的答案。現在我們要看幾處聖經，特別是看約翰福音，你會淸楚的發現，基督自己才是聖經的中心，也是基督教的中心。
在我們讀約翰福音之前，我們先看一㸃當時的背景。當基督沒有來之前，神先打發一個人來作先鋒，為基督開路，叫人先有準備，好認識基督。這個作先鋒的人，就是施洗約翰。因為他講道非常有能力，感動了不少人，所以有許多人以為他就是要來的基督。
但是約翰福音一章八節說：『他不是那光，乃是要為光作見證。』光是指基督說的，為甚麼稱為光呢，因為光是啓示，是叫事情顯明出來的。約翰不是基督，乃是為基督作見證的。
論到那光，九節說：『那光是眞光，照亮一切生在世上的人。』在這黑暗的世界上，有了基督，世人就能認識神是怎麼一回事了。這光一照亮出來，人就能說這是神，在這裏有神。
讀到這裏，我們還看不出這光是誰。從十節往下讀，直讀到十五節：『祂在世界，世界也是藉着祂造的，世界卻不認識祂。祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂。凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。
『這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有眞理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。約翰為祂作見證，喊着說，這就是我曾說，那在我以後來的，反成了在我以前的，因祂本來在我以前。』你讀了以上這些聖經，你有否覺得，牠都在記一些事實，而不是講多少道理。
耶穌就是了
施洗的約翰怎樣的說基督呢？他說基督是在我以後來的，可是在我以後來的，反倒成了在我以前的。為甚麼呢？因為祂本來就是在我以前的。這就是施洗的約翰開頭的證明，他給我們證明說，基督是誰！祂雖是在我以後來的，祂卻成為在我以前的。
約翰一章二十七節：『那在我以後來的，我給祂解鞋帶也不配。』基督教的起頭，是從約翰傳道算起的。施洗的約翰就是來說拿撒勒人耶穌是誰。約翰認為祂不但是在我以前的，祂更是比我大多了，大到一個地步，我去給祂解鞋帶，作祂的奴隸也是不配的。
約翰一章二十九節：『次日，約翰看見耶穌來到他那裏，就說，看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的！』三十節：『這就是我曾說⋯』。約翰介紹耶穌的時候，就說看哪，這就是！這就是祂了！福音書的一起頭，就給我們看見耶穌是誰！
重生的道理
先鋒是這樣說了，基督自己呢？基督自己怎麼說呢？我們承認基督教中也有些基本的道理。譬如說到重生，就是中心道理之一，又是個很緊要的道理。儒家、釋家好像也講重生的道理，他們說，以前的種種譬如昨日死，以後的種種譬如今日生。但是耶穌對於重生怎樣說呢？我們來看約翰福音三章的記載：
『有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。這人夜裏來見耶穌說。』
這一個尼哥底母是作官的，也是個有學問的人，又是有年紀的。他來見耶穌，要和耶穌討論問題。耶穌就和他說到重生：
『我實實在在的吿訴你，人若不重生，就不能見神的國。』
耶穌乃是把重生這件事給他看，吿訴他必須要重生。尼哥底母一聽到重生，就不明白了，想到人已經這麼老了，怎麼能夠重生呢？難道要我再到母腹中生一次麼？耶穌吿訴他，不是肉體的重生，乃是從靈的重生，人若不是從靈生，就是能再到母腹中生一次，從肉身生的仍是肉身，從靈生的才是靈。在這裏你可以看見，這麼一件頂重要的事，是基督教中頂基本的事。耶穌並沒有講些甚麼道理，祂只是說出一件事，一件頂簡單的事實－重生。
重生的道理在信主
難怪尼哥底母就再追問說：『怎能有這事呢？』耶穌就吿訴他，這些事乃是天上的事，並不是地上的事，所以人不能信！怎樣能得到重生呢？『除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。摩西在曠野怎樣擧蛇，人子也必照樣被擧起來，叫一切信祂的都得永生。神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。因為神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人不被定罪，不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。』你看見麼？這就是重生，重生就是這麼一回事！
耶穌所有的話的意思，就是重生不是個道理，重生就是信我，不信我就不能得重生。說來說去，就是說到『我』上面來！
我們想像的重生是甚麼？我們想，昨天偸了東西，今天去還掉，就是重生。昨天還想娶姨太太，現在不作了，就是重生。我們以為以前種種的不是，都不再作了，當牠昨日死了，以後的種種，從今日起頭，好好的作下去，我重生了。這都是人的想法，不是基督教的重生！
耶穌的方法是說，你信不信我？信我的有永生！神把祂的獨生子賜給人，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。信祂的不被定罪，不信祂的罪已經定了。不是道理，乃是祂，乃是人和祂的關係。
是滿足不是知足
除了重生的事以外，還有一個頂重要的㸃，我稱牠作基督徒的滿足，或者說作基督徒的飽足。一個基督徒，會覺得我的盼望我得着了，我所希望的我已得到了，所以我一無所求了，我的人生可以說完全滿足了。但是這個滿足，與一般人所說的知足大不相同。知足是把事情看得開，對一切的事，認為說算了吧，不必去强求啦！雖然沒有那麼多錢，沒有那麼大的榮耀體面，沒有那麼高的地位，可是總算可以了，過過平安生活吧！這是知足，但不是滿足。知足是一種姑且，是一種安分，和滿足大不一樣。滿足的人是我都有了，不要求別的了。
凡喝這水的還要再渴
約翰福音第四章，有一段很好的記載。那裏耶穌對一個撒瑪利亞的婦人怎麼講呢？『凡喝這水的，還要再渴。』如果你要在這世界中得榮耀，得稱讚，得財物，得地位⋯，你喝這些水不能滿足。你有了一萬元還想得十萬元，有了十萬元還想得百萬元，再想得千萬元，而永不得滿足，因為喝了這水還要再渴。
怎麼就能不渴呢？主耶穌說，人若喝我所賜的水，就永遠不渴。有一件事眞希奇，這樣的話孔子沒有說過，其他的教主也沒有說過。孔孟之道是要你知足，要你安貧樂道，但是孔孟本人卻和你的知足沒有關係。在這裏，耶穌這個人卻和你的永遠不渴大有關係。
那個婦人自然希望能喝到這個叫人永遠不渴的水，就向耶穌追問這個活水。『耶穌回答說，你若知道神的恩賜，和對你說給我水喝的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。』
你看耶穌在這裏講一個道理麼？不，這裏沒有甚麼道理。祂只指着自己說，如果你知道祂是誰就好了。你若知道祂是誰，你就必立刻向祂求，祂也必給你活水喝，叫你永遠不再渴，永遠飽足了。你看見麼？拿撒勒人耶穌是誰，是所有的問題。
那個撒瑪利亞的婦人，是個很不好的女人，我們只要看她有六個丈夫，就可以知道她是怎樣的一個女人。她必是因為不滿意這個，不滿意那個，這一個叫她不得快樂，那一個叫她不得滿足，所以就從第一個丈夫換到第二個丈夫，再換第三個，第四個，一直換到第六個。有一天，她出來打水，象徵說，她是喝了這水還要再渴的一個人。希奇的是，那一天，她人生轉變了，她得着滿足了！她作了甚麼呢？她並沒有作甚麼！那天她明白了拿撒勒人耶穌是誰，她得救了。我們再來看她認識耶穌，和她相信祂的過程。
認識祂是誰
『婦人說，先生，我看出你是先知。』因為基督把她已往的事說了出來，她就看出這個人與普通人不一樣，必定是個先知。耶穌又對她說了幾句話，叫她不要光認祂是先知，還吿訴她：『你當信我。』那婦人說，『我知道彌賽亞（就是基督）要來，祂來了，必將一切的事都吿訴我們。』耶穌怎麼說呢？耶穌說，『這和你說話的就是祂。』對於一個罪人，第一步不是要他悔罪改過，乃是要他眞正認識耶穌是誰，只要認識了祂是誰，甚麼就都好了。
後來這個女人就回到城裏，對衆人說，『你們來看，有一個人將我素來所行的一切事，都給我說出來了，莫非這就是基督麼？』她說的這些話，我覺得莫非這兩個字用得不好。你旣然已經知道那個人是基督了，怎麼還說莫非呢？無論如何，她相信了，也來指給別人看，基督現在來了！你能淸楚看出來，基督教不是甚麼道理，乃是基督這個人！道理不是我們的重㸃，乃是看見耶穌是誰！一有了主耶穌，就有了眞正的滿足，就有了得着一切的飽足。
我們再看一㸃約翰福音第五章。似乎主耶穌在第五章裏講了一㸃道理，但是實在也沒有甚麼道理，仍舊是帶領你認識這位拿撒勒人耶穌是誰！耶穌是說了一些的話，但是祂說了這些話乃是要我們去信祂。這裏也記着猶太人是查考聖經的，但是主耶穌指出來，聖經是給我作見證的，牠裏面的話是說到我的！讀聖經不是不要緊，更要緊的是要認識拿撒勒人耶穌是誰！不是問甚麼教訓，要問祂是誰？
我是
到約翰第六章，就更加淸楚了。『耶穌說，我就是生命的糧，到我這裏來的，必定不餓，信我的，永遠不渴。只是我對你們說過，你們已經看見我，還是不信。』祂沒有講道理，祂是說我是⋯。你看出這個意思麼？如果我在這裏說，我是你們生命的糧，吃了我就永遠不餓⋯，你們必定說，這是從上海來的一個倪某人，他發瘋了。就是所有的教主，也只能將道理給人，而不是把他們自己給人。惟獨耶穌不然，生命的糧是祂，叫人永遠不渴的水也是祂。所難的就是人不肯信祂。信祂，所有的事情就都好了。
『我就是生命的糧。你們的祖宗在曠野吃過嗎哪，還是死了。這是（指自己）從天上降下來的糧，叫人吃了就不死。』這是別人所不能說的話，只有耶穌能這樣說。祂旣不是瘋子，祂又不是騙子！祂若講了些甚麼，也都集中在祂這個人身上，這個人是生命的糧，吃了這個人，就不死！
所以拿撒勒人耶穌是誰，乃是我們基督徒信仰的根基！我們不是花工夫來研究祂的道，乃是要我們回答這一個問題，祂是誰？基督在地上一直宣吿的，不是祂的道理，乃是祂自己。那個道理不着重，所着重的乃是祂這個人。若講道理，孔孟的書都滿了哲學，倫理，道德，這些東西都比聖經的多而又多。問題只有一個，拿撒勒人耶穌到底是誰！你知道麼？拿撒勒人耶穌到底是誰！
祂是生命的糧
再看下去，約翰六章五十一節：『我是從天上降下來生命的糧。人若吃這糧，就必永遠活着。我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的。』
你看，祂的話越來越特別了，祂說祂是天上降下來的，是生命的糧，已經夠特別的了，又說那吃祂的不止不會死，還要永遠活着，這話更是特別又特別。尤其是說，我所賜的糧，就是我的肉。難怪猶太人當時就說，這話甚難，誰能聽呢！不錯，這樣的話我沒有聽見過，我沒有聽見孔子這樣講過，孟子也沒有講過這樣的話，老子沒有講過，莊子也沒有講過，那麼多的子，沒有一個子這樣的講過。中國沒有，外國也沒有，沒有一個人曾講過這樣的話。
所以當基督講了這些話之後，六章五十二節記着說，『因此，猶太人彼此爭論說，這個人怎能把祂的肉給我們吃呢？』耶穌講了甚麼道理麼？沒有，祂是說吃我的肉。五十五和五十六節又說，『我的肉眞是可吃的，我的血眞是可喝的。吃我肉喝我血的人，常在我裏面，我也常在他裏面。』你可以看見，祂所着重的，乃是祂的自己。不是甚麼道理，乃是吃祂肉喝祂血，吃祂喝祂，就能夠永遠活着。
祂是生命的水
到了約翰福音第七章，記着在一個大節期的末一天，耶穌站在過節的人跟前，也說了一些話。三十七和三十八節：『節期的末日，就是最大之日，耶穌站着高聲說，人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』請我們想一下，若是今天在一個過節熱鬧的日子，我倪某人忽然站在一大羣人中間，也大聲喊着說，如果你們口渴了，就可以到我這裏來喝。信我的人，從他腹中要流出活水的江河來！你們怎麼說呢？你們一定說這是從上海來的一個沒頭沒腦的瘋子，他在說瘋話。可是耶穌祂這樣作了，也這麼說了，眞是沒有道理，基督教就是不講道理，只重視基督這個人。
那天耶穌說了這些話之後，果然在猶太人中，就起了爭論。有人說這眞是基督，有人說，基督豈是從加利利出來的麼？就叫猶太人為了祂到底是誰的緣故，起了爭執。這些爭執只在一個重㸃上，就是這個拿撒勒人耶穌，到底是誰？眞正的基督徒，就是信耶穌是基督的人。
祂是生命的光
再說約翰福音第八章十二節裏，耶穌又對衆人說話：『我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得着生命的光。』你看，祂的話又不着重在道理，祂的重㸃在『光』『我』。不是行了基督的道理作基督徒，乃是和基督發生關係才是基督徒。相信祂，才得着生命的光。得着祂，才能不在黑暗裏走。
祂是從上頭來的
到了八章二十一和二十二節：『耶穌又對他們說，我要去了，你們要找我，並且你們要死在罪中。我所去的地方，你們不能到。猶太人說，祂說我所去的地方，你們不能到，難道祂要自盡麼？』猶太人又糊塗了，祂去甚麼地方是我們不能到的呢？因此他們想到或許祂要自盡。其實那個地方若是自盡可到的話，猶太人自盡一下，也就可以到了。為甚麼主能到的地方他們不能到呢？二十三節：『你們是從下頭來的，我是從上頭來的。你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。』所以主能去的地方，他們不能去。
信祂是或不是
他們也不是因為殺人放火，或是姦盜邪淫而要死在罪中。這裏二十四節的話頂重要，尤其是下半節：『所以我對你們說，你們要死在罪中，你們若不信我是，必要死在罪中。』中文聖經在我是之下，加了基督二字，現在我們用原來的話。主說，你們必要死在罪中，如果你們不信我是，你們必要死在罪中。問題是你相信我是，或不相信我是。這話是甚麼意思呢？就是在全世界這麼多億的人中間，你能揀出一個人來相信說，祂就是！祂是神！我們就是要來看拿撒勒人耶穌，到底祂是不是！如果相信祂就是，就不致死在罪中。許多人是信改了樣子的基督教，我們是要照着基督教的本色來相信。首先是要問說，拿撒勒人耶穌到底是不是！
猶太人就又一次反問祂說，你是誰？耶穌對他們說，就是我從起初所吿訴你們的。我不是第一次吿訴你們我是誰。對於我是誰，我從來沒有放鬆過，我說我是，我就是那一個。每一次都證明說我是，我是神的兒子。
信仰的重㸃
基督作工是為着甚麼呢？也為着叫人信祂是神的兒子。約翰第九章中，基督叫一個生來是瞎眼的人看見了。法利賽人又為這件事起了爭論，吵個不休。他們把那個醫好了的瞎子叫了來，問了好多問題，問來問去總不得解決，只有把這個人趕出去。後來主遇見他，只問他一個問題。主問他說：『你信神的兒子麼？』他回答說，『主啊！誰是神的兒子，叫我信祂呢？耶穌說，你已經看見祂，現在和你說話的就是祂。他說，主啊，我信！就拜耶穌。』這裏再淸楚不過了，這就是主耶穌所作的事情。祂所作的，就是要帶領人認識祂是誰。祂是神的兒子這件事，從來不讓人輕易過去。這就是基督教的重㸃，基督教就是說基督，說耶穌是神的兒子。
只在這一個重㸃
若是你再把約翰福音看下去，每一處都是看這一個㸃：耶穌是基督。第十章裏，猶太人圍着祂說，你叫我們猶疑不定到幾時呢？你若是基督，就明明的吿訴我們。問題仍在這一㸃上。
耶穌怎麼回答呢？祂說，我已經吿訴你們，你們不信。又說，只是你們不信，因為你們不是我的羊。』凡不信耶穌是神兒子的，不信耶穌是神所成功的人，就根本不是基督徒。不認識祂是神兒子的人，就是沒有基督生命的，就不是祂的羊。這是基督徒的基本信仰。
約翰十一章，那裏耶穌又說，『復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活。凡活着信我的人，必永遠不死。』你看，普通的人能說這種的話麼？
神掛在祂身上
在十二章中，記載耶穌大聲說，信我的，不是信我，乃是信那差我來的。人看見我，就是看見那差我來的。我到世上來，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗裏。你可以看見，那差祂來的，是掛在祂身上。信祂，就是信那差祂來的。看見祂，就是看見差祂來的。光也掛在祂身上，信祂就在光中，一切都掛在祂身上。
到十四章，主說，你們心裏不要憂愁，你們信神，也當信我。主要我們信祂像信神一樣。要信祂，是祂一直不肯放鬆的事。
在十五章中，說到一些人恨惡主。主說，恨我的，也恨我的父。又一次的說明，祂與父原是一個。
不信祂是個大罪
到了約翰十六章，主說有一天聖靈來了，世人就要為罪，為義，為審判，自己責備自己。甚麼叫為罪自己責備自己呢？在九節中主解釋說：『為罪，是因他們不信我。』是因為不信祂是神的兒子，這是罪，是一個大罪。聖靈來了，人就知道不信耶穌是神的兒子，是何等大的罪，以致自己責備自己。
我們再把約翰福音看一處就夠了。十七章三節：『認識你獨一的眞神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。』這裏給我們看見甚麼是永生。主給我們永生的定義就是認識祂。信這位永生的神，同時也相信祂所差來的耶穌基督，認識了祂，這就是永生。永生是歸在祂身上。
我的盼望，就是我們都認識了拿撒勒人耶穌是誰。基督教中應該沒有空道理，基督教是建造在耶穌是基督，是神的兒子身上。接受耶穌基督，就是接受神。
二 有基督才有道理
我們曾經說過，基督教並不重在道理，是重在基督這個人。基督教即使有道理也不多，而且這些道理你要去解釋的話，最終還是歸到一個人身上。如果你把四福音打開來看一看，就會叫你希奇的說，牠所記的一切事情，都是說明拿撒勒人耶穌是誰。先知道了拿撒勒人耶穌是誰之後，基督教才有道理可講。我們已經把基督耶穌的身位斷定好了，現在我們就要看一㸃基督教的道理。
道理上的比較
新約聖經中，四卷福音書裏你看不見甚麼道理。使徒行傳中也看不到甚麼道理，要到羅馬書以後才有道理。這也正如我們所說的，先認識了基督耶穌是誰，然後才能懂得祂的道理是怎麼一回事。
說到基督的道理，也和其他宗教所說的不一樣。說到這裏，我也不願意因我個人是基督徒的緣故，也要你們感覺我所感覺的，要你們看見我所看見的，我不願意作這種出主入奴的事。我還是要把事實拿出來，把基督教與其他宗教不同的地方拿出來給你們看。我自己不說對或不對，我只請你們看這些事實。你如果覺得這是對的，你就相信。如果你覺得是不對的，就請便。在這裏情感是用不着的，所以我也不講甚麼請求的話。
請你看擺在我們面前的各種宗教，他們的着重㸃都是在道理，而不在甚麼人。不管是孔子也好，不管是老子也好，他們自己和他們所講的是兩個，是完全分開的。他所講的道和他不發生多大關係。把那個人從那個宗教裏拿走，並沒有多大關係。那個人不過是把那個道理說出來而已，說了之後，就和那個道理沒有甚麼關係了。
基督教不是這樣。基督教的道理是從甚麼時候開始的呢？乃是等基督這個人死了，復活了，離開了世界之後，才有道理講。道理都是以後來的。而且這些道理都在基督身上，道理和基督是合一的，不能分開的。先有了祂，而後才有祂的道理。
神人合一
譬如基督教裏有一個道理，是講神與人合一，也是一個頂重要的道理。你若打開聖經，去看神人怎樣才能夠合一，你就看見那個道理的起源，在於神已成功作人，就是耶穌，祂就是神與人合而為一的那一位。
聖經不是說神人如何合一的道理，乃是給你看見一個拿撒勒人耶穌，就是神人合一的代表。本來神與人是分開的，神人之間，隔了一道頂深的鴻溝，是不可能合一的。現在拿撒勒人來了，就是神來作人了，好像祂是神人之間的橋樑，叫神與人開始能合一了。牠不是一個道理，叫神與人合一，乃是從今以後，人只要在基督耶穌裏，就能與神合一了。
死的道理
再說，在聖經中還有一個很重要的道理，就是關於死的道理。聖經中認為人是壞透了的，也沒有改良的可能，只有一死來把人解決。好像人都是朽木不可雕的，朽木只可丟在火裏燒掉，這就是以死來解決。只有死了的人，你稱讚他一千次，他也不會驕傲。你罵他一千次，他也不會生氣，因為他死了。死了的人，就不受罪的感引，所以就不犯罪了，這就是基督教的道理。死解決了一切犯罪的問題。
但是人怎麼能死呢？怎樣就會死了呢？若是一個宗教，就只會勸你說，你要死啊！你死了罷！死了罪就找不到對象了！可是怎麼就能死了呢？自殺？去跳海河？還是像一些老夫子所說的，以前種種譬如昨日死！不！這些都是一般的宗教，而不是基督教。
能死是因基督
這個死的道理，又是完完全全的與基督發生關係的。祂這個人是怎樣的，祂的道理跟着也是怎樣的。耶穌是死了，聖經怎麼說呢？是說全世界的人也就都死了。耶穌的死是向罪而死，所以全世界的人也就都向罪而死。本來世界的人都是在罪中死，死在罪裏的，只有耶穌，祂不受罪的影響，祂不是因罪而死，祂是向罪死了。我們若是聯在祂裏面，藉着祂的死，我們也就死了，也就是向罪死了，罪就找不到對象了。在我們身上，就解決了一切犯罪的問題。
這就是基督教的道理，完全聯在基督身上的一個實例。基督教不是去勸人為善，勸人改好，這些根本不是基督教的道理。乃是因為基督死了，如果你在祂裏面，你也就死了，向罪徹底的死了，罪在我們身上失去了對象。若是沒有基督的死，那就甚麼道理也沒有了。一切的經歷，一切的道理，都在於耶穌基督這一個人。
復活的道理
還有一個事實，就是基督耶穌的復活。祂死了，但是又復活了，因此在我們這面，不光是向罪死了，脫離了和罪的關係，更是進一步的，也在基督的復活裏，重生了，新造了。
這些也都是聯在基督耶穌這一個人身上。一切的成就都不在我們這面，一切都在祂身上。
教訓也聯於基督
基督教也不是沒有教訓，基督教所有的教訓，也都是伏在基督耶穌裏面的。基督耶穌有一個經歷，才有一個道理好講，才有一個教訓可說。所有的道理教訓，都聯在祂親身的經歷上。因為祂降生成功作人，就能有神與人的合一。有了祂的死，我們才能向罪向自己死，過一個聖潔的生活。有了祂的復活，我們就得了一個新生命。我們所得的一切，都是基督耶穌所成功了的。那個道理絕對是根據那個人，聯繫在那個人身上。這才是基督教的本色，與其他宗教大不相同的地方。
祂就是道路、眞理、生命
有一次，在基督耶穌快要離開世界的時候，說了一個叫人覺得非常希奇的道理，這個道理當然又是和祂有絕對關係的。祂說，『我就是道路，眞理，生命。』（約翰福音十四章六節。）也許你們也聽過人引用這句話。
祂說祂就是道路，道路也可譯作方法。勝過罪的方法就是祂，不被世界引誘的方法就是祂。祂就是祂的教訓，一切成功的途徑都是祂。
祂說祂就是眞理。我們常會聽見說，某人說的話含有眞理。或是某人發現一個論據，稱之為眞理。或是在幾何上，證明了這個等於那個，說是發現了一個眞理。可是基督耶穌說的眞理都不是指這些，祂說的眞理是祂自己，祂就是眞理。
同時，祂還是生命。祂不是對你講了個道叫你自己去作，乃是祂就是那個去作的動力。宗教是說你要誠實，不可撒謊。或許會有人吿訴你說，要操練不撒謊，每撒一次謊，就把自己的舌頭咬一下。我想，我們如果每撒一次謊都能覺得的話，恐怕不要一天，我們的舌頭就要咬斷了。因為我們人作生命，就不能不撒謊，不能不犯罪，人的生命是毫無力量去行。若是光叫你聽了好道，而行那個道的生命力量仍舊出於人，那就不是基督教。
基督教乃是說，祂叫你能，那個能是基督的。你只要在祂裏面，祂是你的生命，能夠叫你不撒謊，不管你是個怎樣的人！
教主所摃不了的
沒有一個宗教的教主，能摃得了這三件東西：道路，眞理，生命。而且一個人的經歷，也都包括在這三件東西裏面了。你每作一件事，都當先規定該作不該作，就是衡量是否眞理。定規好之後，就要看用甚麼方法（道路）。方法有了，還要有能力，才能作成這件事。每作一件事，都要經過這三步：道路，眞理，生命。
這三個也不是分開的。不是給了你眞理，另外再給一條路，此外還要你自己去找生命。這一切都在祂一個人裏面。有了祂，一切的事就都解決了，這就是耶穌，這就是基督教。只要有一條路，通到祂裏面去，甚麼就都有了。
只要在基督裏
所以我們要來看幾處的聖經，你就很容易的發現，聖經如果說一㸃道理，都是說在基督裏的。在基督裏，在基督裏，一直的說在基督裏。有的地方是說藉着基督，可是藉着二字不是頂好的繙譯，更好是譯作經過，就是神不直接的把東西給我們，要從基督經過一下。此外還有和基督一同，與基督一同作等字眼，都是說明基督在基督教裏的位置，一切都是經過祂的。得着了祂，就得着祂的道理。沒有得着祂，就是得了祂一切的道理也沒有用。
宗教中教義和教主無關
其他的宗教則不同，你可以在那個宗教中守得頂好，頂合那個教義，而不一定和那個教主有關係。
你知道在算學上有個表，叫作九九乘法表，從一乘一到九乘九，答數一看就知，排列得非常的簡明。這個表是誰寫的，你知道麼？恐怕千千萬萬個用那個表的人，都不知道是誰作的。但是你能夠用那個表而不必見那個寫表的人。這就如同一般的宗教，你不必管那個教主，你郤能夠應用那個道理。那個道理與講那個道理的人，並不發生關係。
在開封，我遇到一位外國的傳教士，他也曾聽過我講道。我發現他就是一個只與基督的道理有關係，與基督沒有關係的人。他對我的一個同學也是主裏的同工說，應當如何實行基督的道理，如何講解聖經的理論。我的同工就問他說，你這樣作，能不能叫人受感動？有沒有人因着你這樣的講說，悔改了？離棄罪惡了？生命改變了？你有沒有這樣的能力？我的同工問了他，他無言可答。
道理的寶庫是基督
我們信仰的源頭就是基督。如果與基督不發生關係，就沒有能力。基督的道是完全與基督連在一起的。道理的寶庫在基督那裏。如果光在外面推想，理論，一㸃用處都沒有。
現在我們要從新約羅馬書看起。我也不加甚麼解釋，我就是把事實擺在你們面前，來看聖經到底是怎麼說的。
羅馬三章二十二及二十四節：『就是神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，並沒有分別⋯。如今郤蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。』
這裏吿訴我們，人在神面前，罪得赦免，得蒙稱義，是因為基督耶穌的救贖。是因着與基督有關係，否則人的罪不得赦免。
經過基督耶穌
羅馬書五章一節：『我們旣因信稱義，就藉着我們的主耶穌基督，得與神相和。』
二節：『我們又藉着祂，因信得進入現在所站的這恩典中。』
十節：『因為我們作仇敵的時候，且藉着神兒子的死，得與神和好，旣已和好，就更要因祂的生得救了。』
十一節：『不但如此，我們旣藉着我主耶穌基督，得與神和好，也就藉着祂，以神為樂。』
這裏的藉着，原意是經過，或是由着。我們現在所得到的一切，如稱義，與神相和，站在恩典中，得救，以神為樂⋯，都是因為經過基督耶穌。一經過祂，甚麼就都有了。
因祂得恩典
羅馬書五章十五節：『只是過犯不如恩賜。若因一人的過犯，衆人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到衆人麼？』
五章十七節：『若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王麼？』
神的恩典和神的賞賜，能夠臨到衆人，是因着基督耶穌。能夠在生命中作王，也是因着基督耶穌一個人。正如本章二十一節所說的：『恩典也藉着義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。』是藉着祂而得永生，不在人的作好與作壞。
和祂同釘了十字架
羅馬書六章六節：『因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。』
同章十一節：『這樣，你們向罪也當看自己是死的。向神在基督耶穌裏，郤當看自己是活的。』
這裏可說是我們信仰上的一個要緊的道理，就是因着信，我們和基督一同釘了十字架，我們的舊人就除掉了。不是我去釘死，乃是當基督被釘死的時候，也把我釘死了，我就能從罪中得釋放，不再作罪的奴僕。這樣，我也就得在基督裏向罪算是死了，並且在基督裏，在神面前我是活的了。這一個大道理，也都關係在基督這個人身上。
在祂裏得釋放
再往下看羅馬書七章二十四，二十五節：『我眞是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠着我們的主耶穌基督，就能脫離了！』
這一個人，被自己的肉體情慾多次打倒，毫無辦法勝過而喊救命的時候，馬上看見了救法，乃是靠着主耶穌基督，而能脫離了。得釋放的能力仍在於主。
在祂裏不再無能
羅馬書八章一節：『如今那些在基督耶穌裏的，就不定罪了。』
在基督耶穌裏就不定罪，這裏的定罪不是一般的定罪。從近來在埃及所找出的古卷聖經，考查出這個字有兩種用法。一種是政治上的用法，一種是民間的用法。政治上的用法就是定罪。民間上的用法就不用為定罪，乃是『無能』，或是沒有力量，拘禁等意思。所以我把這處聖經改繙為：『如今那些在基督耶穌裏的，就不再無能了。』不再輭弱無力了。
同章第二節：『因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。』
這裏有兩個律。我們本來都在罪和死的律下，不能出來。現在因着生命聖靈的律。將我釋放出來，再不受罪和死的律轄制了。這個生命聖靈的律又是在基督耶穌裏的，你看見麼？又是因着和祂的關係，我就得釋放了。
同章十節說，『基督若在你們心裏，身體就因罪而死，心靈郤因義而活。』因為基督在我心裏，我就能活。
在祂裏得勝有餘
羅馬書八章三十五節及三十七節：『誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是飢餓麼？是赤身露體麼？是危險麼？是刀劍麼？』『然而靠着愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。』
雖然外面有那麼多的難處，但是還能得勝而且有餘。那個力量，仍是因為經過基督。不是自己能，乃是由着祂，經過祂。
同樣的情形，也在下面三十八和三十九節裏：『因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕。』為甚麼不能隔絕呢？不是因我們的好或壞，乃是因為『這愛是在我們的主基督耶穌裏的！』愛也是掛在基督的身上，我們在基督裏，就在這不能隔絕的愛裏。
基督成為我們的智慧
我們再看一㸃哥林多前書。
林前一章三十節：『但你們得在基督耶穌裏，是本乎神，神又使祂成為我們的智慧：公義，聖潔，救贖。』
這節聖經，我個人從裏面得到過許多的好處。我們能在基督耶穌裏，乃是本乎神。不僅如此，神又使基督成為我們的智慧⋯等等。我們以為我的頭腦不太好，不聰明，只要多讀些書，多看聖經，多聽道，也許會聰明一㸃。但神不是這樣說。神又使基督作為你的智慧。你看見，智慧也是掛在基督身上，祂成為人的智慧。
我們說，我們沒有義，我們不能見神的面。但是這裏怎麼說呢？神使基督成為你的義，（最好不要那個公字，）你可以見神了，你在神面前像沒有罪一樣。
另外，我們覺得我們太不好了，思想不潔淨，驕傲，常撒謊，自己沒有聖潔。但是神是把基督成為你的聖潔，在基督裏，祂就能通到你裏面，作你的聖潔。許多人這樣的經歷，若不是基督，就永遠沒有聖潔。
至於救贖，有一部分是指將來的事，我們暫時不題。你可以看見，基督是我的智慧，基督是我的義，基督是我的聖潔，基督也是我從起頭到末了的救贖。
在祂裏生與長
林前三章一節：『弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裏為嬰孩的。』聖經的看法，是不管你屬世的年齡多大，要看你在基督裏有多大。這個大或小，也是在基督裏的問題。
林前四章十五節：『⋯我在基督耶穌裏用福音生了你們。』在基督裏面才能叫人得重生，才能用福音生別人。
在祂裏面行事
林前四章十七節：『因此我已打發提摩太到你們那裏去。他在主裏面，是我所親愛有忠心的兒子。他必題醒你們，記念我在基督裏怎樣行事，在各處各教會中怎樣教導人。』這裏有一個人的行事，乃是在基督裏面的。你會發現不止這一處的聖經，有好多處，都是說到基督徒的行事為人，應當是在基督裏的。
祂如何祂的道也就如何
我們再看一㸃在我們信仰上非常重要的：
林前十五章十二至十四節：『旣傳基督是從死裏復活了，怎麼在你們中間，有人說沒有死人復活的事呢？若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。』
十六節和十七節：『因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裏。』
這裏不是說你作得好便好，若是作得不好就怎樣。我們信仰的一切，都繫在基督身上。若是祂死了沒有復活，祂的道也就死了，完了，我們所信的也就一㸃也沒有用處。你會看見，祂如何，祂的道也就如何。
但是讚美主，祂復活了，所以我們所傳的不枉然，一切都是眞實的。我們一切的信仰，都繫在復活的主身上。
再看出於基督的道理
因為下面哥林多後書，不是一本講道理的書，所以我們略過牠。說道理的書，應該是加拉太，以弗所，歌羅西。可是我們也只能略提一下，證明一切的道理，都是從基督這個人出來的。
加拉太二章四節：『⋯私下窺探我們在基督耶穌裏的自由，要叫我們作奴僕。』我們能自由是在基督耶穌裏的。
同書二章十六節和十七節：『旣知道人稱義，不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義。因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。我們若求在基督裏稱義，郤仍舊是罪人，難道基督是叫人犯罪的麼？斷乎不是！』
稱義都是因着在基督裏，不是因人的行為。一聯到基督，就被稱義。
因為我在祂裏
加拉太二章二十節，又是一節寶貝的聖經：『我已經與基督同釘十字架，現在活着的，不再是我，乃是基督在我裏面活着。並且我如今在肉身活着，是因信神的兒子而活。祂是愛我，為我捨己。』
我不是把我自己弄死的，是我和祂同釘了十字架。祂在十字架上死的時候，我也死了，因為我在祂裏。
一切屬靈福氣是在祂裏賜給的
以弗所一章三節：『願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神。祂在基督裏，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。』一切屬靈的福氣，都是在基督裏賜給我們的。因此在下面所列的一切，都是在祂裏面賜給的：
『就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵。又因愛我們，就按着自己意旨所喜悅的，豫定我們，藉着耶穌基督得兒子的名分，使祂榮耀的恩典得着稱讚。這恩典是祂在愛子裏所賜給我們的。我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照祂豐富的恩典。』（四節到七節。）
再看歌羅西書一章十四節：『我們在愛子裏得蒙救贖，罪過得以赦免。』蒙救贖得赦免，是在愛子裏面。
歌羅西書三章一至三節：『所以你們若眞與基督一同復活，就當求在上面的事，那裏有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事，因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裏面。』也是因為有基督，我們才有死而復活的生命。神對我們的關係，都是因着神對基督的關係。
道理教訓都關連在基督身上
從羅馬書讀下來，我們可以發現一個事實，就是有關我們信仰的每一個道理，每一個教訓，沒有一個是我們自己去作的，都是關連在基督身上。無論是赦罪，重生，聖潔，得釋放⋯沒有一個道理是和基督沒有關係的。沒有基督，就沒有信仰。沒有基督，你就沒有道好傳。我們的信仰和其他宗教的不同，就在這裏。不經過基督，你就甚麼也不能。不和基督發生關係，你就得不着祂的道理。一切都是祂。
也許人會問說，難道聖經中沒有勸勉麼？難道基督教不管對與不對麼？有，聖經有勸勉人的話，也吿訴人應該怎樣行事為人。譬如羅馬書，有一些勸勉教導的話，可是都在十二章以後。十二章以前說甚麼呢，都是說那些道理，說那些有關基督的事，以及我們如何聯於基督的事，然後才勸你說，當怎樣行事為人。
重在我們與基督的關係
再如以弗所書，牠先在一至三章中把道理說好了，把神，基督，我們的關係說好了，四章到六章才說些教訓，該怎樣行事為人。就是說到行事為人，也都是根據於我們和基督的關係。其他各卷，也都是這樣。
所以本色的基督教，都不是先勸你作甚麼，乃是勸你先與基督發生關係。與祂發生關係之後，再有實行。
三 兩個團體的人
我們曾看過，基督與眞理是不能分開的，基督與道理也是不能分開的，基督與基督教也是不能分開的。
那麼，基督和我們人，有甚麼關係呢？
三個主要的觀㸃
在我們還沒有看基督和人的關係之前，我們先看一㸃有關遺傳的定律。就是一個生命，如果在牠的品性上有甚麼特別的㸃，或是有甚麼特別的性情，是能一代一代的傳到子孫身上。或者倒過來說，從一個孩子身上，可以找到他父親身上所有的特性或脾氣。但是後來從訓練學來的，就不能遺傳。好像一個打鐵的人，他的胳臂練得又粗又大，但是他的子孫的胳臂可能仍是又細又小，因為後天習來的，不能遺傳下去。這是生物界公認的現象和事實。
聖經裏有一個很重要的觀㸃，叫作人類的合一（The Unity of men）。這就是說，按照聖經的看法，除了我們每個人的存在之外，牠又把全世界所有的人，不管有多少萬萬，只看作兩個人。這兩個人是團體人，每個團體人都包含了許許多多的人。這麼多萬人，都不過包含在兩個人裏，如同我們所講的法人。因為聖經對我們人類是這樣的算法，所以耶穌一個人，就能替我們所有的人死，擔當我們所有人的罪，我們這許多人，就能從祂得到生命。
讀生物學的人，就能吿訴我們說，生物學上有一個希奇的思想，是和我們一般的看法不同的。他們是看兒子的生命比父親老，孫子的生命比祖父老，這話是對極了。兒子的生命是從父親來的，又是以後繼續父親的，所以兒子的生命比父親老，所以孫子的生命比祖父老。你和我的生命自然比亞當老，因為亞當只活了九百多歲就結束了，但是你我不但現在活着，而且還要活下去。
這就是我們要看基督和我們人的關係時，三個重要的觀㸃：人類生命的遺傳，人類的合一，和人類生命的延續。
龐大的團體人
因着人不單是個人，不單是單獨生存，對自己的行動負完全的責任，人又是屬於這個團體的人之中的。每一個人，都是這個龐大的生命的一部分，一直的延續着這個龐大的生命。而這個團體的人的第一個人，他的生命包含了一切人類的生命，他的作為也就是後世一切人的作為；他的特性，也就遺傳給一切後世的人，具有和他同樣的特性。
這是個相當大的題目，但是我們先把這些特㸃找到了，才能看見神的救法，和基督與我們人的關係。
麥基洗德與亞伯拉罕
這樣我們就可以來讀希伯來書第七章。我們可以先看第一節到第十節：『這麥基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福。亞伯拉罕也將自己所得來的，取十分之一給他。
『他頭一個名繙出來，就是仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似。
『你們想一想，先祖亞伯拉罕，將自己所擄來上等之物取十分之一給他，這人是何等尊貴呢？那得祭司職任的利未子孫，領命照例向百姓取十分之一，這百姓是自己的弟兄，雖是從亞伯拉罕身中生的，還是照例取十分之一。獨有麥基洗德，不與他們同譜，倒收納亞伯拉罕的十分之一，為那蒙應許的亞伯拉罕祝福。
『從來位分大的給位分小的祝福，這是駁不倒的理。在這裏收十分之一的都是必死的人；但在那裏收十分之一的，有為他作見證的說，他是活的。並且可說，那受十分之一的利未，也是藉着亞伯拉罕納了十分之一，因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未已經在他先祖的身中。』
這處聖經中，寫經的人吿訴希伯來人說，你們所倚靠的祭司，都是從利未這條線下來的。我們所信靠的基督，不是從利未下來的，乃是從麥基洗德王（他又是祭司）傳下來的。
麥基洗德比利未更大
那麼利未這個祭司大呢？還是麥基洗德這個祭司大？回答是當然麥基洗德大。甚麼理由呢？在這裏，他把亞伯拉罕擺進來了。亞伯拉罕曾把所得的十分之一，獻給麥基洗德作禮物。麥基洗德不但收納了，還為亞伯拉罕祝福，所以麥基洗德比亞伯拉罕大，這是駁不倒的理。
但是這和利未有甚麼關係呢？關係就在於『麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未已經在他先祖的身中。』雖然又過了一百多年，利未才生出來，可是根據合一的原理，利未已經在亞伯拉罕的裏面，向麥基洗德獻上十分之一了。那一天，利未也在亞伯拉罕裏面，被麥基洗德祝福了。所以麥基洗德比利未大。
我們信仰中有一個中心思想，就是人所作所為的結果關係到後代。我們的祖宗若是作了，我們也就作了。我們有沒有出生都無關緊要，因為我們已經在我們的祖宗裏面，和他一同作了。
人類墮落和得救的開始
人類的墮落，是從這裏開始的，人類的得救，也是從這裏開始。聖經承認人類生命的合一性。頭一個人犯罪了，以後所有的人也就都犯罪了。所以如果能另立一人作生命的源頭，作為新人類的起頭，則以後的人，都能從這個人裏，有他所有的，是他所是的。
在亞當裏犯了罪
聖經對於人類的墮落和犯罪，是怎樣的看法呢？牠給我們看見，第一個人亞當犯了罪，因為人類的合一性，所以全人類雖然還沒有生出來，也已經在亞當裏犯了罪。
我們是看今天我這個人有沒有犯罪，神卻不是這個看法。即或我出生到現在，一㸃罪也沒有犯，神還是要看我是從誰傳下來的。我如果是從亞當傳下來的，就當亞當在伊甸園裏犯罪的時候，我也在場，我也有一分。按照生物學的定律，我的生命是從亞當一直通過來的，末後的這個生命，也就是第一個生命。
所以從神看來，從亞當起，一個一個的人都是罪人。亞當犯了罪，一個一個的人都在亞當裏面，也成為罪人。
也許這裏有一個人，他一次罪也沒有犯，（當然沒有這樣的人，）但是神還算他是罪人，因為他的生命是犯罪的生命，是有罪生命的後代。即或是我們不覺得有亞當的那個經歷，但是實在在人身上，直到今天，還是在我們的身上。
另有一個人
在聖經裏，也給我們看見另有一個人，就是基督。神看基督也像看亞當那樣的看法。神是把亞當和一切出於亞當的算作一個人，神也把基督當作頭，把一切從基督身上產生出來的人，也統統算作一個人。我們從亞當出來的那個生命，乃是犯罪的生命。我們如能從基督而出，得着從基督而出的生命，我們就能夠和耶穌一樣脫離了罪。
現在我們先不看如何得着那個由基督而出的生命，這一㸃下面將再說明，現在乃是看見說，從基督身上所得着的生命，乃是耶穌自己的生命，是脫離罪的，是蒙神喜悅的，是被聖靈充滿的，也是完全聖潔，絕對公義的一個生命。得着這個生命，就叫我們與基督一樣，也具有基督的一切經歷。
找不出第三個人來
所以全世界的人類，其實只有兩個人。你若不是在亞當裏作人就是在基督裏作人。你若不是與亞當連在一起，則必是與基督連在一起。你找不出第三個人來。
有一次一個人問我說，地獄裏有多少人？我說只有一個。天堂上也只有一個。在基督裏那個人是在一處，在亞當裏那個人另在一處，單純得很。
兩個亞當兩個人
因為聖經是把全人類看作兩個人，所以你讀哥林多前書十五章四十五節和四十七節的時候，你就不會覺得奇怪：『首先的人亞當，成了有靈的活人，末後的亞當，，成了叫人活的靈。』『頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。』
聖經承認首先的人是亞當，並且承認基督也是個亞當，是末後的亞當。意思是說，再不會有第三個亞當了，只有這兩個亞當。可是算人呢，牠是算亞當為第一個人，算基督為第二個人。從亞當到基督，其間不曉得生出了多少萬萬個，但是聖經都不算他們是單獨的個人。亞當是第一個人，基督才算第二個人。
這樣，凡是從亞當出來的，都是包括在亞當裏面，都是與罪發生關係的，都是有罪的，是屬於地的。同樣，凡是從末一個亞當得生命的，也就都包括在基督裏面，也就得到所有耶穌的經歷，罪在他們身上也沒有能力，而且是出於天的。
又是關係到基督身上
你可以又一次的看見，關於我們信仰上的一切道理，都是關係在基督一個人身上。一切基督徒將來所能得的經歷，都是與基督發生關係。聖經所有要我們作的，都不過是相信祂，聽從祂，順服祂，跟從祂。一切問題的解決都在祂身上，也都在基督耶穌裏面。只要能夠得着基督耶穌作生命，耶穌所經歷的，在我們身上會成為我們的經歷。祂是我們信仰的中心，只要我們與祂勾得上，一切就都好了。
亞當是一個團體的人，包括了你我所有的人在內，所以亞當在伊甸園的經歷，也就成功作我們的經歷，亞當的結局，也成為我們的結局。同樣，基督也是個團體的人，所有在基督裏的人，那個關係也和在亞當裏一樣。基督一切的經歷，也就都成為在基督裏的人的經歷。全人類都在這兩個人裏，也都和這兩個人發生密切的關係。
全人類和這兩個人的關係
現在我們要看全人類和這兩個人重要的關係：羅馬書五章十二節：『這就如罪是從一人入了世界。』十四節：『然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在牠的權下。』並且說，『亞當乃是那以後要來之人的豫像。』
從亞當到摩西約有二千五百年之久，人數也何止千百萬人，犯罪的種類也不計其數，但是在神算來，罪是因着亞當一個人入了世界的。而亞當呢，乃是那以後要來之人的豫像，亞當就是後來基督的小影。你若看見了亞當如何，你就看見了基督如何。
因着一個人
羅馬書五章十五節接着說：『只是過犯不如恩賜。若因一人的過犯，衆人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到衆人麼？』
如果亞當一個人犯罪，能夠叫衆人都死。那麼耶穌基督成功作義，恩典就更加倍的臨到衆人了！死是因着一個人，恩典也是因着一個人。
五章十六節到十八節，一直的說，因着一個人就如何如何，因着一個人，就如何如何。到了第十九節：『因一人的悖逆，衆人成為罪人；照樣，因一人的順服，衆人也成為義了。』
構成為罪人或構成為義人
牠一直給我們看見說，罪不是我們去犯的，在亞當裏就是罪人。義也不是我們去行的，在基督裏就是義。十九節裏兩個『成為』，未能繙出原來的意思，我覺得加上個『構』字比較好一㸃：『因一人的悖逆，衆人構成為罪人；照樣，因一人的順服，衆人也構成為義了。』因着亞當一個人的犯罪，罪就到他裏面了，結果就把所有的人都構成為罪人。同樣，因着耶穌基督一個人的義行，祂不止沒有犯罪，而且順服到一個地步，死在十字架上，叫一切在祂裏面得着生命的人，也就構成為義人了。
人類的二大源頭
這就是人類的二大源頭，兩種的生命水流。所有的人，不是出於這個源頭，就是出於那個源頭。不在這個生命之流中，就在那個生命之流中，沒有中立的可能。
信基督的人乃是在基督裏的，保羅稱呼自己是一個在基督裏的人，稱呼別的基督徒，也稱為在基督裏的。在基督裏的人，也不是單獨的個人，他有基督為生命，與一切有基督作生命的人，成功作基督的身體，基督就是頭。在基督裏，大家是聯合起來的，不是單獨的。
是教會不是基督教
現在我們要題到教會這個字，聖經從來不用基督教這個字。為着使人應易領會，我們在這裏用基督教這個字是不得已的，因為牠長久以來被人誤解，弄得失去了本色。
聖經是把這個在基督裏的大人稱作教會。教會的原文涵義是神把一班人，從亞當裏呼召出來，來到基督裏面。這班人原來是在亞當裏的，他們答應了神的呼召，從亞當裏出來了，不再在亞當的範圍裏了，而在基督裏得了生命，和基督聯在一起，就成為教會。
枝子和樹
當基督快要離開世界的時候，祂對門徒說到和他們的關係。祂說，我是葡萄樹，你們是枝子。你們要住在我裏面，我也就住在你們裏面。基督說那些住在祂裏面的枝子，自然就會多結果子。基督徒不是單獨的，乃是在基督這一棵樹上的。樹枝是與樹幹連合的，是從樹得汁水，從樹得生命的。
因着基督徒是這樣的和基督相連，基督的順服就成為他們的順服；基督的死就成為他們的死；基督的活就成為他們的活；基督的榮耀就成為他們的榮耀。基督的一切就成為他們的一切。基督和基督徒的關係就是這樣的密切。
所以一個基督徒，乃是從基督得生命，又是在基督裏的。你若在基督以外去找一個基督徒，這個人定規並不存在。保羅說他自己，是一個人，是在基督裏的。他不是說基督裏的一個人。在基督裏，就不再是一個單獨的人了。
四 基督作人的生命
每一個宗教，對於人羣，都有牠的貢獻。每一個宗教，都有一個共同㸃，就是叫人得着甚麼，或者說，帶領人達到甚麼目的。雖然各宗教的方法不一樣，要給人的東西也不相同，但是總歸要有給人的東西。信基督的人，自然也要從基督得到甚麼東西。現在我們就是要來看，基督所要給人的東西是甚麼？
要人得到重生
我們現在所要看的，還不是說基督教對於國家，對於政府，對於世界，對於社會有甚麼貢獻。我們是來看一件更重要，更基本，更切實的事。祂給我們人的，乃是重生。我們信了祂，就得到重生。我承認在聖經裏，重生是一個很大的題目，我們也只能零星的看一看，甚麼是重生。
若是我們再把聖經好好的讀過，你就發現聖經是非常注重生命的，關於生命的事，就不知道說了多少次。你會看見，世上有許多不同類的生命，因此也有許多不同樣的表現。每一個生命，就有祂特別的表現。你可以由生命的特別表現，就看出祂是那一種的生命。
不同的生命表現
譬如說鳥罷。這裏有一個活的鳥，你知道牠有生命，因為牠是活的。你也能看見這隻鳥的特別表現，那個表現是甚麼呢？小孩子也知道，鳥會飛。鳥的飛，就是鳥生命的特別表現。因為鳥生命中有牠的特別㸃，表現出來的就叫鳥能飛。
我們再看一條魚。這條魚不但有生命，而且也表現了牠的生命的特㸃，就是能在水裏游來游去。
若是我們拿魚來和鳥相比，雖然兩個都有生命，可是兩個生命的現象就大不相同。鳥只能飛，不能游水。魚也只能游水，不能飛。你叫鳥來游水，是不可能的，你教牠也教不會。同樣，你也不能叫魚在天空飛，無論你怎麼教，總是教不會。生命不同，生命的表現也就不同。每一個表現出來的特㸃，就叫我們看出不同的生命來。
各種生活的表現，旣是根據不同的生命來的，所以這是一個有關生命的問題，不是效法學習的問題。生命不同，學也學不來。除非生命變了，生命的表現也就跟着變了，若是生命沒有改變，則生命的表現也就不可能有甚麼改變。
生命變生活的表現才變
或者有這麼一個人，是頂喜歡研究的，尤其喜歡拿一些小動物來作研究。他巴不得他的小鳥會游水，若是他訓練出一隻會游水的小鳥，那是最好玩的事了。他就教牠怎樣潛水，怎樣在水中呼吸，教牠在水中怎樣動翅膀，怎樣動牠的爪。他能訓練成功麼？
或者他進一步試驗，改變小鳥的食物，改換牠的睡眠方式⋯，好適應牠的水中生活。但是能成功麼？不能！他的道理可以說得通，但是牠的生命不同。牠的生命叫牠飛在空中頂合式，叫牠在水裏游就是不行。
生命如何，牠的現象就如何，這是個定律，你沒有法子更改。若是你只改變現象，不去改變那個生命，是辦不到的。根據這個定律，在我們的信仰中，就有這一個最重要，最基本的眞理，就是重生。
重生就是要換生命
我們人類一切的生活表現，都是根據我們是那樣的生命。人的生活表現壞，乃是因為人的生命壞。要改變人的生活表現，就必須先改變他的生命。生命如果改換了，生命的現象也就改變了。換了生命，現象就沒有問題。不然的話，就像是叫鳥游水，叫魚飛空一樣，是永不會成功的。重生就是要換生命。基督要帶給我們的，不是光叫我們生活上有改變，乃是使我們重生，要更換生命。
有一件事是很一致的，就是我們人類承認我們的生命表現是壞的，不是好的。我們一方面承認這個世界不好，環境惡劣；一方面也承認我們人的裏面也不好，也不乾淨。我們旣承認世界一切都不好，搶榮耀，搶地位；一面也承認人裏面有嫉妒，有驕傲。我們承認人心剛硬，急躁，找不到一個性情溫柔的人，看不到一個心裏慈愛的人。我們承認我們不但有罪，而且罪惡多得很，說也說不完。我們也知道罪是討厭的，叫我們的良心不安的。我們也想怎樣除掉罪，怎樣就能不要牠。我們充滿了罪，就是我們生命的現象。
生活表現是罪
我作了傳道人十多年了，我遇到的人也不算少了，我還沒有遇到過一個人說他自己甚麼罪都沒有的。在各地走來走去，我沒有遇到過一個人，說他是一㸃罪都沒有的。個個都承認他那個生活表現不正確，多少總有罪。人都承認自己的生活不對，生活的法子不對。
不是改良是重生
因此人就來想法子，要把這一個生活表現改善一下，這也就是許多宗教的目的。
現在的問題是，到底能不能改變這生命的現象呢？不錯，人應該淸潔，人應該有規矩，有禮貌，因此照着這些條件來教訓他，裝飾他。可是你這樣培養教育他的目的是甚麼呢？他生活的外表是好看一㸃了，但是他裏面能改良麼？我們自己就都知道，裏面是改不了的！現在我不是與別的宗教論戰，我只是要把基督所給的這個特㸃擺在這裏！我們信仰中的一個重大之㸃，就在這裏：不是改良，是重生！
壞生命不會有好表現
我們的着重㸃，就是說，人不只在生活的表現上是壞的，是有罪的。人的生命就是壞的，而這個人就是罪。
我們這樣說，叫人非常的不願意聽。但是我們只能說頂直的話。人乃是在生命上出毛病，人在根本上是壞了，所以他會犯罪。有許多人承認他的行為不大好，但是不承認他這個人不好。也有人承認他這個人是壞的，但是沒有看見這個人是壞透了的。人是壞透了的，自然就不會有好的生活。
這一次我在開封的時候，和一位先生談話。他承認對某一件事，覺得他的不是。等一會，對另一件事，他又覺得作得不對。我就不客氣的對他說，這不是你把事情作得不對或是對，乃是因為你這個人不對。因為人不對，事情自然就作得不對。若是你是一條魚，當然你就不能飛。我不能怪你不會飛，因為你只是一條魚。人不對了，就着他的生活表現，自然也就不對了。這完全是個生命問題，不單是個現象的問題。人壞不是外面壞，人壞是他裏面壞。
外面修改沒有用
人裏面壞了，光在外面修改也是沒有用的。
我有一個朋友，從南京回家，車經過無錫的時候，在車站買了幾個泥娃娃，帶回來給他的小女兒。這些娃娃都是用泥作的，外面塗了粉，再加上彩色，弄得很好看的。他的小女孩，大概有七歲了，得到一個泥娃娃，歡喜得不得了，立刻作起母親來。一會兒抱着牠，一會兒放下牠睡覺。到了吃飯的時候，她就餧她的娃娃吃飯。一面她把飯菜往泥娃娃嘴裏塞，一面喊着你為甚麼不吃飯。不好了，娃娃的臉上弄得又是油，又是飯！這個小女孩就用毛巾和水，像母親一樣的為她的娃娃洗臉，要把臉洗乾淨。不料擦去一塊，黑的現出來了。再擦一下，黑的就更多一㸃。越擦越洗，娃娃的臉不但更不乾淨，連鼻子也都沒有了，眼睛嘴巴都看不出來了。她哭起來了，眞是沒有辦法！她父親就對她說，把那個丟掉罷，我再給你一個新的，泥娃娃是不能洗的。
非換一個生命不可
那天我就在那裏，看見這個故事。我想，我們要改善人的行為，就好像給泥娃娃洗臉。我們是想，只要我不再顯出驕傲的態度，口裏不說謊言，擧止文雅一㸃，我就差不多了，我就成了一個好人了。這是我們人的看法。神是說，人外面的壞，是因裏面的生命壞，非要整個的換一個生命不行。承認人的生命是壞的，是不能改好的，非換一個不可，這是我們基督徒信仰的根本之㸃。
人心所想的不過是罪
有一天，我和一位善於動思想的朋友，一同在上海的馬路上走。那天他又思想起來，他說，眞可惜，我們不能看見別人的心。若是我們一看就看出來，這個人在想甚麼，那個人在想甚麼，豈不是有趣極了麼？我們看不見人家的心，眞是可惜！
我說，我們看不見人家的心，我覺得不但不可惜，反倒因看不見而歡喜。人心裏所想的，不必猜測，所想念的不過都是罪。還不是想些怎樣把那個東西偸來，怎樣把那個人欺騙一次，或是害他一下。你不會看見好的思想，所有的思想都是不敢公開的。人的心幸虧被幾根骨頭和一㸃皮遮住了，叫你看不見，若是能看見的話，你要快快去躲起來。
需要重生
所以人要得救，不能從外面救起，非在裏面得救了不可。因此人就需要重生。重生乃是說，把你那個污穢的生命，壞的生命除掉了，再換給你一個新的生命。這就如同不是要魚去學飛，乃是把魚的生命，換成鳥的生命，而後看牠自然的會飛。現在我們先不說重生的方法，我們是要知道甚麼叫作重生。犯罪的生命不要，而把聖潔的生命放進去，就是救法。
從裏面壞了
前幾年，我在廈門傳道。有一天，我和一位姓王的同工到鄕下去布道。回來的時候，已是深夜，口又非常的渴，一路上的店都關了門，也無處找水喝。走到一個市鎭的末了，看見一個小水果店，門還開着。我們歡歡喜喜的買了兩個大梨，特別揀那個頂大的，外面頂光滑沒有蟲眼的，一路走一路吃。他吃着覺得有些不對，到燈下一看，原來吃出葷的來了。我們只好在燈光下，把那些蟲子一個一個的揀出來，然後再吃。
我說王弟兄，這些梨的皮很光滑，又沒有洞，你知道那些蟲子是怎麼進去的麼？我吿訴你，早在梨樹開花的時候，就有蟲子把子生在梨花的心中，到花結成梨的時候，蟲子就在梨的心中長大。在外面看，這個梨似乎很好，但是裏面郤有蟲子。這剛好合乎我們所傳的道理。人的壞不在於行為，基本上是裏面的生命壞了。基督的救法也不是來改你的外面，祂是來改換你的生命。
在裏面冒火
我認識一位太太，脾氣非常好，一天到晚不發脾氣，總是笑笑的。有一天，她的外甥女來到家中玩的時候，又來了一個頂不講理的人把那位太太駡了一頓，說了許多不好聽的話，駡她駡得非常厲害。但是她一句話也不說，面上仍是笑笑的。那一個人走了以後，她的外甥女說，姨媽，我眞佩服你能忍耐得住，一㸃也不氣。如果是我的話，我早就冒火了，最少也要回駡一頓。她就說，不是的，我不是不冒火，不過火在裏面冒就是了！我是有涵養的工夫，並不是裏面沒有火氣。
我們的問題也不是說外面有沒有發出來，而是說裏面有沒有。哦，我們裏面實在有，而且甚麼都有！聖經給我們看見說，人天然就是犯罪的。人如果犯罪的話，是一件頂自然的事。人而犯罪才是裏外相合的，是一件頂通的事情。我們人的生命，定規要受肉體的支配，要受世界的支配，要受罪惡的支配。
人裏面有犯罪的種子
也許有的人，看起來是很好的，品行很好，道德也很高，似乎生命是比較好的。不是，這個人在外面看不錯，完全是因為克制的工夫，好像一直勒住馬的韁繩不放一樣。你放一放試試，一放就定規出毛病。我說句頂直率的話，每個男子都可以作土匪，每個好人都能夠作不名譽的事。每一個人只要一放手，甚麼罪都能犯出來。人裏面都有犯罪的種子，犯罪是一㸃都不希奇的。
沒有一個人是立了志才發脾氣的，反而你壓住脾氣才需要氣力。從來沒有一個人，在他的日記上寫着說，從民國二十五年二月十日起，我立志每天發一次脾氣，如有忘記未發，甘受刑罰！反而忍耐才需要立志！作惡是頂自然，絕不要立志，行善才是需要立志的。
人犯罪是本色
我睡覺的房間，就在門外那一間小屋裏。我們這裏有很亮的光，我在那間屋裏就睡不着。我要睡得着，只要把這個門一關，就把光關出去了。因為房間裏的黑暗是本色的，光是外來的，我只能把外來的光關出去，不能把本色的黑暗關出去。凡是普通的，你就關不出去。你的門向着不犯罪是可以關的，但是向着犯罪，你就關不來。我們的生命壞，所以生活的表現也壞。
神的救法就是要使我們重生，叫我們換一個生命才可以。那一個生命就是神自己的生命，叫人來得着神的生命，這就是重生。重生就是從今以後，所有人的都除去了，而讓神在我裏面活。我活不是我這個人活，而是我經歷神的生活。我向來不勸人行善，就是一天到晚的勸也沒有用。我不客氣的說，要人過神的生活是不可能的，只有神的生命進來，人才能過神的生活。得着神的生命就是重生，重生了，人在外面的表現就會改變。
重生了的人
我們還是看一㸃聖經，來認識一㸃重生的事。哥林多前書二章十四節：『然而屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙。並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。』沒有重生過的人，乃是屬血氣的人，對於神的事不但不懂，而且還以為笨得很，而且就是要想也想不出來，因為他也沒有那個想的機關。不重生就沒有那個生命，也沒有那個領會的力量。
再看羅馬書第八章，第五到第八節：『因為隨從肉體的人，體貼肉體的事。隨從聖靈的人，體貼聖靈的事。體貼肉體的就是死，體貼聖靈的乃是生命平安。原來體貼肉體的，就是與神為仇。因為不服神的律法，也是不能服。而且屬肉體的人，不能得神的喜歡。』
這裏淸楚的給我們看見，一種人是隨從肉體，也就是在肉體裏過生活的人。他受肉體的支配，又與神反對着，因此他也不能服神的律法，想服也不能服，想得神的喜歡也就更辦不到了。重生了的人，也就是能隨從聖靈的人，也就享受了生命平安。兩種人的不同，乃是在於生命的是否改換。
是從靈生的
約翰福音三章三節：『耶穌回答說，我實實在在的吿訴你，人若不重生，就不能見神的國。』人若只有天然的生命，就是本來作人的生命，就不能看見神的國！甚麼叫神的國呢？羅馬書十四章十七節說，『神的國不在乎吃喝，只在乎公義，和平，並聖靈中的喜樂。』神的國就是說到這些屬靈的事：是公義，和平，和喜樂，而且這些都是在聖靈裏的。若是沒有重生，對這些事就會一竅不通，永遠也看不見。人若要看見這一切，就非重生不可。
生命的分界線
約翰福音三章六節又說：『從肉身生的，就是肉身。從靈生的，就是靈。』基督耶穌給了我們一個明確的分界線，從靈生的絕不是從肉身生的。祂絕不來改良人的肉體。從肉身生的還是肉身，你改來改去，不管把牠改得多好，牠還是肉身。非要從靈生不可，從靈生的才是靈。
重生也不是『已往種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生，』沒有這件事。若不是生命上改換，就是今日生了又生，還不過是肉身，還沒有重生。這兩個生命之間有一道鴻溝，是越不過去的。必須從靈生的才是靈。
我只願問你幾個問題？你是在改良你的生命呢？還是你得着了神的生命？現在你是進行修改你自己？還是準備接受神的生命？眞正對基督的信仰，乃是叫人得着神的生命。基督也就是要給人這個生命，你若得着了，你就是重生了的人，就能叫我們在世上過神的生活。
凡對自己的生命沒有盼望的人有福了，有一個神聖的生命為你豫備好了。對於自己的生命自足的人，基督對你就不能作甚麼，祂永不帮助你在你自己的生命上變好。神所要作的，就是使你重生，改換你的生命，這是基督的救法。