操練敬虔
編者：封志理
出版：香港教會書室有限公司
九龍天文台道五號
電話：2368 0848
1987年1月第五版
1994年7月第六版
2008年10月第七版
2011年5月第八版
2015年6月第九版
版權所有 請勿翻印
ISBN 962-7633-30-5
一、操練靈
人人都知道如何操練身體並操練頭腦。
可是，甚麼是操練靈？不單世人不懂得，就是許多基督徒也感覺莫名其妙！
其實這也沒有甚麼奧祕，只要你知道自己不僅有身體、有頭腦，還有一個靈，並知道這個靈的功用是與神交通，自然就明白操練靈是怎麼回事了。
操練身體是發揮身體的功能，操練頭腦是發揮頭腦的功能；照樣，操練靈也是發揮靈的功能。
靈的主要功能，是與神來往，也是人與神接觸的唯一器官。眼睛不能看見神，耳朶不能聽見神，頭腦也不能想出神，惟有用靈才可以摸著神。
任何器官，愈操練就愈靈敏、愈強壯，人的靈也是這樣。你的靈若健壯敏銳，你與神的交通必大大增強，事奉也必活潑有力，你必過著一個神聖而敬虔的生活。操練敬虔就是操練運用靈，並常被靈充滿，如此就能在行事為人上把神彰顯出來。
用靈
操練靈就是「用靈」，而「用靈」與你作甚麼事大有關係。
看風景，必須用眼。
聽音樂，必須用耳。
走路，必須用腳。
讀書，必須用腦。
請想想看，作甚麼事必須用靈？
看電視必須用靈嗎？不用靈就不會看電視嗎？
跳舞必須用靈嗎？
批評人必須用靈嗎？
求知必須用靈嗎？
我想大家很容易給上列問題一個共同的答案。
宇宙中只有一件事必須用靈，那就是關乎與神來往的事，也就是一切有關屬靈的事。你若渴慕神、尋求神，就很容易用靈了。
入門
一、心歸向主(林後三16)
心是人的門戶，心向著甚麼開啟，甚麼東西就進來。心愛錢，錢就進來；心愛神，神就進來。靈與心乃是兩個不同的器官，但心一歸向主，靈隨即發生作用。
二、口向主開
「這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。」(羅十8)
初聽福音時，只要心裡相信，口裡承認，靈就得了重生。
重生後，只要心歸向主，口呼求主，靈就得著加強。
歷代的聖徒都懂得這兩點的重要性。許多人或者沒聽過「操練靈」這個名詞，但我相信所有真信主的人都曾經用過靈，並且凡是眞實愛主的人，必定常常「用靈」，甚至連反對「人有靈」的人，也用過靈。因為任何人只要心想到主，口呼求主，他的靈必定發生功效。
古時，人不知有「胃液」、「腸液」，但只要把食物吃下去，胃腸就自然分泌消化液來消化食物。現代的生理學不過是把數千年來一直存在人體裡的作用說明罷了。
「用靈」聽起來似乎抽象，實行起來卻非常具體。切記必須用心、用口，開心、開口，這是操練靈的入門。
憑藉
一、向神禱告
向神禱告乃是最容易用靈的時候。禱告乃是操練靈最基本的憑藉，因為禱告之時乃是人與神面對面之時，是一切屬靈追求中最沒有人的天然興趣摻雜的擧動。青年人對查經有興趣的很多，對禱告有興趣的卻如鳳毛麟角，因為查經重在用頭腦，滿足人的求知慾，禱告卻重在用靈。禱告而不用靈，就是最無意義的擧動，難怪宗教式的禱告聚會對青年人缺乏吸引了。
二、禱讀主話
就是用禱告的心情和態度讀聖經。不重在求知，只用靈吸取神話語中的生命，使靈得著滋養。
三、禱唱詩歌
用禱告的心情唱詩歌，或宣讀詩歌，或彼此對說，口唱心和的讚美主。
四、感謝讚美
特別在逆境中，在患難、逼迫、軟弱、黑暗之時，仰起臉來，從深處向神說：「父阿，我感謝你，因你的美意本是如此。」
五、呼求主名
時時從心的深處呼求：「哦，主耶穌阿！」享受主甜美、豐富的名。
六、阿們順服
常向神說「阿們」，接受並順服神在環境中一切的安排。
七、聖徒交通
與聖徒相遇，不說閒話，不談世俗，只說造就人的話，交通主的恩典，彼此激發愛心，互相供應生命。
八、分享見證
特指在聚會中分享、見證自己所經歷的基督，盡肢體的功用。
九、傳揚福音
這是一項極具挑戰性的行動。凡常常靠著聖靈向罪人傳福音的人，必定有剛強、火熱的靈。
十、宣告「耶穌是主」
特別在被黑暗權勢所壓、魔鬼攻勢兇猛之時，大聲宣告「耶穌是主」、「基督得勝」，你靈必定高昂，撒但必定竄逃。
十一、喊「哦，主阿」、「阿們」、「阿利路亞」
在教會受試煉的時候，死亡的空氣瀰漫；在聚會中同喊：「哦，主阿，阿們，阿利路亞！」能使下沉的靈變為高昂。
十二、思念靈
在每天的生活中，思念靈，不思念肉體；思念上面的事，不思念地上的事。
要注意，並非照這十二項去作，就一定是運用靈。必須先得著聖靈的啟示，看見我們已與主聯成一靈了。先通了竅，並切實操練，然後才能漸漸摸著靈的實際。若僅僅呆板地學一套作法，仍是不靈的。
結果
「靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。」(加五22-23)
「無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督。」(腓一20-21)
「我無論在甚麼景況都可以知足……我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或饑餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」(腓四11-13)
二、禱告
禱告是一個太大的題目，有很多面的講究，本文僅就實行一面略加介紹。
甚麼是禱告？
有人說：禱告就是向神討東西。沒有錢，討錢；沒有飯，討飯；沒有房子，討房子；沒有職業……每逢禱告就是討、討、討，把神看成是社會福利部大臣。
也有人說：禱告就是求上帝幫忙。人的能力有限，許多事情應付不來，依賴上帝比較穩妥。應付考試，除努力讀書之外，加上禱告，成績會更佳；經營生意，除了運用手段，開幕之日，需請牧師祝福，必定大展鴻圖，財源廣進；生了疾病，除了依賴名醫，還要依賴神醫，擔保不會蒙主「寵召」，把神看作是救苦救難的洋菩薩。
還有人以為：禱告是表示虔誠。低頭閉目，神態肅穆，正是虔誠的表示。
以上這些觀念都不健全。表面看來，聖經中似乎也有諸如此類的禱告，但那僅是禱告的表皮，並非禱告的精義。
把新舊約裡所有的禱告，如亞伯拉罕、摩西、大衛、所羅門、以利亞、耶利米、以賽亞、但以理、尼希米、主耶穌及衆使徒等人的禱告彙集一起，細細研讀，就會發現禱告的定義乃是：
神人相交
神與人、人與神互相接觸，乃是禱告的精髓。禱告絕不是向神討點東西，求神幫點忙那麼低。真實的禱告就是神、人接觸，神、人交流，神、人聯結。無論禱告的態度多麼虔誡，禱告的辭藻多麼美妙，若觸不著神，仍算不得禱告。
有時我們也為著事物求討，但那不過是一個憑藉，並非禱告的目的。禱告的最終目的乃是更多認識神，並享受神，解決外面的事物不過是附帶的。比方說，你為著職業求告神，求了兩個月，神聽了你的禱告，為你預備了一份合適的職業，你很寶貴這份職業，並且為此多多感謝神。這固然不錯，但更重要的是在禱告的過程中，你認識神多少？享受神並得著神多少？這是一般人所忽略的。
若是你生了病，僅僅求神醫病，並且也得著了醫治，那麼神何必讓你生病？病得有何意義？豈非白病一場！
你若在病中不僅求醫治，更是先求認識神，多經歷神，多享用神，經過一段時期，病好了，人也被神充滿了，那才病得有價値，求得也有意義。
所以在禱告中，最要緊的就是認識神、享受神、得著神，同時全人歸向神、降服神，給神完全佔有並充滿，最終帶進神人合一。
帖撒羅尼迦前書五章十七節說：
不住的禱告
這是神在基督耶穌裡向我們所定的旨意，是基督徒生活中最重要、最基本的事。有一天，環境轉變了，可能沒有機會聚會，沒有聖經和屬靈書籍可讀，也無聖詩可唱，更無「傳道人」來指導，甚至下了監，就像在內地許多聖徒的遭遇一樣。但讚美神，甚麼環境也不能攔阻我們不住的禱告，誰也不能把這個福分奪去，我們仍可時刻無間的在靈中禱告，衝破層層的阻隔，直達三層天上的至聖所，得著源源不絕的生命供應。
如何實行
必須認識人有靈，且要學習操練運用人的靈。不懂得運用靈的人，絕無法實行「不住的禱告」。你怎能不住的為事物求討？當然不能。你若學會了活在靈裡，早上一醒來就把心歸向主，然後在盥洗、用膳、乘車、辦公、上學之時，都在靈中不住接觸主，吸取主，被主充滿，這就是不住的禱告。
你若在這一點上操練有素，就會產生另一種禱告：
神人同工
以成就神的永遠計劃。這種禱告是最高的事奉，也是宇宙中最大的工作。例如：摩西在山頂上，他何時舉手，以色列人就得勝(出十七9-11)。這不是關乎個人的需要，乃是關乎神百姓的需要，也就是神的需要。保羅在以弗所書第一、三章兩次的禱告，都是這種性質的禱告。
馬太福音十八章十八、十九節：「我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上，同心合意的求甚麼事，我在天上的父，必為他們成全。」
在這段聖經裡，神賜給教會一個極大的權柄：教會在地上捆綁甚麼，天上就捆綁甚麼；教會在地上釋放甚麼，天上就釋放甚麼，這是何等大的權柄！
神為甚麼把這權柄賜給教會？因為神有一個偉大的計劃，要實現這個計劃，神必須得著一些明白這計劃的人與祂同工；沒有人的配合，神的計劃無法完成，所以祂把這麼大的權柄賜給教會。
教會藉著甚麼來使用這個權柄呢？禱告！禱告是使用這權柄唯一的憑藉。
怎樣才能產生這樣有權柄的禱告？
第一，明白神旨意，並絕對為著神旨意。
神賜給教會這個權柄，絕非為著應付個人的需要，其專一目的乃是為成就神的計劃。使用這權柄的人，必須透徹認識神的計劃，並絕對為著神的利益完全奉獻。
第二，活在生命裡，隨從靈而行，靈剛強而清明，慣於運用靈。
這種禱告，完全是屬靈的工作，甚至是屬靈的爭戰，必須有靈強的勇士，始能承擔如此重任。
第三，個人不行，至少要兩三個人。
聖經中許多的禱告都是個人的，惟有這種工作性的禱告，最少得兩個人。兩個人的原則就是身體的原則、教會的原則。許多人都喜歡個人事奉工作，就如所謂的自由佈道家，其實是很個人主義的。但是要成就神的旨意，非要有身體的禱告不可。個人無論多屬靈、恩賜多大，也不夠資格單獨承擔。
第四，同心合意。
這是最難也是最必須的條件。人必須要兩個以上，心卻只能有一顆，意志也只能有一個，並且在凡事上都是同心合意的。惟有一班絕對活在靈裡的人，才有這種和諧，因為在靈裡才有合一。
親愛的弟兄姊妹，神正在迫切尋找一班活在靈裡、明白神的旨意，並絕對站在神這一邊的人，常常向神禱告：「神阿，我們認識了你的旨意，我們同心要你快快成全。我們奉你的名捆綁一切攔阻你旨意的事，釋放一切你所要釋放的事。」藉著這樣執行權柄的禱告，能為主開路，催促主快快建造祂的教會，帶進祂的國度。
以上這兩種禱告，都是我們多年來一直實行的。神的旨意在地上一日未完成，我們的禱告也一日不停止。我們一面求主使我們能同心合意，天天忠心盡職禱告，直到祂再來；一面我們懇切的呼籲主，在各地興起更多為著祂旨意禱告的人，使我們一同為著祂的旨意。他們「晝夜必不靜默；呼籲耶和華的，你們不要歇息，也不要使祂歇息，直等祂建造耶路撒冷(指教會)，使耶路撒冷在地上成為可讚美的。」(賽六十二6-7)
三、禱讀主話
禱讀(Pray-Reading)是個新詞，是中外一切辭典所無的；然而它所代表的實際，卻不是新的，乃是歷代聖徒共有的經歷。讀者若要清楚明瞭這個詞所包含的意境，並經歷藉此而得的屬靈豐富，請用禱告的態度細讀下文。
吃主
嬰孩出生之後，最急切需要的，不是知道或明白該作甚麼，也不是改良行為，遵行父母的旨意，討父母歡喜，更不是服務社會，造福人群，促進世界大同。嬰孩需要甚麼？當然是奶，他的正常行為就是不斷地吃。我想每一個頭腦健全的人都同意，嬰孩若得不著奶的滋養，不但不能長大，並且很快變為軟弱，以致死亡。
照樣，我們在重生得救後，最急切的需要也不是研究道理，辨明異端，為主工作，榮神益人，乃是學習如何從主得著靈奶的滋養，好使我們屬靈的生命能正常的長大。若得不著屬靈的滋養，不但不能長大，並且會很快瀕臨屬靈的死亡。
在福音書中，主耶穌把祂自己比作筵席，來給我們吃喝。約翰福音第四章裡，主說，祂是活水供我們喝，第六章又說，祂是生命的糧給我們吃。哥林多前書十二章也說「我們都飲於一位靈。」讚美主，我們可以吃祂、喝祂、享受祂，藉此，祂就供應我們，並滿足我們一切的需要！
如何吃主
彼得前書二章二、三節：「就要愛慕那純凈的話奶(the sincere milk of the word)，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救，你們若嘗過主是美善的，就必如此。」(原文)
這段經文清楚告訴我們怎樣嘗主，乃是藉著飮純淨的話奶。我們若要嘗到基督，就必須接受話奶，然後才有屬靈的滋養和屬靈的長大。讚美主，聖經說要「嘗主」，不是說要「研究主」，當我們飮話奶，我們就實際的嘗了主。主的話不只是為著學習或研究，更是為給我們嘗的。我們若渴慕享受主，並從主得滋養，就必須藉著主的話來嘗主。
然而，一般人的觀念總是認為聖經是一本教訓和道理的書，因此，每逢讀經，總是存心要知道或明白些甚麼，很少人懂得把主的話當作食物接受到靈裡。但聖經不是知識樹，聖經乃是生命樹！如果我們把主的話當作知識樹，就是錯用了聖經。哥林多後書三章六節說：「那字句是殺死人。」(原文)我們絕不可把聖經當作一本字句的書，必須把它當作生命的書。
聖經的功用
所有基督徒都知道聖經的功用是把神啟示給我們，雖然這是對的，卻不是聖經主要的功用。聖經主要的功用乃是把神分賜給我們作生命，並作生命的糧。聖經不只叫我們知道神和祂的愛，更是把神分賜到我們裡面。每逢讀經，不該單求知道或明白，乃要吸取一些神的素質到我們裡面，作我們的成分，正如吃肉身的食物一樣。
提摩太前書四章六節說：「在信仰的話上得了滋養。」(nourished up in the words of faith，和合譯本把nourished譯為教育，未能盡意。)你可曾注意到「滋養」這個詞？讚美主，使徒保羅說，神的話乃是食物，滋養神的兒女。我們對於神的話必須有這樣的認識，切勿僅把聖經當作知識，要以聖經作食物，時時從其中吸取生命。
聖經的本質
甚麼是聖經的本質？提摩太後書三章十六節說：「聖經都是神的呼出。」(原文all scripture is God-breathed)我們知道神是靈(約四24)，所以神所呼出的也必是靈，因此，聖經的本質乃是靈。聖經不僅是思想、道理、教訓或啟示，更是靈！現在我們才明白主耶穌在約翰福音六章六十三節說：「我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」的意思。思想、道理或啟示絕不能成為生命，因為神的話是靈，所以才能供應我們生命。聖經的本質就是神的本質，所以每逢讀經，必須深深體會我們是正在接觸神！
吃神的話
聖經中最少有三個人吃了神的話：
耶利米 他說：「耶和華萬軍之神阿，我得著你的言語，就吃了；你的言語，是我心中的歡喜快樂……」(耶十五16)吃不僅是接受，更是消化、吸收，成為我們的一部分。
以西結 以西結書三章一至三節：「……人子阿，要吃我所賜給你的這書卷，充滿你的肚腹。我就吃了，口中覺得其甜如蜜。」
使徒約翰 啟示錄十章九至十一節：「……我從天使手中把小書卷接過來，吃盡了，在我口中果然甜如蜜……」
吃神的話是一種享受。先知耶利米生於猶大亡國之時，當神拒絕了他為猶大家的代求，並且人人都咒罵他、凌辱他的時候，他得著神的言語，就吃了，在極其痛苦絕望之中，這話成了他的歡喜快樂。以西結和使徒約翰都說，主的話在口中其甜如蜜。大衛王也說：「你的言語，在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜。」(詩一一九103)從這些經節中，我們看見神的話不僅為著學習，更是為著嘗、吃、享受、消化、吸收。主耶穌甚至說：「經上記著說，人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」(太四4)從神口中所出的一切話，是滋養我們的靈食，我們必須靠這食物活著。
禱讀主話
聖經既然是靈、是生命，為要作人的滋養和享受，我們就要來看看正確讀經的路。以弗所書六章十七節下半至十八節上半：「取用那靈的寶劍，那靈就是神的話；藉著一切的禱告和祈求。」(原文)這裡一面說神的話就是靈，一面說正確取用神的話之路，乃是藉著一切的禱告和祈求。這就是我們所說的禱讀，神的話必須藉著禱告來取用。
禱讀不是絞腦汁、作文章、解經，乃是簡單用神的話來禱告。只要一面看著聖經，一面開口依照聖經的話禱告。你會發現，全本聖經就是一本禱告的書，你能打開任何一頁，用任何一處經文禱告。神的話不同於任何人的言語，人的話裡沒有生命，神的話中卻充滿了生命！可能你不明白某段經文，但藉著禱讀，你仍可從其中吸取滋養。
可能你得救多年，聖經讀了多遍，甚至把整本新約背得滾瓜爛熟，但是，你仍需天天禱讀聖經，正如一位營養學家或烹飪專家仍需每天吃飯一樣。知道是一回事，去行又是另一回事！不管你認識聖經多深，你仍需吃它！儘管你讀了新舊約多遍，甚至懂得原文，又是解經權威，但問題是：你從其中得了多少營養？你必須用靈禱讀聖經，天天享受它，你才能生活得喜樂、剛強，才能彰顯基督。
如何禱讀
必須用靈 要牢牢記住：神的話是靈，所以我們必須用靈接觸神的話。用頭腦是査考聖經，用靈才是享受聖經。
直讀直禱 就是直接用聖經的話禱告，不必自己想出一些話來。特別在初操練時，愈是直讀直禱，愈易用靈。
多説阿們 禱讀之時，從深處阿們主的話語。
與人一同 個人禱讀固然可以享受主的話，但若與數位弟兄姊妹一同禱讀，必有更多享受和滋養。理由是：屬靈的糧食是為著整個身體──教會。沒有人吃飯單是為著一隻腳的，腳也無法自己吃飯。食物是藉著身體吃入，也是為著身體，不是為著肢體。所以禱讀最佳之路，是在教會中與衆聖徒一同享受。
快短真接 團體禱讀四字要訣：
1.快 勿等待，不遲疑，不考慮，又禱又讀。
2.短 切忌作文章。把一個短句或一個詞禱讀透，才好繼績下去。
3.真 從心裡禱告出來，不裝作。
4.接 彼此相接相加，眾人構成一個禱告。
團體禱讀最要緊的是：大家的靈要釋放，和諧一致，到一個地步超越了一切要點、要訣，完全隨從靈，與主的話融合為一。
結語
自一九六七年以來，全球各地教會中，無數聖徒藉著禱讀主話，生活上起了革命性的改變。初時或許不見明顯的果效，但若存著誡實的心繼續操練，必定摸著活的靈，至終你能親身經歷並見證禱讀所帶給你的祝福。願你藉著天天享受主話，使基督的豐富充滿你，你必長大成熟，滿了神的生命，教會也必被建造，長成主的新婦，迎接主的再來。阿們。
四、呼求主名
「原來猶太人和希臘人並沒有分別，因為眾人同有一位主，對於一切呼求祂的人，祂都是豐富的。因為凡呼求主名的，就必得救。」
羅馬書十章十二、十三節(原文)
甚麼是呼求主名？
「呼求主名」在中文聖經多譯作「求告主名」，通常認為是指禱告說的。傳福音的時候，我們常引用羅馬書十章十三節，告訴罪人，只要禱告主，就必得救。在禱告中雖然可以呼求主名，但按照原文的意思，呼求並不等於禱告。希伯來文「呼求」的意思是「向……呼喊」、「向……呼叫」，希臘文的意思是「向人懇求」、「叫人的名字」，就是用聽得見的聲音呼叫一個人的名字。禱告有時可以默禱，呼求卻必須出聲。所以「呼求主名」正確的意義就是呼喊主耶穌的名，用人聽得見的聲音喊「主耶穌阿，哦，主耶穌阿……」
以賽亞告訴我們，呼求主的名是向主呼叫並呼喊。
看哪！神是我的拯救；
我要倚靠祂，並不懼怕。
因為主耶和華是我的力量，
是我的詩歌，
祂也成了我的拯救。
所以，你們必從救恩的泉源歡然取水。
在那日，你們要說：
當稱謝耶和華，
呼求祂的名，
……
錫安的居民哪，
當呼叫並呼喊(英文欽定本作cry out and shout)，
因為在你們中間的以色列聖者，
乃為至大。
以賽亞書十二章二至六節
這段經文中提到神是我們的拯救、力量、詩歌，也是救恩的泉源。我們若要從救恩的泉源中歡然取水，就該向主稱謝、呼求、唱歌、呼叫並呼喊。許多基督徒從來沒有向主呼喊過，讀經時默讀，禱告時默禱，聚會時靜聽。你若肯在主面前喊一喊：「哦，主耶穌阿，我愛你！」你就容易接觸到主，脫離思想和情緒的困擾，並感到喜樂、滿足、歡暢、新鮮、活潑，如同喝了活水，又如同呼吸到新鮮空氣。愈多呼喊，就愈被主充滿，愈享受主的豐富，一切問題自然解決。
呼求主名也是屬靈的呼吸，先知耶利米曾說：
耶和華阿，
我從深牢中呼求你的名。
你曾聽見我的聲音；
求你不要掩耳不聽我的呼吸，
不聽我的呼叫。
耶利米哀歌三章五十五、五十六節另譯
呼叫總是和呼吸連在一起。耶利米在深牢中呼求主的時候，就呼出了他的痛苦、重擔、壓迫和苦惱，同時也吸入了主的能力、安慰、安息和拯救。宣信(A. B. Simpson)弟兄寫過一首關於呼吸主的詩歌，其中有一節說：
主，求你向我吹聖靈，
教我如何吸入你；
助我向你胸懷一傾
我的犯罪與自己。
我是呼出我的愁苦，
呼出我罪污；
我是吸入，一直吸入，
你所有豐富。
呼求主名的歷史
呼求主名並不是新發明的，根據創世記四章二十六節，人類的第三代，亞當的孫子，塞特的兒子以挪士，就已經開始呼求主的名。當人墮落後，感覺人生既虛空又脆弱，「那時候人才呼求耶和華的名」。
在舊約中記載著許多呼求主名的人，如亞伯拉罕(創十二8)、以撒(創二十六25)、摩西(申四7)、約伯(伯十二4)、雅比斯(代上四10)、參孫(士十六28)、撒母耳(撒上十二18)、大衛(撒下二十二4)、約拿(拿二2)、以利亞(王上十八24)、以利沙(王下五11)、耶利米(哀三55)。當以色列人在埃及受法老苦害時，並在迦南地被仇敵攻擊時，全體向主呼求(撒上十二8-10)。
舊約中最少有三位先知預言人要呼求主的名。西番雅書三章九節：「那時，我必使萬民用清潔的嘴唇，好呼求耶和華的名，同心合意的事奉我。」撒迦利亞書十三章九節：「……他們必呼求我的名，我必應允他們。」約珥書二章二十八及三十二節：「以後我要將我的靈澆灌凡有血氣的……到那時候，凡呼求主名的就必得救……」約珥預言神要將祂的靈澆灌下來，同時也預言人要呼求主的名。
約珥的預言在五旬節那一天應驗了，使徒行傳頭一篇信息中引用的頭一處經文，就是約珥書二章二十八至三十二節。那一天聖靈澆灌下來，人藉著呼求主的名得著了拯救，也領受了聖靈。
神已賜下祂的靈，要人呼求祂的名。初期的聖徒都是呼求主名的，司提反被人用石頭打的時候，他呼求主耶穌(徒七59)。大數的掃羅捆綁一切呼求主名的人(徒九14)，這表示那時所有愛主的基督徒都是呼求主名的人，喊「主耶穌」成了他們的標誌。所以掃羅要找基督徒非常容易，只要聽見誰喊「主耶穌阿」，就證明他是基督徒，擔保不會捉錯。據說香港有二十萬基督徒，若掃羅今天來到香港，用這個方法認基督徒，恐怕認不出幾個。今天有太多無聲的基督徒，他們雖然得救多年，而他們的鄰居、朋友、同學、同事卻不知道他們是基督徒！
後來掃羅被主打倒了，成為使徒保羅。主差一個小門徒亞拿尼亞對他說：「……起來，呼求祂的名受浸，洗去你的罪。」(徒二十二16)這個專門捉拿呼求主名的人，竟然自己也連連呼喊「哦，主耶穌，主耶穌阿！」保羅在呼求主名的事上有豐富的經歷，所以他在羅馬書十章十二、十三節著重的說，主對一切呼求祂名的人是豐富的，並且每次呼喊主，必蒙主的拯救。保羅在哥林多前書一章二節也說：「……以及在各處呼求主名的人，基督是他們的，也是我們的。」他又在提摩太後書二章二十二節勸告提摩太，要同那清心呼求主的人一同追求公義、信德、仁愛、和平。
由聖經的記載看來，舊約時代，以及新約初期，聖徒們在日常生活中都呼求主的名，享受主的豐富。何等可惜，長久以來，大多數基督徒都忽略了這件事。我們深信，主今天要普遍地恢復呼求主名，好使神的兒女都能享受祂生命的豐富。
呼求主名的目的
得救 「凡呼求主名的，就必得救。」舊約和新約都有這個確定的應許。若有人聽了福音，願意相信主耶穌，你幫助他安靜地禱告主，他可以得救；但你若再幫助他呼求主名，他得救的經歷會更強、更豐富。
從患難、困苦中被救出來 詩篇是舊約聖徒經歷主的記錄，有人計算過其中喊「耶和華阿」或「主阿」逾四百次。特別在患難痛苦來臨之時，呼求主名就是他們蒙拯救的路。
「我在急難中呼求耶和華，向我的神呼喊。祂從殿中聽了我的聲音，我在祂面前的呼喊入了祂的耳中。」(詩十八6)「我在患難之日要呼求你，因為你必應允我。」(詩八十六7)「死亡的繩索纏繞我，陰間的痛苦抓住我，我遭遇患難愁苦。那時我便呼求耶和華的名，說：耶和華阿，求你救我的魂。」(詩一百十六3-4)
享受主的憐憫 詩篇八十六篇五節：「主阿，你本為良善，樂意饒恕人，有豐盛的憐憫，賜給凡呼求你的人。」
享受主的救恩 詩篇一百十六篇十三節：「我要學舉起救恩的杯，呼求耶和華的名。」(原文)呼求主名能使人得救，繼續呼求主名，能使人繼續享受救恩的豐富。
親近主 詩篇一百四十五篇十八節：「凡呼求耶和華的，就是誠心呼求祂的，耶和華便與他們相近。」你願意親近主嗎？最簡單的路就是呼求主名。
得激勵 以賽亞書六十四章七節：「並且無人呼求你的名，無人奮力抓住你。」前面一節說到以色列人的光景是不潔、汚穢、犯罪、枯乾。當我們落在類似情形的時候，應該大聲呼求主耶穌，就必得著激勵。
被聖靈充滿 前面已經說過，呼求主的名，就得著神的靈。聖靈早已澆灌下來，只要呼求主名，就會被聖靈充滿。
繼續活在靈裡 哥林多前書十二章三節末句：「若不是在靈裡的，也沒有人能說主耶穌阿。」(原文)主是賜生命的靈(林前十五45)，主又與我們聯成一靈(林前六17)。如何能不斷活在靈裡？呼喊主耶穌是最簡單的路。
享受主的豐富 所有基督徒都承認主是豐富的，但主觀上經歷祂的豐富卻很少。羅馬書十章十二節不是講客觀的豐富，乃是指主觀的豐富。主的豐富如何成為你的豐富？呼喊主名就是路。當你呼求「主耶穌阿」，祂的豐富就在靈裡進到你的裡面，作你的享受。
操練呼求主名該有的基本認識
主的名字是耶穌，主的本質和人位(person)卻是靈。祂如今已成了賜生命的靈(林前十五45)，現今主就是那靈(林後三17)，像空氣一樣，無所不在。每當我們呼喊「主耶穌」，靈就臨及我們。如果我喊一個人的名字，倘若真有其人，而且是活的，又離我不遠，那人必會到我面前來。我喊的是名字，來的卻是其人。所以我們若喊主的名字，必定得著祂的靈。這靈包含了三一神一切的豐盛，是包羅萬有的靈，是全備供應的靈，足以應付我們一切的需要。
如何呼求主名？
純潔的心 提摩太後書三章二十二節說，要從純潔的心裡呼求主。我們的心是一切事物的源頭，人一生的果效是由心發出的。我們的心必須純一要主自己，不要別的。每次呼求主名，都是愛主、切慕主的表示。
純潔的唇 西番雅書三章九節說，要用純潔的嘴唇呼求主(原文)。要留意我們的言語，閒談最易玷汚我們的口，使我們難以開口呼求主。保守我們的心與口都純潔，就能常常呼求主的名。
張開的口 詩篇八十一篇十節：「……你要大大張口，我就給你充滿。」七節說到呼求主，十節就說要張大你的口。
天天、一生 詩篇八十八篇九節：「耶和華阿，我天天呼求你。」一百十六篇二節：「我一生要呼求祂。」呼求主名好像呼吸一樣，應該時刻無間，這要成為我們生活的一部分，呼求直到見主面。
與聖徒一同 提摩太後書二章二十二節：「你要逃避少年的私慾，同那清心呼求主的人追求……」愛主的人聚在一起，不該閒談，要一同呼求主的名，追求屬靈的豐富。特別是少年人，要逃避世俗的朋友，尋找清心愛主的人為伴，常常一同呼求主。
自一九六七年起，我們發現「呼求主名」是接觸主最簡單、最便利的路。無論走在路上，坐在車上、船上，在課室、辦公室、工廠、家裡，隨時隨在，我們都可以呼求主耶穌，享受祂的同在。處處成了「密室」，時時活在「至聖所」。哦！主是何等親切、便利，既甜美、新鮮，又豐富、實際。阿利路亞，祂真是我們天天的享受！
兩個問題
有人問：「主不是在我裡面麼？為何要呼喊祂，祂才與我相近？」
問這話的人認為，主既已住在他裡面，就不必喊主，主也留在裡面。這話聽來好像很合邏輯，卻不合實際。請問你裡面不是有空氣麼？為何還要呼吸呢？沒有人因著肺裡面有空氣就不去呼吸，我們也不該因著主住在我們裡面就不呼求主。我們要時時呼吸空氣，也呼吸靈氣，好維持正常的生活。
還有人問：「何必大聲呼喊呢？難道神是聾子？祂豈不聽見我們的默禱麼？」
這樣的人也同意呼求主名，卻反對大聲。但希伯來書五章七節告訴我們，主在肉身向父禱告是「大聲哀哭」。請去問問主耶穌：「你何必這麼大聲？父神又不是聾子。你不是說過父常與你同在嗎？」在詩篇中最少有六次告訴我們，要向主歡呼(歡呼原文的意思是喧嚷)，主喜歡我們的喧嚷過於安靜。
問題不是神聽不聽得見，或我們該不該呼喊，事實上，呼喊主名乃是神在聖經中啟示聖徒們的追求之路。許多聖徒慣於用安靜的方式在神的面前靜默，但神卻巴望我們大聲呼喊祂的名，向祂傾心吐意。有些基督徒長久受自己的思想和情緒所困擾，不得釋放，實在需要從深處大聲呼喊主名，簡單向主敞開，傾倒出心中的一切，使我們享受主的豐富。深願所有誠心愛主耶穌的人，都蒙這個恩惠。
五、説「阿們」
「耶和華以色列的神，是應當稱頌的，從亙古直到永遠。願衆民都説：阿們！你們要讚美耶和華！」
詩篇一百零六篇四十八節
初到地方教會聚會的人，常聽見在禱告、讚美或説話之間，會衆同聲説：「阿們」，因而感到奇怪，心中不期然起了一個疑問：阿們是甚麽意思？為甚麽要大聲説阿們？現在，讓我們從神的話語中，來看看阿們的意義和應用。
阿們的意義
阿們(Amen)原是希伯來文，意思是信實的、眞實的、確實的、確定的、堅定的、穩固的、可靠的、是的、誠心所願、但願如此。因為別的文字沒有一個詞能表達其全部意義，故在聖經多處，無論是希臘文、英文、中文，或其他各種文字的譯本，只以音譯之。
我們的神是阿們的神 申命記七章九節：「所以你要知道，耶和華你的神，祂是神，是信實(阿們)的神；向愛祂守祂誡命的人，守約施慈愛，直到千代。」以賽亞書六十五章十六節：「這樣，在地上為自己求福的，必憑真實(阿們)的神求福；在地上起誓的，必憑真實(阿們)的神起誓……」我們的神是阿們的神，是信實、可靠、眞實、不變的神。宇宙中再沒有第二位配稱為阿們的，惟有祂是阿們的。每逢說阿們，我們的心必須是向著神的。
神的話是阿們的 詩篇十九篇七節：「耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確定(阿們)，能使愚人有智慧。」一百十一篇七節：「祂手所行的，是誠實公平；祂的訓詞都是確實(阿們)的。」祌的法度和訓詞都是阿們的，祂的警告也是阿們的。何西阿書五章九節：「在責罰的日子，以法蓮必變為荒場；我在以色列支派中，指示將來必成(阿們)的事。」還有，神的應許更是阿們的。以賽亞書五十五章三節：「你們當就近我來，側耳而聽，就必得活。我必與你們立永約，就是應許大衛那可靠(阿們)的恩典。」哥林多後書一章二十節：
神的應許，
不論有多少，
在基督都是是的；
所以藉著祂
也都是阿們的，
叫神因我們得榮耀。
神的話是最確實、最實在的。神的應許不論有多少，在基督裡都必完全成就，所以都是阿們的。因此，神的應許在我們身上完全成就之日，也就是神在我們身上得著完全榮耀之時。
基督被稱為「那阿們」 啟示錄三章十四節：「你要寫信給老底嘉教會的使者說，那為阿們的，為誠信真實見證的……」非拉鐵非是代表恢復了的教會，是主所稱許的。但老底嘉卻是代表恢復之後又墮落了的教會，主對她稱自己是那為阿們的，意思是說主耶穌是那位堅定、穩固、可靠、永不改變的，暗示老底嘉教會是不堅定、不穩固、不可靠的，沒有誠信真實的作主的見證。
阿們的意義太豐富了，遠超過我們所能領會的。在聖經的末一卷，啟示基督就是「那阿們」(the Amen)。是的，惟有祂才是阿們的全部意義。當我們說阿們時，就說出了基督。
阿們的應用
無論在舊約或新約，都多次記載到個人或衆人說阿們。阿們的應用是在於「說」，不單心裡說，還要口裡說。阿們絕不是宗教儀式中一項機械化的動作，而是深處心與靈對聖靈的感應。在個人禱告、默想和與主交通之時，靈裡受了感動，或在聚會中聽到別人的禱告、讚美和交通，靈中起了反應，口中都會不自覺的說阿們。說阿們乃是深淵與深淵、心與心、靈與靈的響應，藉著說阿們，別人的禱告、祈求和願望就成了你的，別人的感謝和讚美也成了你的感謝和讚美。藉著說阿們，把說話者與聽話者的心與靈溝通了。藉著同聲說阿們，全體會眾都在一個靈裡融合為一了。
此外，說阿們也表示同意、接受、順服。對神的話説阿們，就是接受並順服神的話。
現在我們要從聖經中擧出一些說阿們的實例，來證明個人或會衆說阿們，乃是聖經中普遍實行的一件事，好叫我們回到當初，行起初所行的事，蒙受起初的恩典和祝福。
對律法的懲罰説阿們 民數記五章記載，人若疑其妻不貞，就要將她送到祭司那裡，帶著疑恨的素祭，婦人要喝致咒詛的苦水，並要對祭司的咒語說阿們。申命記二十七章摩西囑咐百姓說，你們過了約但河，六個支派要站在基利心山上爲百姓祝福，另六個支派站在以巴路山上宣佈咒詛。利未人要向衆人高聲説，有人製造耶和華所憎惡的偶像，或雕刻，或鑄造……那人必受咒詛，百姓都要答應說，阿們。尼希米記五章，被擄的以色列人歸回，重建城牆之時，因為工程浩大，人丁稀少，外有強敵攻擊，內有官長剝削，以致民怨沸騰。尼希米召集大會攻擊那些官長，命令他們歸還向百姓所取的財物，以後不再索要，並叫眾人起誓，若不照此而行，願神抖空其家業。全會衆都說，阿們，又讚美耶和華。
對神立約的話説阿們 耶利米書十一章一至五節：「耶和華的話臨到耶利米說：『當聽這約的話……你們要聽從我的話，照我一切所吩咐的去行。這樣，你們就作我的子民，我也作你們的神。我好堅定向你們列祖所起的誓，給他們流奶與蜜之地，正如今日一樣。』我就回答說：『耶和華阿，阿們！』」
對祈禱、感謝、讚美説阿們 歷代志上十六章，大衛王派人在約櫃前事奉，並以詩歌稱頌神說：「你們要稱謝耶和華，呼求祂的名，在萬民中傳揚祂的作爲。要向祂唱詩、歌頌，談論祂一切奇妙的作為。要以祂的聖名誇耀；尋求耶和華的人，心中應當歡喜·……要說，拯救我們的神阿，求你救我們……耶和華以色列的神，從亙古直到永遠，是應當稱頌的。衆民都說：『阿們！』並讚美耶和華。」尼希米記八章六節：「以斯拉稱頌耶和華至大的神；衆民都舉手應聲說：『阿們！阿們！』」此外，詩篇中還有多處在讚美感謝之後說阿們。
主耶穌説阿們阿們 主在地上傳道時，每當啟示一個新的真理，或一個嚴肅的宣告，總是以阿們阿們開頭。在約翰福音中主說了二十五次阿們阿們，中文都譯作實實在在。三章三節：「耶穌回答說，我實實在在(阿們阿們)的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」五節：「耶穌說，我實實在在的告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。」六章五十三節：「耶穌說，我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。」八章三十四節：「耶穌回答說，我實實在在的告訴你們，所有犯罪的，就是罪的奴僕。」
初期教會在聚會中說阿們 初期教會在聚會中，當有人禱告、感謝時，會衆同聲說阿們，表示內心的響應。哥林多前書十四章說到如何聚會，上半章說在聚會中說話的目的，是造就教會，叫人得益處。因此，無論講道、禱告或感謝，都該說人容易明白的話，叫人聽了可以說阿們。在十六節中原文有Say the Amen，這裡的冠詞，表明當日在聚會中同聲說阿們是眾教會普遍實行的，不像今日許多基督徒，只在禱告末了習慣性地說一聲阿們，或「誠心所願」，作為一種宗教儀式。
天上也説阿們 啟示錄四、五章說到基督升天後天上的景象，有坐在寶座上的神，有被殺的羔羊，還有四活物和二十四位長老，並千千萬萬的天使，大聲讚美羔羊是配。天上、地上、地底下、滄海裡，和天地間一切所有被造之物，都說，但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢，都給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠。四活物就說，阿們，衆長老也俯伏敬拜。
今日正常教會中一切事物，都該是天上事物的形狀和影像。教會聚會該是天上集會的小影，天上讚美，地上也該讚美；天上敬拜，地上也該敬拜；天上說阿們，地上也該說阿們。我們深信，每當在擘餅聚會中，一同讚美羔羊、敬拜父神之時，不僅地上阿們，天上也阿們，天地間一切受造之物都說阿們。結果，穹蒼之中滿了阿們，阿們因是同蒙恩。這是一幅何等榮耀壯觀的景象！
阿們，主耶穌阿，我願你來！ 使徒保羅在他的書信中，常在禱告與祝頌之後加上阿們。如羅馬書九章五節：「……祂是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！」以弗所書三章二十一節：「但願祂在教會中，並在基督耶穌裡，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠。阿們！」彼得的書信亦然，彼得前書四章十一節：「……原來榮耀權能都是祂的，直到永永遠遠。阿們！」
全聖經中記載最末了一次阿們，是使徒約翰說的。當他寫完了啟示錄，主對他說：「是了，我必快來。」約翰立即回應：「阿們，主耶穌阿，我願你來！」但願一切愛慕主顯現的，都常說：「阿們！」
六、清早起來
「我們早晨起來往葡萄園去看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有；我在那裡要將我的愛情給你。」雅歌七章十二節
愛主的頭一個標誌
從新舊約聖經以及教會歷史上，我們可以看到許多敬虔的聖徒，都過著清早起來親近神的生活。曾有一位生命很深的老年姊妹說：「一個人愛主的心有多少，首先要看他在牀與主之間的揀選。你愛牀多還是愛主多？愛牀多就多睡一點，愛主多就早起一點。」可以說，「早起」是人愛主的頭一個標誌，是正常基督徒生活的起點。
把上好的時間獻給主
人在清晨精神飽滿，心靈平靜，是遇見主最好的時候。神保留了一份特別的恩典和屬天的糧食，要在清早豐厚的分賜給祂的兒女，遲來的就得不著。
以色列人在曠野飄流時，神每晨從天降下嗎哪給他們作當日的食物。嗎哪不在中午，也不在晚上降下，卻在早晨──日出之前降下。等到太陽一出來，嗎哪就消化了。
凡有經歷的聖徒都可見證，清早是親近主、遇見主、與主交談的最好時候。其他時間讀經，不及清晨甘甜；其他時間禱告，不及清晨有果效；其他時間唱詩，也不及清晨那麼享受。清晨是一日中最上好的時刻，我們該把清晨的時光獻給至愛的主。
大衛的榜樣
大衛在寫詩篇五十七篇時，他的遭遇非常困厄，環境極其惡劣；掃羅不顧一切要追殺他，他各處逃亡，時刻有生命危險。當時，他正藏身洞裡，躲避掃羅的搜捕。按人看，大衛必定晝夜憂懼，然而他卻寫詩歌唱說：
神阿，
我心堅定，我心堅定；
我要唱詩，我要歌頌！
我的靈阿，你當醒起！
琴瑟阿，你們當醒起！
我自己要極早醒起！
主阿，
我要在萬民中稱謝你，
在列邦中歌頌你！
大衛在如此險惡的境遇中，不但沒有對神產生疑惑、不信或不滿，反而更能信心堅定，並從深處唱詩歌頌神。他的祕訣就在於「極早醒起」親近神，與神的交通就是他得勝的力量。
詩篇第六十三篇是許多基督徒所最喜愛的，大衛開頭就說：
神阿，
你是我的神，
我要清早起來尋求你，(切切原意為清早)
在乾旱疲乏無水之地，
我渴想你；
我的心切慕你。
這篇詩也是大衛逃亡時所寫，他當時雖然疲乏乾渴，卻仍清早起來尋求神，並以歡樂的嘴唇讚美神。
清晨該作甚麼
一、醒來先輕聲呼求主耶穌，把心歸向主。起牀盥洗後，以數分鐘默想主，拒絕一切雜念。
二、隨著靈用簡單的話禱告。比如：「主阿，我愛你，我感謝你……」勿為事物求討，只用靈與神接觸。
三、唱詩讚美神容易使我們的心和靈敞開，並叫神喜悅。最好將一節詩歌背熟，閉目緩緩輕唱。
四、禱讀三、五節聖經。宜用禱告的靈，慢慢咀嚼，反覆誦讀。受感之處該停下來細細品嘗；「你的言語，在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜。」(詩一一九103)在生活中若蒙主光照，就該認罪；若主要求，就該順服。每晨如此禱讀，就能把主的話飽餐。
五、代禱。吃飽了主的話，就有力量為著自己、家庭、聖徒、教會、罪人和社會等，隨著聖靈的引導而有所祈求。
實行時，不一定要遵循這個次序，只要能摸著主、吃飽主、享受主就行了。
實行的路
一、必須早睡才能早起，寧可晚上少工作，少看報，以爭取時間早睡。
二、早起標準不可定得過高。一般來說，五至六時，或天將亮之時最為適宜。各人要按身體和環境的情況，經過禱告尋求後再決定，然後要切實遵守。
三、初實行時，常有「心靈雖然願意，肉體卻輕弱了」的感歎。我們雖可借助鬧鐘喚醒，但醒後要爬起來的片刻最考驗人，非用意志的力量不可。因為此刻是「意志薄弱，能力軟弱」，很容易接受「再睡一會」的誘惑。因此，必須前一晚為次日的早起禱告，也要與其他聖徒互相勉勵，彼此督促，並要恆切操練，慢慢養成習慣，就不以早起為苦了。
四、早上起不來，根本的原因是愛主太少，愛自己太多；其次是性情懶惰、鬆懈，貪享安逸。事實上，沒有一個原因是不能克服的。我們除了一面要求主的吸引外，另一面也需攻克己身，嚴格對付自己。如此，必能長期早起，終身不懈。
五、要顧到家人和鄰居，盡量避免騷擾別人。
有福的結果
物質的糧食如何維持我們肉身的生命，供給我們工作的能力；照樣，屬靈的糧食更是如此。因為「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」(太四4)被稱為信心之王的慕勒弟兄見證，他一天的屬靈情形如何，是根據當天早晨在神面前有沒有吃飽。許多人都能作同樣的見證：清晨與主交通得好、吃得飽，那天便生活有力，行路有光；不但工作愉快、心中喜樂、容光煥發，就是對同事、家人也特別親切，眞正做到「地上的鹽、世上的光」，不知不覺間就把基督彰顯出來。反之，若是睡到日上三竿，那天便覺生活乏味、勞苦重擔，心中莫名的煩躁，脾氣也特別大。到了晚上，一聲歎息，這一天便空空過去。
清晨親近神的生活，也會影響我們的健康。神人摩西禱告說：
求你使我們早晨飽得的慈愛，
好叫我們一生一世歡呼喜樂。
詩篇九十篇十四節另譯
的確，每天清晨飽嘗神的慈愛，就能一生一世歡呼喜樂。活了九十三歲的慕勒，他的身體本來並不強壯，但他每天很早起來，在露天之下，邊散步邊讀經禱告，這樣的操練使他在一天的繁忙中，仍能喜樂並安息。可以說，清晨與主交通的習慣令他延年益壽。
早起親近神不止叫人靈得滋潤、身體健康，同時對人的頭腦、思路和判斷力，也大有裨益。弟兄姊妹們，起來，讓我們同享早起之福，使我們的靈、魂、體都得以興盛。
厲害的挑戰
農村生活，日出而作，日落而息，一切順著自然的律，所以鄉下人自然早睡早起。但都市生活就完全不同，尤其是香港這樣的大都市，工商業發達，人口過盛，夜生活多姿多采。每天晚上，人聲、車聲、麻將聲、收音機、電視機等噪音，叫人不能耳根清淨。住在新區和廉租屋的，一家六、七口擠在一個小單位裡，你來我往，欲實行早睡，談何容易？既不能早睡，又如何能早起呢？
因此，「早起」對於住在城市中的基督徒，每天都是一個厲害的挑戰。我們深信，主的愛能征服一切困難，主的吸引能超越一切攔阻。習慣可以改變，性格可以操練，職業也可以轉換，甚麼難處都不能使誠心愛主的人卻步退後。主的恩典夠我們用的，願主祝福一切因愛祂而實行早起的人。阿們。
七、愛主
人哪！你愛何物，就要像你所慕：
如主，你若愛主；如土，你若愛土。
你若要得著神，切勿跟從智慧；
愛是最短路徑，使你免去迂迴。
最奇妙的愛
基督對罪人的愛，乃是宇宙間最偉大的愛，而基督徒對主耶穌的愛，卻是宇宙間最奇妙的愛。彼得前書一章八節說：「我們雖然沒有見過祂，卻是愛祂。」對於一個從來沒有見過面，連相片也沒有看過的人，卻能愛他，朝夕思念他，也肯因著他甘心樂意受苦，並捨棄前途、幸福，撇下名利、家庭，又以能為他蒙羞受辱、處卑微貧窮，以及忍受忌恨、枷鎖、監禁、焚燒、放逐、被殺爲値得、可喜與榮耀，甚至認為這樣是被算為配，這眞是最奇妙的愛了。歷史上，正有很多基督徒如此愛耶穌。
許多人未信主之前藐視耶穌，侮慢祂、仇恨祂。但是，他們得救以後，便莫名其妙的感到耶穌可愛、寶貝，覺得祂的名親切、芬芳，「如同倒出來的香膏」(歌一3)，對耶穌油然生愛，如火愈燒愈熾，「衆水不能熄滅，大水也不能淹沒。」(歌八7)遇著有人褻瀆、辱罵主名，心裡便感到不暢快，比辱罵自己更難堪。這些都說明一件事：基督徒愛主耶穌是出於神聖生命的聯結，是「理所當然」的。
命令的總歸──愛
當年，曾有一個文士來問主耶穌：「誡命中哪是第一要緊的呢？」耶穌回答說：「第一要緊的，就是說：
以色列阿，你要聽，主我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。」
(可十二28-30)
愛神既是一切命令中之第一條，可見在神心中最可貴的，就是人愛祂，而且要專一地愛祂，因祂是「忌邪的神」(出二十5)，是「戀愛至於嫉妒」(雅四5)，「嫉恨如陰間之殘忍」(歌八6)的神。其實這乃常情，試問作丈夫的，要求妻子的是甚麼呢？「第一要緊」的，豈不是盼望妻子能專一並全心全意的愛他嗎？其他都是次要的。聖經說，神是我們的丈夫(賽五十四5)，所以祂對我們愛的要求是合理的，而且是甜美的。因此，遵守其他的命令而不愛神，乃是捨本逐末，不能滿足神的心。正如法利賽人獻上薄荷、芸香、各樣菜蔬的十分之一，而愛神的事反倒不行(路十42)，又怎能討神喜悅呢？
不僅在舊約時代愛神是「第一誡命」，新約時代更是如此。保羅對提摩太說：「但命令的總歸就是愛。」(提前一5)「不可聽從荒渺無憑的話語和無窮的家譜。」(提前一4)最要緊的乃是愛神。嚴格說來，主並不太在意我們熱心事奉，勞苦工作，作祂的「工人」；祂最喜歡的是我們愛祂，作祂的「愛人」。主耶穌到伯大尼的馬大和馬利亞家中，馬大忙於服事，伺候的事多，心裡忙亂，以致口出怨言；馬利亞卻因著愛主，坐在祂腳前聽祂的話，結果主稱讚馬利亞「已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。」(路十38-42)
以弗所教會為主「勞碌、忍耐」，為主的名「勞苦，並不乏倦」，實在很熱心，但卻把「起初的愛心」離棄了。「起初的愛」就是「第一的愛」，失去了愛，縱使加倍勞苦，也不能滿足主心。所以主責備、警告她，若不悔改，主就臨到她那裡，把「燈台從原處挪去」(啟二2-5)。燈台發光照耀，也就是見證；教會若失去了「起初的愛」，儘管勞苦熱心，也必失掉見證。歷史也告訴我們，哪裡有清心愛主的人，那裡就有主的見證，但甚麼時候人對主失去了「起初的愛」，「燈台」就從原處挪去，見證也就沒有了。可見不論是個別聖徒，或是教會全體，主最看重的，乃是我們愛祂的心。作妻子的，如果只是日夜忙碌，殷勤勞苦，卻不理睬丈夫，不關心他，不愛他，就算她打理家務盡善盡美，丈夫也一定不會滿意。基督對教會更是這樣，教會是祂的新婦、祂的配偶，祂所盼望的是我們愛祂，作祂的愛人，成為愛祂的教會。
愛主的賞賜
一、得著主的顯現與同在(約十四21、23)
追求主的人最渴慕主的顯現與同在。其實，我們毋須刻意祈求，只要照主的命令，簡單地愛祂，自然就會得看主的顯現與同在。聖經沒有記載抹大拉的馬利亞在耶穌復活後求主向她顯現，然而，因著她那樣地愛主，「逼」使主耶穌在還沒有升天去見父之前，便先向她顯現了(約二十16-17)。
二、得著生命的冠冕並承受國度(雅一12，二15)
我們以為要得著生命的冠冕和進入國度，就必須要為主作工、受苦，甚至殉道。但雅各書指出，得生命的冠冕以及承受國度的條件就是愛主，因為這是「主應許給那些愛祂之人的」，國度也是「祂所應許給那些愛祂之人的國」。
三、萬有効力，凡事得益(羅八28)
神為萬有的主宰，祂要興起萬事萬物互相効力，叫愛祂的人得益處。愛神的人一生中沒有「幸」與「不幸」，因為臨到他們的，無論是順境或逆境、平坦或崎嶇、健康或疾病、富足或貧窮、痛苦或快樂，以至是生是死，這一切都能為他們效力，使他們得益處。
四、得公義的冠冕，如日頭出現，光輝烈烈(提後四18下；士五31下)
愛主的人愛慕主的顯現，當主再來時，要賜給他們公義的冠冕，如同賜給那打過美好的仗、跑盡當跑的路、守住所信的道、忠心至死的使徒保羅一樣。來世的國度裡，愛主者「如日頭出現，光輝烈烈。」主耶穌在馬太福音十三章四十三節預言道：「那時，義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。」
五、得享神為愛祂之人所預備的(林前二9)
愛主的人必然甘願為主撇下一切屬世的名利福樂，忍受世人的藐視、厭棄、白眼，甚至反對、逼迫和嘲諷，他們「看為基督受的凌辱，比埃及的財物更寶貴。」(來十26)神為這些人所預備的，乃是「眼睛未曾看見，耳朶未曾聽見，人心也未曾想到的。」他們今生預嘗來世要得的賞賜，將是何等的喜樂和榮耀！
愛主的榜樣
摩西因著愛神，「寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂，他看為基督受的凌辱，比埃及的財物更寶貴。」(來十一24-26)大衛因著愛主，立志「凡事要遵行神的旨意」(徒十三22)，起誓許願要為「耶和華尋得所在，為雅各的大能者尋得居所。」(詩一三二2-5)彼得因著愛，甘心同主「下監受苦」(路二十二33)，至終為主殉道。保羅因著愛主，「立了志向，要得主的喜悅。」(林前五9)他為主耶穌的名，「不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷，也是願意的。」他「不以性命為念，也不看為寶貴。」(徒二十二12-13，二十23-24)伯大尼的馬利亞愛主，打破玉瓶，把至貴的真哪噠香膏澆在耶穌的頭上(可十四3)。抹大拉的馬利亞愛主到一個地步，心中只有「祂」(約二十15)。窮寡婦愛神，雖然「自己不足，卻把她一切養生的都投上了。」(路二十一2-4)這些愛主的聖徒成了我們的激勵和榜樣。還有將近兩千年的教會歷史，千千萬萬聖徒愛主的言行事蹟和生活見證，正「如同雲彩」般圍繞著我們，鼓舞並吸引我們一同來愛主。
愛主的操練與實行
基督徒若愛主，自然渴慕清早起來親近主，他必寶貝主的話，喜歡與衆聖徒交通，熱心傳福音，愛人的靈魂。另外，愛主的人也必恨惡罪惡、不愛世界、棄絕肉體、否認自己。愛主就當在一切事上學習信靠並順服主，立志凡事要遵行神的旨意、討神的喜悅。同時，在生活行動和處事為人上，必自然流露出敬虔的見證，因為愛主的憑據彰顯出來，不只是在言語和舌頭上，更是在行為和誠實上。
愛主的操練，可以說是「包羅萬有」的屬靈操練。雖然內容廣泛，實行的路卻很簡單，只要我們：
一、為著專一愛主的緣故，把自己一次並完全地奉獻給主。
二、每天清早為著愛主更新奉獻自己。
三、時常操練從心裡對主傾訴：
「主耶穌，我愛你。」
「主耶穌，我仍然愛你。」
「主阿，你知道我愛你。」
從聖經中看見，愛主不只要有心，還要有口(當然，若有口無心就沒有意義了)；正如信主，要「心裡相信」，也要「口裡承認」(羅十9-10)。又如主耶穌無所不知，當然知道彼得心裡愛祂，卻仍要一次、兩次、三次的親自聽到彼得說：「主阿，你知道我愛你。」祂的心才感到滿足(約二十一15-17)。我們也有同樣的經歷，每當我們從心裡說「主耶穌，我愛你」時，不但自己感覺甜蜜無比，靈裡更深深摸著主的喜悅和滿足。
願我們都來操練愛主，為祂而活，好吸引祂快快回來。「我的良人哪，求你快來。」(歌八14)「主耶穌阿，我願你來。」(啓二十二20)阿們。
八、信而順服
地無一點黑影，天無一片暗景能迷漫，
當祂顯露笑容；
沒有疑惑畏懼，沒有流淚憂慮能存在，
若我信而順服。
信而順服！因為除此以外，不能得主的喜愛
──惟有信而順服！
愛祂 信祂
「耶穌哭了！」(約十一35)拉撒路死後，耶穌來到伯大尼，馬利亞在主面前哭，與她同來的猶太人都哭，耶穌也哭了。「哭」本平常事，然而耶穌哭的原因與他們大不相同，他們是因著拉撒路死了而哭，主卻是為著他們的不信而哭。馬大和馬利亞信主耶穌是基督，是神的兒子，也信末日的復活；卻不信主耶穌就是復活，就是生命，也不信主當時就能叫她們的兄弟復活。耶穌因著他們的不信，心裡悲歎，甚至哭了。
馬大和馬利亞愛主的心是毫無疑問的，尤其是馬利亞，約翰特別以「就是那用香膏抹主，又用頭髮擦祂腳的」來形容她。但是當她們的兄弟死後，她們卻不信主當時就能叫他復活。她們一再說：「主阿，你若早在這裡，我兄弟必不死。」她們所認識的主只是個妙手回春的醫生，卻不是那叫死人復活的主。耶穌素來愛這一家，她們的不信令耶穌極為傷心，所以祂哭了。弟兄姊妹，僅是愛主還不夠，必須信祂，才能叫祂喜悅。被人愛而得不到信任，是一件極痛苦的事；愛一個人而不能信任他，這也是一種侮辱。希伯來書十一章六節說：「人非有信，就不能得神的喜悅，因為到神面前來的人，必須信神是(原文)，且信祂賞賜那尋求祂的人。」要討主的喜悅，不只愛祂，還要信祂。
聽命勝於獻祭
神藉先知撒母耳吩咐掃羅王去擊打亞瑪力人，要「滅盡他們所有的，不可憐惜他們，將男、女、孩童、吃奶的，並牛、羊、駱駝和驢盡行殺死。」(撒上十五3)但「掃羅和百姓卻憐惜亞甲(亞瑪力王)，也愛惜上好的牛、羊、牛犢、羊羔，並一切美物，不肯滅絕。」(撒上十五9)並且要把其中上好的牛羊獻給耶和華。
神的命令是要滅絕，掃羅的意思卻是要獻祭，要把「當滅之物」奉獻給神！因此，撒母耳對他說：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪，與行邪術的罪相等；頑梗的罪，與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。」(撒上十五22-23)這番話何等嚴肅可怕。
亞瑪力人是以掃的後裔，表徴屬肉體的人，一切出於肉體的都是神所恨惡、所要滅絕的。掃羅不但違背神的命令，且照著自己的「好意」要把神所恨惡的獻上，這是何等的頑梗、悖逆和頂撞。神藉撒母耳說出悖逆的罪，與行邪術和拜偶像的罪相等。相反的，順服神的命令，就比獻上許多的祭物更美。
愛神 順服神
真正愛神的人，必定要先明白神喜歡甚麼，並且願意凡事順從神的意思。作妻子的如果愛丈夫，卻不明白丈夫的心意，只知照著自己的喜好對待丈夫，譬如她認為有營養的食物，必定要丈夫吞下去，這樣的妻子怎能令丈夫喜悅呢？因此，我們不只要愛主，還要順服主的意思，才能討祂的喜悅。大衛之所以合乎神的心意，不只因他愛神(詩十八1)，更因他凡事都遵行神的旨意(徒十三22)。
基督徒的人生觀
一般人處順境能樂觀積極，處逆境就悲哀消沉。而人生不如意事十常八、九，所以多數人一生的年日都在憂慮、煩惱、恐懼和不安中度過。少數自命樂觀主義者，不過是採取逆來順受、隨遇而安、聽天由命的消極態度而已。世上只有神的兒女，無論處順境或逆境，都能平安喜樂。他們甚至在患難中比平順時更加喜樂，因為他們有位信實的神和一個屬天的人生觀──向神信而順服。這使他們在危難中無憂無懼，在惡劣的環境裡處之泰然，既沒有不平，也沒有怨尤，反而能向神發出感謝和讚美。
甚麼是信而順服？信就是相信一切環境和遭遇都是神為了成全他們的緣故而安排的，順服就是順從神的美意，甘心接受神的安排。
信──基本的認識
要建立「信而順服」的生活，必須有些基本的啟示與認識。
一、主耶穌說：「兩個麻雀賣一分銀子。」(太十29)「五個麻雀賣二分銀子。」(路十6)一分兩隻，二分該是四隻，第五隻是白送的，可見麻雀乃非常卑賤的東西。然而主說：「若是你們的天父不許，一個也不能掉在地上。」(太十29)麻雀尚且在天父的看顧保守中，何況我們呢？「所以不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重。」(太十31)
二、「就是你們的頭髮，也都被號過了。」(太十30原文)我們每一根頭髮都被天父編過號碼了！這真令人難以置信，但卻是事實，是主耶穌親口說的。親愛的弟兄姊妹，天父連我們的每一根頭髮都編過號碼，還有甚麼祂不看顧保守的呢？
三、「你所定的日子，我尚未度一日，你都寫在你的冊上了。」(詩一三九16)我們的一生，天父早已為我們計劃預定好了，無需我們操心。
四、「萬事都互相効力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。」(羅八28)天父安排萬事互相効力，是要叫祂的兒女得益處。
我們要看見一切都在主的手中，一切都是出於神(林後五18上)。我們的天父早已照著祂的旨意和計劃，按著祂萬般的智慧和永遠的愛，為我們安排預備了今世的路程。世上的父母尙且會照著他們看為好的為兒女打算，更何況天父，豈不照著祂的美意為我們安排一切嗎？
順服──生活的態度
既然明白天父已照著祂的預知和先見，為我們安排好一生，就當坦然地面對任何境遇；無論是順境或逆境、有理或無理、平坦或崎嶇、健康或疾病、富裕或貧窮、如意或失意、安樂或危難、生存或死亡……這一切都是出於神，我們必須甘心順服，才能讓神的旨意成就在我們身上。基督徒的一生中，絕對沒有偶然的事，我們的遭遇，即使表面看來不好，也都是神所賜化了裝的祝福，要為我們効力，使我們經歷基督的各方面，好叫我們生命得以長大。
我們所該作的，就是存順服的態度，尋求神的旨意，從天父的手中接受一切。我們深信所有臨到我們的事，都是最好的；當時可能不盡明白，但日後必知道神的美意，有些甚至要等到見主面的那一天才完全明白。但今日蒙福之路乃是像主耶穌那樣，存心順服以至於死(腓二8)；像大衛一樣，甘心對主說：「因我所遭遇的是出於你，我就默然不語。」(詩三十九9)我們要在日常生活中，常常操練對神說：「是的，父阿，你的美意本是如此。父阿，不要照我的意思，只要照你的意思。」如此實行，學習在每件事上順服神。
實行的困難
由於我們原是墮落的人，天性中對神充滿了不信和背逆，因此，在操練這種生活時，常遇到兩種困難，必須靠著主的恩典和憐憫來克服：
一、我們遇事常先動頭腦，講理由，下判斷，不肯回到靈裡。
二、某些事明知是出於神的，卻因相信自己的判斷，就不願順服神的安排，最後仍然揀選自己的道路。
蒙拯救的路，乃是求主開啟我們，看見主的尊大、智慧和信實，並認識人的卑微、愚昧與不可靠。
實行的果效
信而順服的人，裡面有永遠的春天、長久的白晝。他們的道路「好像黎明的光，越照越明，直到日午。」(箴四18)他們的「路徑都滴下脂油」(詩六十五11)，他們不受天氣或情緒的困擾，只受靈裡屬天的指引，因此，生活有力量，行路有光亮，作工得安息，試煉得恩勗，危難有依賴；在諸般患難中，經歷主無限的體諒與不死的愛。
這種生活絕不是「逆來順受，隨遇而安」的儒家修養，也不是「看破紅塵，與世無爭」的佛教思想，更不是魯迅筆下的「阿Q精神」，那些都不過是人為的、消極的、無目標的人生觀。「信而順服」乃是屬天的、積極的、有崇高目標的敬虔生活，藉此操練可以達到今世和來世生命的應許。
九、感謝讚美
「我一生要讚美耶和華，我還活的時候，要歌頌我的神。」詩篇一百四十六篇二節
凡事謝恩
基督徒都習慣飯前祝謝，睡前感恩。若遭遇順利，蒙神眷念，諸如考進好學校、找到好職業，乃至婚姻美滿、兒女孝順、家庭幸福等，固然都會感恩；但若遭遇逆境和困苦，諸如考試落第、失業、疾病、貧窮等，會不會因此而怨天尤人，甚至責怪神、懷疑神，為自己抱不平呢？
聖經告訴我們，要「凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」(帖前五18)請注意，這裡是說「凡事」──無論甚麼事臨到，都要謝恩，並且強調這是神的旨意。
如何才能「凡事謝恩」呢？
首先，要有基本的認識，建立起基督徒的人生觀──對神信而順服(參閱本書第八篇)，認識一切臨到我們的人、事、物，不論是順或逆、苦或樂、好或壞，都是出於神的大愛，因祂使「萬事都互相効力，叫愛神的人得益處。」(羅八28)
其次，需要實際的操練。必須作一個呼求主名的人，在主耶穌的名裡生活行動，如此才能信而順服，為一切事感謝父神。「凡事要在我們主耶穌基督的名裡，常常感謝父神。」(弗五20另譯)「無論作甚麼，或說話，或行事，都要在主耶穌的名裡，藉著祂感謝父神。」(西三17另譯)
有了以上的認識和操練，就能在日常生活中學習「凡事謝恩」。在順利、健康、快樂時固然謝恩，就是在逆境、疾病、痛苦時也能謝恩，甚至更加謝恩，因為這些都是「化裝的祝福」。凡有經歷的人都能見證：艱難、困苦的環境往往比順利、舒服的環境，更能使人得屬靈的益處。
感謝爲祭榮耀神
一次，一位無神論博士應邀參觀一所由基督徒創辦的聾啞學校。校中的學生全是基督徒，他們的生活因主耶穌而充滿喜樂；在壁報板上，他們貼滿了感謝讚美神的話，和經歷神大愛的見證。當他們知道這位博士並非基督徒時，有些孩子竟打起手勢向他傳福音。博士感到厭煩，於是存心為難他們一下，就在黑板上寫了兩句話：「神既是如此愛你們，為甚麼叫你們又聾又啞呢？」孩子們頓感愕然，不知如何應付。就在博士感到得意之際，忽然一個小女孩走上前來，用微顫的小手，在這兩句話下面寫上：「父阿，我感謝你，因你的美意本是如此。」博士看了，面有慚色，深受感動。一個又聾又啞的孩子，能夠為著她天生的缺陷感謝神，對神沒有絲毫不滿，這叫神得著何等大的榮耀！「凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀我。」(詩五十23上)
讚美──神的寶座與居所
我們不只要操練凡事謝恩，還要學習時常讚美。沒有甚麼比讚美更能摸著神的寶座和同在，神是「用以色列的讚美爲寶座的」，是「居住在以色列的讚美中的。」(詩二十二3另譯)有時候禱告好像不容易摸著主的同在，祈求也似乎難以達到神的寶座；但是，無論甚麼時候，甚麼景況，只要開口讚美，就必能摸著寶座，並享受神的同在。
弟兄姊妹們，要摸著神的寶座、享受神的同在，就要讚美！讚美乃是最高的屬靈工作，最能滿足神心意的事奉；我們的讚美最能羞辱魔鬼撒但，讓神得著榮耀。願神的名、神的自己，因著我們的讚美被高舉。「但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢，都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠。」(啟五13)阿們。
三次禱告 七次讚美
大衛是合乎神心意的人(徒十三22)，他知道讚美最能滿足神的心意，因此他寫了許多讚美詩來歌頌神，他在詩中說，一天要三次禱告(詩五十五17)，讚美卻達七次之多(詩一一九164)。「七」含有完全的意思。他向神獻上完全的讚美，難怪神要親自見證大衛是合乎祂心意的人了。
有這樣的故事：一位基督徒夢見天使們來到地上，要收集神兒女們的禱告和讚美。禱告籃裡很快便裝滿了許多祈求哀告，重得需要幾位天使合力才抬得動；然而，讚美籃裡卻寥寥無幾，天使用一根指頭就可以提起來。天使不禁感歎說：「地上蒙主恩愛的人那麼多，為甚麼都只有祈求而沒有讚美呢？」聖經記載主耶穌醫好十個長大痲瘋的人，卻只有一個回來大聲歸榮耀與神，主耶穌說：「潔凈了的不是十個人麼，那九個人在哪裡呢？除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神麼？」(路十七17-18)由此可見，人的讚美是何等摸著主的心！
讚美的生活
蒙恩的人都該操練過讚美的生活，如詩篇所說：「我一生要讚美耶和華，我還活的時候，要歌頌我的神。」(詩一四六2)我們應當學習每天清早起來，就開口讚美神；在上學、工作時，不忘讚美神，回到家中還要讚美神；在聚會中讚美神，獨處的時候仍然讚美神。天天如此操練，有一天，我們就學會了「靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神。」(來十三15)祭就是犧牲，每當我們遭遇艱難困苦，卻仍能從心的深處讚美神，這樣的讚美就是祭，是最蒙神悅納，也是最能榮耀神的祭。
讚美爲祭滿足神
舊約中的約伯，是一個「完全正直，敬畏神，遠離惡事」的人，這是神為他作的見證(伯一8)。神也賜福給他，「他生了七個兒子，三個女兒。他的家產有七千羊，三千駱駝，五百對牛，五百母驢，並有許多僕婢。這人在東方人中就為至大。」(伯一2-3)然而，神為要試驗約伯，特許撒但來攻擊他。一日之內，把他一切所有的都毀掉了。約伯沒有埋怨和疑惑，反而俯伏在地說：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回，賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華，耶和華的名是應當稱頌的。」(伯一20-21)這就是讚美的祭。
新約中，保羅和西拉在腓立比監獄裡的「夜半歌聲」是另一個例子。他們為著福音，僕僕風塵到了腓立比，趕出了一個使女身上的鬼，卻被人攻擊棍打，兩腳上了木狗，下在監內。然而到了半夜，衆囚犯所聽見的，不是他們的呻吟，乃是他們的禱告、唱詩與讚美(徒十六25)。他們在獄中向神獻上了最馨香的祭，難怪「忽然地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，衆囚犯的鎖鍊也都鬆開了。」(徒十六26)這個祭叫神太喜樂、太興奮了！腓立比監牢中的讚美，摧毀了一切黑暗的權勢，羞辱了神的仇敵。「使仇敵和報仇的，閉口無言。」(詩八2)
讚美取得勝利
古今中外，從來沒有一場戰爭比歷代志下第二十章所記載的更為奇妙了。面對侵略的大軍，猶大王約沙法沒有號召敢死隊迎敵，反而「設立歌唱的人，頌讚耶和華，使他們穿上聖潔的禮服，走在軍前讚美耶和華，說：當稱謝耶和華，因祂的慈愛永遠長存。」當「衆人方唱歌讚美的時候，耶和華就派伏兵撃殺那來攻撃猶大人的亞捫人、摩押人、西珥山人，他們就被打敗了。」(代下二十21-22)
屬靈的得勝不是靠著爭戰，乃是靠著讚美。我們必須學習靠讚美勝過撒但，打敗並征服一切仇敵。當我們遇見撒但的攻擊，世界的試探，罪惡的引誘，肉體的敗壞，自己的軟弱，感到力不能勝時，應當仰望主，運用信心發出讚美：「主，你勝過了一切，超越了一切，我讚美你！」許多時候，連禱告都不能勝過的難處，一讚美就越過去了。故此，無論甚麼情況，只要開口讚美，我們就立刻得著釋放自由了。阿利路亞！「耶和華我們的神阿，我們稱讚你的聖名，以讚美你為誇勝！耶和華以色列的神，是應當稱頌的，從亙古直到永遠。願衆民都說，阿們。」(詩一○六47-48)
現在就當讚美神
有一天，當我們面見恩主，一切的禱告、工作、講道都過去了，只有讚美不會成為過去，反而更要加添；我們的讚美要像愛一樣，永不止息！神向我們所施的憐憫、恩典、慈愛，實在遠超我們所能想像的，今天，因為我們不夠明白，所以讚美得很有限；到那一天，必要完全明白，我們就要發現永世也似乎不夠我們讚美。
今天，有很多遭遇是我們所不明白的，但是，讓我們簡單地相信，一切發生在我們身上的事，都有神的美意，因而願意甜美的順服，學習預先讚美、歌頌神。不必等到那一天明白了才讚美，現在就當讚美神！
讓我們一同操練凡事謝恩、一生讚美，從今天感謝讚美到那日，從地上感謝讚美到天上，從信心感謝讚美到眼見，從蒙恩感謝讚美到得榮，從今世感謝讚美到永世。「但願祂在教會中，並在基督耶穌裡，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠。阿們！」(弗三21)
十、分別為聖
「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？基督和彼列有甚麼相和呢？信主的和不信主的有甚麼相干呢？神的殿和偶像有甚麼相同呢？」
哥林多後書六章十四至十六節上
「親愛的弟兄阿，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。」
哥林多後書七章一節
聖潔的要求
無論在舊約律法時代，或是新約恩典時代，神對祂子民都有同樣的要求：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」(彼前一15-16；利十一45，十九2)我們的神是聖潔的，所以祂要求所有屬祂的人，也都要聖潔。
甚麼是聖潔？聖潔乃是神的性情、神的性質。神性是與一切有分別的，因此聖經每提到神，或屬神的事物時，都說是聖的或聖潔的。我們既是祂的子民，是屬祂的，祂自然要求我們必須從罪惡、世界、世俗，以及所有不屬神、不為著神的人、事、物中分別出來，好使我們專一、完全的為著祂、歸於祂，而與祂的性情和性質相合。
地位上的成聖
一件東西在沒有歸給神、屬於神之前，不是聖的；一旦歸給神、屬於神，就是分別出來成為聖了。在舊約裡，凡以色列人所分別出來的供物，無論是牲畜、房屋、田地等，一經獻給耶和華，立刻就成為聖了(利二十七9-10、14、16)。牛或羊原不是聖的，但一擺在祭壇上就成為聖了。金子原是普通的，然而一放在聖殿裡就成為聖的(太二十三17、19)。這些東西的本質並無與眾不同，但是它們的「地位」改變了，從前是屬世的，為著世界的；現在卻被分別出來歸於神，因此不再是「俗物」，乃是「聖物」了。
在未信主以前，我們是屬這敗壞的世界和屬肉體的人，已經賣給罪了，且活在撒但的權下，成為魔鬼的奴隸。但是一信了主，立刻就在基督裡得到一個成聖的事實與地位。基督在十字架上獻上祂的身體作贖罪祭，將我們贖回，祂一次獻祭贖罪，便使我們永遠成聖(來十10、14)。祂用自己的血把我們買回來，叫我們成聖，好完全屬於祂、為著祂、歸給祂。所以我們一信主，就「在基督耶穌裡成聖了。」(林前一2)
得與神的性情有分
得救時，我們不僅在基督裡得到成聖的地位，神更使基督成為我們的聖潔(林前一30)。基督在我們相信祂時，進入我們裡面，作我們的生命，這生命有神聖潔的性情。因此彼得後書一章三、四節告訴我們：「神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。因此祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。」哦，我們這些凡俗的人，竟然得著了神聖的生命，有分於神的性情，這是何等浩大的救恩！
基督那神聖的生命帶著聖潔的性情進到我們裡面，自然就在我們裡面發生聖別的作用，叫我們與世人不同，從世界裡分別出來。已往犯罪作樂、縱情聲色、看戲賭博、抽煙醉酒時，都覺得滿有趣味、非常享受、十分痛快；然而信主後，卻莫名其妙的從裡面厭惡這些東西。一切興趣、口味、嗜好都逐漸改變了，這就是神聖生命與性情在我們裡面發生的作用。
不是律法規條 乃是生命性情
一個基督徒得救之後有如此奇妙的改變，並不是由於他履行了許多律法規條，或按照宗教儀文去行事為人的結果，乃是因他接受了這神聖的生命在他裡面運行，作聖別的工作，使他順著裡面的引導，自然地喜愛與神聖性情相合的事物，而厭惡與神聖性情對立的東西。每當我們接觸與神聖性情相合的事，基督就在我們裡面叫我們感覺舒暢；若是接觸與神聖性情相反的事，祂就在我們裡而叫我們感覺難受。漸漸地，祂就使我們脫離一切與神聖性情不合的事物，而活在神聖的性情裡，使我們得以成聖並彰顯出神的聖潔。
需要人的配合
雖然這生命在我們裡面不斷運行，但仍需我們在行動上與祂配合；我們必須肯付代價，照著祂在我們裡面的運行和引導，去對付和了結一切祂所不喜歡的舊行為和舊生活，並從所有與神聖潔的性情不合的人、事、物中分別出來。若是我們不願與祂配合，不肯付代價，不順從祂在我們裡面的引導而有所了結、對付；那麼，祂在我們裡面的運行與工作就受到了攔阻，我們也就無法有分別為聖的生活和見證了。不但如此，連我們得救後所得到的喜樂和平安，也因著我們的不順從，而漸漸失去了。這是何等可悲的事！
對付與了結的實行
從神話語的啟示和我們生命的經歷，我們看見一個事實：得救只不過是基督徒新生命的開始，還必須有進一步的追求，才能使我們所得的新生命長大。為此，我們必須有一個分別為聖的生活。當我們把自己奉獻給主之後，祂自然會引導我們有所對付與了結。
下列原則性的擧出幾項必須對付與了結的事：
一、棄絕偶像
在宇宙中只有一位真神，其餘都是假的，而偶像更是人造的假神，是神聖潔的性情所最恨惡的。所以得救後必須徹底離棄，不只不可再跪拜，連祭偶像之物也不可吃，要燒毀一切偶像以及與偶像有關之物，不涉足廟宇。不但不供奉偶像，連「耶穌像」也不能有，都必須除去。我們只能用心靈敬拜獨一的眞神，因為「神是靈，所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。」(約四24)
二、除滅邪污之物
得救以前所留下邪惡污穢的東西，如麻將、紙棋牌等類的賭具，馬經、卜筮星相之書、酒壺、煙槍、明星相片、污穢的書報、畫片以及舞衣、舞鞋、奢侈的化妝品等，都是神聖潔的性情所厭惡的。這些東西不只自己不能保留，更不能轉送或轉賣給別人，一概都得燒掉。
三、遠離罪惡、認罪賠償
得救之後必須徹底離棄一切罪惡，如嫖、賭、偷、搶、拐、騙，以及所有不法、不義的事，像作弊、貪污、逃稅等作奸犯科的事，連佔人小便宜的行為也要棄絕。過去得罪別人的，該向人認罪，懇求神、人饒恕和赦免。如有虧欠他人的，也該設法賠償。
四、對付世界、脫離世俗
未信主時，錢財、宴樂、名利、地位，以至電視、小說、音樂、運動等等，都霸佔了我們的心、精神和時間。所以得救後，必須照著主在我們裡面的引導，徹底對付這些霸佔我們的事物，使我們從世界中被絕對地分別出來。此外，一切世俗的時髦、潮流、風氣、習慣、人情、交際等，我們都不該有分。「你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔凈的物，我就收納你們。這是全能的主說的。」(林後六17-18下)
五、了結舊行為、脫去舊生活
我們得救之後，必須照著裡面神聖的生命和性情來行事為人。無論起居飲食、待人接物、生活行事，一舉一動都該有新生命的樣式和聖潔的彰顯；藉此了結舊行為，脫去舊生活。
實行時該注意之點
一、分別為聖的生活與實行，只需了結和對付已住所留下與神聖性情不合的事物，而不必也不可再追究已往。已往無論我們多敗壞、邪惡，或如何作了污穢的事得罪神，這些都在主寶血的洗凈、遮蓋之下成為過去了。
二、所有的對付和了結，完全依照各人裡面神聖生命的運行與引導而行，絕不是出於外面的規條或教訓。因此，沒有任何的準則可言，依各人的實際情形而有不同的帶領，我們只要以「基督的平安在裡面作裁判」就可以了(西二15上原文)。
三、所有的對付都並非一勞永逸，必須時刻憑著裡面神聖的生命和性情來過聖別的生活，任何時候失去這樣的操練，我們就會立刻墮落，失去基督徒該有的見證。
分別為聖的果效
一、每當我們順從裡面神聖生命的引導而有所對付和了結時，心中必定充滿喜樂與平安，比得救時所得到的還要加倍；同時，我們與主將更加親近，並甘甜的享受主的同在。此時無論讀經、禱告或聚會都滿了膏油，生活中充滿甜美的安息，沒有罪的轄制，脫離了所有的重擔、憂愁、掛慮、疑惑與恐懼，得以完全自由超脫地享受在地如同在天的生活。
二、「分別就是能力」，分別為聖的生活使我們事奉主滿了負擔與膏油。作見證時，話語充滿生命與亮光，牧養和照顧聖徒時，也滿了生命的供應。如此，工作有果效，傳福音有能力，並且是天天力上加力，永不疲乏，一直往前。
三、愈過分別為聖的生活，愈多有分於神聖的生命和性情，最終要使我們全人──靈、魂、體各部分都脫去神以外的成分，完全成為聖潔。「願賜平安的神，親自使你們全然成聖。又願你們的靈與魂與身子，得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。」(帖前五23)阿們。
分別為聖的目的
「在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」(提後二20-21)這兩節聖經清楚的告訴我們，分別為聖的目的乃是要「作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用。」神在教會中，渴望得著一些貴重的器皿，但這些器皿必須「成為聖潔」，方能「合乎主用」。而「成為聖潔」是在乎人的自潔，脫離一切卑賤的事。
慕勒弟兄得救以前，行為放蕩，酗酒偷竊，欺騙偽造，樣樣都有。但是，自從他悔改得救以後，立刻就順從他裡面神聖生命的運行與引導，徹底的了結已往。神聖潔的性情使他憎惡罪中之樂，因此他遠避舊時的同伴，從酒肆中絕跡，言語也受了約束。同時他放棄了旅遊計劃，燒掉他所翻譯的法文小說。生活行為也有了奇妙的大改變，常常喜歡讀經、禱告，親愛眾信徒，不停的聚會，勇敢的為主站住，並忍受昔日同學的譏諷和羞辱。他這樣甘心付上任何代價來跟從主，過分別為聖的生活，結果成為一位主所重用的僕人。
今日有誰願意操練過分別為聖的活，以至「成為聖潔，合乎主用」，作主「貴重的器皿」呢？
十一、話語受約束
「原來我們在許多事上都有過失，若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」
雅各書三章二節
「凡所行的，都不要發怨言，起爭論，使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代，作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的話表明出來。」
腓立比書二章十四至十六節上(原文)
失敗的傳福音者
一次聚會中，一位少年弟兄起來見證說：「我在學校向一位同學傳了一年福音，並經常為他禱告，可是他不但拒絕相信耶穌，而且連一次福音聚會也不願來參加，以致令我非常灰心……」會後，弟兄與他交通，發現他之所以不能領人歸主，乃是由於他喜歡與同學開玩笑。因此，他傳的福音，也被同學當作笑話，誰還會認真考慮呢？
創世記十九章羅得失敗的見證，可作我們的鑑戒。當天使告訴他所多瑪城內罪惡的聲音，在耶和華面前甚大，故耶和華差他們來，要毀滅那地方，「羅得就出去，告訴娶了他女兒的女婿們說：『你們起來離開這地方，因為耶和華要毀滅這城。』他女婿們卻以爲他說的是戲言。」(14節)如此嚴重的警告，竟被他女婿們當成戲言！可想羅得平時與他們的交談是何等隨便、不鄭重。就因為他與他們說慣了戲言，開慣了玩笑，才會落到如此悲慘的結局。
許多基督徒不能為主作見證，帶人得救，甚至有人蒙恩多年，家裡竟沒有一人因他而信主，很可能都是因為話語沒有受約束，言行上失去美好的見證所致。
生命的漏洞
不但如此，我們的言語也很可能成為生命的漏洞。箴言十三章三節：「謹守口的，得保生命；大張嘴的，必致敗亡。」這句話給我們看見，凡追求主，得著神的生命，又以生命供應教會的人，必須謹慎言語。否則，就要漏掉生命。
有的弟兄姊妹，很有追求，也肯付代價，背十字架；像這樣的人，照理說應當滿有生命。但是，有時希奇得很，在他身上竟然摸不著生命；人所碰著的，反而是死亡。爲甚麼呢？因為他所得著的生命因自己所說的閒話漏失了。許多的事實告訴我們，除了罪之外，沒有一事像閒話那樣厲害地叫我們漏掉生命。
所以不只要在積極方面追求生命，還得在消極方面堵住一切漏掉生命的缺口破洞。正如盛水的器皿要盛水，也要不漏水；器皿如果有漏洞，裡面的水就要漏掉了。
基本的認識
言語在人生活中佔著很重要的地位，尤其是信主的人，對於言語更要格外謹慎，因為這關乎我們在世人中間的見證，也關乎我們在主面前生命的長進。若是言語不小心，就會失去見證，漏掉生命。雅各書三章十一節告訴我們，一個泉源不能發出兩樣的水來，不能又發出甜水，又發出苦水；照樣，我們的口舌如果是為著傳福音、作見證、供應生命，就不能隨便說不該說的話。
將來在審判台前，我們要發現，話語所造成的破壤，要比其他東西的破壞更大。因為話語的破壞並不停在我們身上，而是繼續到別人身上去。一不小心，說了不該說的話，後來想把這些話收回來，已絕無可能了。我們可以向主悔改認罪，寶血也洗凈我們，但是，那些話仍然存留地上，並且一直被傳開。哦，這是何等嚴肅的事！願神憐憫我們，使我們真認識到：在言語上不能隨便。我們的言語，若不是造就人，就是破壞人；不是叫人得益處，就是令人受虧損；不是供應生命，就是散佈死亡；不是傳神的話，就是作魔鬼的出口。我們若有這樣的認識，自然就會受約束了。
嚴格操練
要在話語上受約束，除了要有基本的認識外，還得嚴格的操練才行。為這操練，首先必須專一地把我們的口舌奉獻給主，只為祂用，求主分別為聖。
還要注意不說下列我們不能說也不該說的話。
一、謊言
約翰福音八章四十四節，主耶穌對猶太人說；「你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行。牠從起初是殺人的，不守真理，因牠心裡沒有真理。牠說謊是出於自己，因牠本來是說謊的，也是說謊之人的父。」可見謊言是出於魔鬼的。所以我們得救後，在言語上，首先要學的功課，就是棄絕一切的謊言、不準確和加多減少的話。「是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。」(太五37)譬如說，別人問及一些我們知道的事，但因著某些原因不能告訴他時，我們寧可說：「我不說。」也不能說：「我不知道。」無論甚麼情況，我們都絕不可說謊話欺騙人。
二、閒話
馬太福音十二章三十六、三十七節那裡，主耶穌說：「我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來；因為要憑你的話，定你為義，也要憑你的話，定你有罪。」閒話就是多餘的話、不相干的話、不必說的話、播弄是非的話、說長道短的話。基督徒所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來，這事何等可怕！閒話說了，將來還要再說一次，被主定罪。閒話實在是一個屬靈的大漏洞，會使我們漏掉生命。所以，不可隨便說閒話。
三、惡言
彼得前書三章十節說：「人若愛生命，願享美福，須要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。」惡言就是辱罵、咒詛的話語。神的兒女不能以惡報惡，以辱罵還辱罵，應該像主耶穌一樣「被罵不還口，受害不說威嚇的話。」(彼前二23)並且「逼迫你們的，要給他們祝福，只要祝福，不可咒詛。」(羅十二14)神的兒女若說出辱罵的話來，就不能榮耀神，自己也得不著神的祝福。
四、汚言
歌羅西書三章八節說：「現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒、毀謗，並口中汚穢的言語。」以弗所書五章又說：「一切的汚穢，在你們中間連提都不可，方合聖徒的體統。淫詞、妄語和戲笑的話，都不相宜，總要說感謝的話。」(3-4節)汚穢不潔的話不可出口，免得失去神兒女的體統。
還有好些不該說的話，如輕浮、戲笑、譏誚的話，或背後說人、批評論斷、爭競喧嚷的話，或怨天尤人、背叛的話，乃至世俗的虛談(提後二16)、無知的辯論(多三9)等，都該遠避，不該出口。「若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的。」(雅一26)話語受約束是敬虔的表記，一個敬虔的人必定是個能勒住舌頭的人。雅各甚至說：「若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」(雅三2)一個人話語能否受約束，也顯明他能否約束自己。加拉太書第五章說，節制是聖靈所結的果子；雅各書第三章告訴我們，節制最明顯的表現是在話語上。人若能在話語上有節制，就能約束全身。
對付根源
要守住我們的口，必須先對付心。主說：「因為心裡所充滿的，口裡就說出來。」(太十二34)心要先有這樣東西，口裡才說出來。所以要操練話語受約束，必須先對付心，否則，就不能成功地對付口。
如何對付心呢？必須先對付心裡所充滿的。心裡若充滿虛謊，口裡就自然說出謊言；心裡若充滿了愛，口裡就自然流出愛來。「善人從他心裡所存的善，就發出善來；惡人從他心裡所存的惡，就發出惡來。」(太十二35)樹如何，果子也如何。所以要學習說真實、準確、生命的話和造就人的話，最積極和最根本的路，就是「當用各樣的智慧，讓基督的話，豐豐富富的住在心裡。」(西三16上原文)我們心裡充滿了神的話，口中也必定說出神的話來。
該注意之點
當我們認真操練時，有幾點該注意的：
一、要留心聽話
我們不單要小心說話，也要留心聽話。不說不該說的話，也不聽不該聽的話。不要把耳朶當垃圾桶，讓那些不潔、汚穢、敗壞人的話進來。
二、不隨便傳話
不只不聽那些惡毒、播弄是非、挑撥離間、一口兩舌的話，更要不輕信閒言，也不隨便傳話。
三、要注意事實
不但說話要準確，更要注意事實的準確性。如果事實不確，就是話語準確，也是不夠的。
四、要能被信託
若有人將私事、難處或祕密與我們交通，必須要絕對保密，不可隨便張揚，要作一個別人能信託的人。
將生命的話表明出來
不學習話語受約束，還不知道自己說話是何等隨便。一旦開始操練，才發現口舌是多麼不受約束。愈拒絕謊言，就愈發現自己多會說謊；愈要說準確的話，就愈發現自己的言語是多麼不準確。因此，需要多加禱告，取用恩典，操練時才不致灰心失望。經歷告訴我們，起初操練時，的確感到十分爲難，時常覺得自己無可救藥。
平常馬虎、隨便、放鬆慣了的人，要勒住自己的舌頭，實在不易。但是神的話說：「操練達到敬虔。」(提前四7下原文)只要肯操練，必定能達到。沒有信主以前，心裡只有苦水；信主之後，神已把新生命擺在我們裡面，甜水要自然而然地流出來。只要忍耐著操練下去，必定能「使我們無可指摘，誡實無偽，在這彎曲悖謬的世代，作神無瑕疵的兒女。我們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的話表明出來。」願我們都能作主美好的見證。
十二、敬畏神
「敬畏神──這句話說出舊約裡生活的特點，也是新約更豐盛生命的根基。神的兒女們該愛慕這敬畏神的恩賜。對神存敬畏的心是我們生活中主要的部分，為要給環繞我們的世人一個真實的印象。」
──慕安得烈
何謂敬畏神
「敬畏耶和華，是智慧的開端。」(箴九10上)這句箴言是許多基督徒所熟知的。究竟甚麼是敬畏神呢？敬畏神就是在凡事上都存著一個怕有自己、怕得罪神的心。敬畏神不但要遠離惡事，像約伯一樣(伯一1)；就是在美好的事上也怕有自己，怕不是出於神；甚至在事奉神、為著神的事上，也是如此。正如馬丁路德曾說，為著神的真理，他絲毫不怕陰府的權勢，更不用說教皇和他的主教們了，然而他卻怕他裡面的大教皇──「己」。像這樣懼怕自己的人，就是敬畏神的人。
真實的敬畏神，並不是怕東怕西，畏首畏尾，而是怕事情不出乎神、不經過神、不為著神，也不歸於神，更怕有自己的成分和摻雜。因此，敬畏神的人，他的行事為人並不以事情本身的是非、對錯、好壞、應不應該、需不需要為準則，而以是否出於神、經過神、為著神、歸於神為準則。若是憑自己作，有自己的愛好和目的，不論作得多好或多對，都是得罪神，不能討神的喜悅。
或許我們認為只要是美好、良善和正當的事，憑著自己的熱心盡力去作，有何不好呢？然而，主的話卻告訴我們，就是在屬靈的事奉上，若不是出於神和遵行天父的旨意去行，在主的眼中，仍是不法、作惡和不蒙神稱許的。馬太福音七章二十一至二十三節那裡，主耶穌親自說：「凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日必有許多人對我說：主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這作惡的人，離開我去吧！」哦，連熱心奉主的名傳道、趕鬼、行異能也可能會被主責備為作惡的人，何況我們作的其他事呢？我們所作的，若不是出於神和遵行天父的旨意，而僅憑自己的熱心、愛好和力量去作，都是得罪神，為神所不喜悅、所棄絕的。因此，我們需要有一顆敬畏神的心，這在神面前是最寶貴的。
敬畏與敬虔
我們認識了敬畏神就是在凡事上怕有自己，怕得罪神；那麼，甚麼是敬虔呢？提摩太前書三章十六節說：「大哉，敬虔的奧祕，無人不以為然，就是神在肉身顯現。」敬虔就是神在肉身顯現，神從人身上彰顯出來了。當日主耶穌在地上時，祂是道成了肉身，神的生命從祂身上得著了彰顯，人看見了祂，就看見了神。今天神要在一切信祂的人身上做同樣的事──將祂所賜的生命，從我們的身上彰顯出來。「現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。」(加二20上)不只讓基督在我們裡面活，更讓基督從我們身上活出來。
提摩太後書三章十二節所說「在基督耶穌裡敬虔度日」的實意，就是要我們在日常生活中，無論言語步武、思想態度、行事為人、起居飲食等，一舉一動都該讓「神在肉身顯現」，把神彰顯出來，讓人看見神。
舊約時有位先知以利沙，經常在書念一個大戶人家吃飯，那家的婦人對她丈夫說：「我看出那常從我們這裡經過的，是聖潔的神人。」(王下四9)這段聖經並未述及以利沙曾向這家人傳講神的道或作見證，甚至沒有向他們提起任何關於神的事。聖經只記載他常到這家來吃飯，然而，那家的婦人卻看出他是一個聖潔的神人。可想而知，以利沙必定是在這家人面前把神彰顯出來，使那婦人看出他是聖潔的神人。
由此可見，敬畏是我們對神的存心，是由裡面發生的，而敬虔則是彰顯出神，是外面的生活。裡面有敬畏的心，外面自然有敬虔的生活，我們該學習存心敬畏並操練生活敬虔。
敬畏神得以成聖
哥林多後書七章一節：「親愛的弟兄阿，我們既有這等應許，就當潔凈自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。」信徒的成聖與敬畏神有極大的關係。神是聖的，人愈接近祂，就愈顯出自己污穢；愈事奉祂，愈怕有自己。
人因著敬畏神而遠離污穢罪惡的事，將自己從世人中分別出來，並且不沾染世俗、人情及一切不潔淨之物，棄絕所有與神聖生命性情不合的東西；如此，自然就得以成聖了。愈敬畏神、愈怕有自己成分的人，神就愈多將祂神聖的素質作到他裡面。如此，他就不只有地位上的成聖，甚至在本質上也得以成聖了。愈敬畏神，就愈成聖，兩者適成正比。親愛的弟兄姊妹，我們務要「敬畏神，得以成聖。」
敬畏神得福無限
敬畏神不但得以成聖，並且承受神的寶貴應許與祝福，就如：
得著生命 箴言十九章二十三節：「敬畏耶和華的，得著生命。他必恆久知足，不遭禍患。」
承受產業 詩篇六十一篇五節：「你將產業賜給敬畏你名的人。」
蒙神賜糧 詩篇一百十一篇五節：「祂賜糧食給敬畏祂的人。」
一無所缺 詩篇三十四篇九節：「耶和華的聖民哪，你們當敬畏祂，因敬畏祂的一無所缺。」
心願成就 詩篇一百四十五篇十九節：「敬畏祂的，祂必成就他們的心願。」
為神所愛 詩篇一百四十七篇十一節：「耶和華喜愛敬畏祂和盼望祂慈愛的人。」
必得祝福 詩篇一百十五篇十三節：「凡敬畏耶和華的，無論大小，主必賜福給他。」
保護搭救 詩篇三十四篇七節：「耶和華的使者，在敬畏祂的人四圍安營，搭救他們。」
日子加多 箴言十章二十七節：「敬畏耶和華，使人日子加多。」
與神親密 詩篇二十五篇十四節：「耶和華與敬畏祂的人親密，祂必將自己的約指示他們。」
指示道路 詩篇二十五篇十二節：「誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路。
得著賞賜 啟示錄十一章十八節：「凡敬畏你名的人，連大帶小得賞賜的時候也到了。」
敬畏神的人是有福的。詩篇三十一篇十九節說：「敬畏你投靠你的人，你為他們所積存的，在世人面前所施行的恩惠，是何等大呢！」詩篇一百零三篇十一節又說：「天離地何等的高，祂的慈愛向敬畏祂的人，也是何等的大。」十七節：「耶和華的慈愛，歸於敬畏祂的人，從亙古到永遠。」
操練與實行
正如慕安得烈弟兄所說，對神存敬畏的心是我們生活中主要的部分。我們該像初期教會的聖徒一樣，學習「凡事敬畏主。」(徒九31)並「存敬畏的心，度我們在世寄居的日子。」(彼前一17)
操練實行敬畏神的路非常簡單，只要在生活中，凡事都存怕得罪神、怕有自己的心就可以了。以這樣的存心來說話行事、待人接物，就必能凡事遵行神的旨意、討主喜悅，成為一個合乎神心意的人，像耶西的兒子大衛一樣(徒十三22)。同時，也因著敬畏神而活出敬虔的生活，使神從我們身上彰顯出來，正如主耶穌在地上時，讓神在肉身顯現的榜樣。
在我們學習敬畏主、操練敬虔的生活時，有一點要特別注意的，就是我們對於那些敗壞、邪惡、不正當的事，會自然地因著敬畏神而不敢去作，但卻很容易因著一些我們認為是理所當然的好事，而憑著自己的興趣和熱心去作，以致失去對神敬畏的心。如此，雖然作了許多「好事」，卻不是出乎神，因此不蒙神悅納，反而使自己受虧損。所以我們應當學習無論作任何事，都存敬畏的心，先向神禱告說：「神阿，我怕在這件事上有我自己。」願我們天天在凡事上操練作一個真實敬畏神的人。阿們。
十三、尋求神
「神阿，你是我的神，我要切切的尋求你。在乾旱疲乏無水之地，我渴想你，我的心切慕你。」
詩篇六十三篇一節
「夜間我心中羨慕你，我裡面的靈切切尋求你。」
以賽亞書二十六章九節上
自隱的神
羅馬書一章二十節說：「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。」宇宙的奧祕，萬物的奇妙，以及大自然中的各種規律，都在見證這位榮耀的神、偉大的造物主。因此，就連曾被稱為無神論者的著名科學家愛因斯坦，也不得不承認說：「無限高超的神，在我們脆弱的心智所能覺察的細微小事上，顯出祂的存在。我對祂心悅誠服，我的信仰由此產生。」然而，這位永遠、無限、充滿宇宙的神，竟任憑一些狂妄愚頑的「無神論」者反對、否認並褻瀆，祂也不出來表白或顯示自己。難怪先知以賽亞感慨地說：「救主以色列的神，你實在是自隱的神。」(賽四十五15)
我們從以色列人的歷史看見，每當神的百姓遭受列國欺壓凌辱，甚至亡國被擄時，神並沒有伸手搭救他們；神似乎看不見他們的苦情，聽不見他們的哀聲，祂向他們隱藏了。這種局面，在教會歷史上亦屢見不鮮。歷世歷代，教會不斷地遭受逼迫苦害，在這些大逼迫、大殘害的期間，成千上萬忠心的聖徒被苦害，神也不施行神蹟奇事來保護，或差遣天使來拯救他們。在那些清心愛主、完全奉獻、絕對跟從主的基督徒的經歷裡，也是如此。有時，神向他們隱藏了，讓他們留在逼迫、試煉、貧窮、疾病、苦難中，而不拯救、醫治或供應他們，甚至連他們的禱告也不蒙垂聽，神似乎撇棄他們了。祂如此對待那些屬於祂、愛祂、忠心事奉祂的人，究竟是為甚麼？
神要人尋求祂
神隱藏祂自己的目的，就是要人尋求祂，神要人藉著尋求而得著祂、享受祂。詩篇二十七篇八節說：「你們當尋求我的面。那時我心向你說：『耶和華阿，你的面我正要尋求。』」尋求神的面就是尋求神。大衛說：「你必叫我因見你的面，得著滿足的快樂。」(徒二28)又說：「我看見主常在我眼前，祂在我右邊，叫我不至於搖動，所以我心裡歡喜，我的靈快樂，並且我的肉身要安居在指望中。」(徒二25-26)哦，在宇宙中，能有甚麼比神自己更好，比神面光更寶！
神喜歡我們來尋求祂，因此祂容讓一些不如意的環境，許可一些人看為不幸的遭遇臨到我們，使我們對祂產生飢渴和需要，便來尋求祂。正如一首詩歌中所說的「有時偶是晴天，經常都是陰天；我曾偶然午夜歌唱甘甜，經常不發音韻。雖然偶晴，但是經常是陰，迫我學習忍耐，迫我不能不來尋求神心，神的喜愛。」「回頭來看起點，那個更甜？到底是朝日？還是落日？落日更近你面！更近你室！」這首經歷很深、很甜美的詩歌，實在摸著神的心意和神的喜愛，也令所有尋求主的人發出共鳴。
神隱藏自己，讓一切清心愛主的人遭遇陰天、落日、黑夜，以及狂風暴雨、黑雲密集、曠野幽谷，為的是叫他們對神有更多、更深的尋求，不能以得著一點膚淺的經歷為滿足。的確，一切的陰天和落日，都是為愛主和尋求主的人效力，使他們與主更親更近，並更多得著主，享受主自己。
如何尋求神
尋求神就是藉著禱告來親近神、求問神。譬如：當但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿，他便藉著禱告來尋求神(但九2-3)，於是神差天使長指示他，使他明白日後必遭遇的事。禱告是尋求神唯一的路。
此外，要尋到神、摸著神，必須在對的地方。
在我們的靈裡 因為神是靈(約四24)，主就是那靈(林後三17)，如今住在我們的靈裡，且與我們成為一靈(林前六17)。所以經上說：「耶和華阿，夜間我心中羨慕你，我裡面的靈切切尋求你。」(賽二十六9)我們必須藉著禱告，在靈裡尋求主。
在教會中 詩篇二十七篇四節說：「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求，就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裡求問。」神的殿就是神的居所。今天，教會是神在靈裡的居所(弗二22)，所以要尋到神必須活在教會中。
神的應許
雖然以賽亞說神是「自隱的神」，但神自己卻說：「我沒有在隱密黑暗之地說話，我沒有對雅各的後裔說，你們尋求我是徒然的。」(賽四十五19)並且祂應許說：「你們尋找，就尋見。」(太七7)「你若尋求祂，祂必使你尋見。」(代上二十八9)「你盡心盡性尋求祂的時侯，就必尋見。」(申四29)神何等巴望人尋求祂、得著祂、享受祂。
詩篇二十四篇六節說：「這是尋求耶和華的族類，是尋求你面的雅各。」為何神在這裡特別提到雅各呢？因為他尋求神是抓住不放的。神喜歡我們像雅各一樣的尋求祂，千萬不可像以掃那樣對神無所謂，最終卻後悔莫及。讓我們現在就抓住機會來尋求神吧！「當趁耶和華可尋找的時候尋找祂，相近的時候求告祂。」(賽五十五6)「現今正是尋求耶和華的時候。」(何十12)「要尋求耶和華與祂的能力，時常尋求祂的面。」(詩一○五4-5)願我們都作一個尋求主面的人。阿們。
尋求神的賞賜
尋求神的目的，就是要得著神自己，因此，神以祂自己作為尋求祂之人的賞賜。得著神就得著了一切！不只屬世、屬地的事物不能與祂相比，就是屬天、屬靈的事物也不能與祂相匹。正如宣信弟兄所寫的詩歌：「前要的是祝福，今要主自己；前要的是醫治，今要主而已；前我貪求恩賜，今要賜恩者；前我尋求能力，今要全能者。永遠舉起耶穌，讚美主不歇，一切在於基督，主是我一切。」
從下列的經節中，我們還看到神賜給尋求祂之人的祝福：
因主歡喜 「願一切尋求你的，因你高興歡喜。」(詩四十16)
四境平安 「……因尋求耶和華我們的神；我們既尋求祂，祂就賜我們四境平安。於是建造城邑，諸事亨通。」(代下十四7)
脫離恐懼 「我曾尋求耶和華，祂就應允我，救我脫離了一切的恐懼。」(詩三十四4)
不缺好處 「少壯獅子，還缺食忍餓；但尋求耶和華的，甚麼好處都不缺。」(詩三十四10)
蒙神施恩 「凡等候耶和華，心裡尋求祂的，耶和華必施恩給他。」(哀三25)
必定存活 「耶和華向以色列家如此說，你們要尋求我，就必存活。」(摩五4)
得著賞賜 「因為到神面前來的人，必須信神是，且信祂賞賜一切尋求祂的人。」(來十6下)
實行時的提醒
一、尋求神的存心、動機與目標必須定準，只為尋求神、得著神。至於事情的本身，只要簡單交託神，解決與否，讓神完全負責。
二、在禱告尋求時，不可急於解決難題或應付事情，免得煩躁不安，以致灰心喪志。必須存著信心，忍耐等候神，相信祂必不會錯，也不會遲誤。
三、事情的結果無論是成是敗，是得是失，都該謙卑地從神手中接受過來，並深信出於神的都是最好的，為叫我們藉此享受神，得著神自己。
一個真實愛神而尋求神的人，對任何事的本身都不在意，他只在意藉此享受神自己，得著神自己。如此全心尋求神的人是最蒙福的人。
十四、遵行神的旨意
「不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。」
以弗所書五章十七節
「願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意。」
歌羅西書一章九節
「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意。」
羅馬書十二章二節
愛神與遵行神的旨意
從歷代所有愛神的聖徒身上，我們可以發現一個共同點，那就是他們不只愛神，也愛神的旨意，並且都是尋求神和遵行神旨意的人。愛神與遵行神的旨意，二者是絕不會分開的。倘若妻子說愛丈夫，但在生活行動上卻只照自己的喜好而行，完全不理會丈夫的意思，甚至時常違反丈夫的意願，試想這樣的妻子能討她丈夫的喜悅嗎？真愛丈夫的妻子，願意在凡事上尋求丈夫的意思，並順著丈夫的意願而行；照樣，我們若真愛神，也必定凡事尋求神的旨意，按著神的旨意而行。
在遵行神的旨意上，主耶穌為我們立了最美好的榜樣。祂在地上時，曾向父神說：「神阿，祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了身體；燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：神阿，我來了為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。」(來十5-7)由此可見，主耶穌清楚知道祂來到世上的唯一目的，乃是要遵行神的旨意，不是為成全自己的意願。「因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。」(約六38)最後當祂在客西馬尼園中面臨拘捕祂的人時，對門徒說：「但要叫世人知道我愛父，並且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。」(約十四31上)主耶穌愛父，因此甘願遵行父的旨意，所以真實愛神的人必是遵行神旨意的人。
為神作工與遵行神的旨意
今天許多基督徒都熱心地為神工作，但究竟有多少人能肯定他們所作的是依照神的旨意呢？我們的事奉，若僅憑自己的意願、愛好、熱心，而不憑神的旨意，那將是件非常嚴重的事。主耶穌在馬太福音七章二十一至二十三節警告我們：「凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日必有許多人對我說：主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」這裡「認識」原文可譯作稱許，「作惡」的原意是不法。從主的話我們看見，如果不是遵行天父的旨意，連奉主的名傳道、趕鬼、行異能也是主所不稱許的，更是不法的。因此，不在乎事工的好壞，乃在乎是否「遵行我天父的旨意」。
撒母耳記上十五章記載，掃羅王不遵守神的命令滅絕亞瑪力人以及他們所有的一切，卻留下最好的牛羊，要在吉甲獻與耶和華神，於是撒母耳對他說：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪，與行邪術的罪相等；頑梗的罪，與拜虛神和偶像的罪相同。」(撒上十五22-23)
獻祭本是好的，但若在不遵守神命令的情形下獻祭，就和犯了拜偶像的罪一樣，不只得不到神的稱許，反而招惹神的厭棄和責罰。因此，所有事奉神、為神作工的人，都必須凡事遵行神的旨意。宋尚節弟兄說：「我們要做主的工人，最要緊的，就是尋求神的旨意，不可隨便照自己的意思去做。我每天的工作都要問神，求神指示我該做的事與應說的話，不敢隨隨便便。我按照神的命令去做、所以每次一講道，可以使幾百人認罪重生。這工作的果效，出乎我意料之外，因為這是按照神的命令，去做神已經預備的事。若照我自己的能力去做，簡直不能使一個人悔改。」由於他是如此認真尋求並遵行神的旨意，因此他能成為神所大用的僕人。
生命的要求
事實上，不僅在事奉神的時候要遵行神的旨意，就是在日常生活行動中，也該照著神的旨意行。尋求並遵行神的旨意乃是每一個基督徒的本分。賓路易師母說：「一個信徒，從他重生的那一刻起，就開始了一段新的路程。奔跑這段路程的結果，使他裡面的新生命得到豐滿的成熟，在神面前的事奉也能達到巔峰。尋求這段路程，並忠心奔跑，乃是每個人的本分。」
我們信主時所得著的新生命，在我們裡面有一個基本的要求，就是要我們照著神的旨意行，這可從我們的經歷得到證明。每當我們遵行神的旨意，裡面就感到平安、喜樂、滿足、舒暢；但我們何時任憑己意而行，裡面就滿了不安、痛苦、虛空和鬱悶。許多基督徒之所以感到痛苦、屬靈光景貧窮、生命不長進，原因就是他們任憑己意而行，沒有遵行神的旨意。但願神憐憫我們，使我們看見基督徒的喜樂，乃在於遵行神的旨意。
明白神旨意的憑藉
我們既知道遵行神的旨意是我們的本分，也是裡面生命的要求，現在實際的問題乃是如何明白神的旨意？或許有人會想，神是那麼偉大、神聖、奧祕，要我們來明白祂的旨意，是何等困難！既不明白神的旨意，又何從遵行呢？其實這掛慮是多餘的。因為神既要我們遵行祂的旨意，就必把祂的旨意告訴我們。神使我們明白祂旨意的憑藉，大致有以下幾種：
一、藉著環境
神照著祂為我們所定的旨意，量給我們家庭、學業、事業、前途及一切。因此，每天臨到我們的事，無論大小，都有神的旨意在其中，所以我們可以從環境中知道神的旨意。
二、藉著聖靈
當我們重生時，聖靈就進到我們裡面，祂會隨時把神的旨意告訴我們。在適合的時候、需要的時候，聖靈就在我們裡面給我們光照和感覺，使我們明白神的旨意，知道甚麼是出於神，甚麼不是出於神。
三、藉著聖經
聖經是神的話語，神已經把祂的旨意啟示在聖經裡。因此，藉著讀聖經，我們能明白神的旨意。
四、藉著教會
教會是神的居所，有神的光在其中，是神說話的場所，祂的旨意常在此表明。藉著活在身體的交通裡，能使我們明白神的旨意。
對的人與對的方法
現在我們要說到關於操練與實行的路。要明白神的旨意，我們必須是一個對的人，並且要用對的方法。
甚麼是對的人呢？
一、是奉獻的人
羅馬書十二章一、二節給我們清楚看見，我們首先必須「將身體獻上，當作活祭。」然後才能「察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意。」明白神旨意的先決條件，乃是把自己獻給神，作為活祭。
二、是立志遵行的人
約翰福音七章十七節記著說：「人若立志遵著祂的旨意行，就必曉得……」下定決心要遵行神的旨意，神就必使我們明白。
三、是聽從神話的人
申命記十五章十七節記載，神吩咐將僕人的耳朵在門上刺透，這件事說出一個要明白神旨意的人，需要像僕人那樣，自己到主面前來要求聽從主的話。
四、是全心向主的人
歷代志下十六章九節說：「耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助那些心完全向著祂的人。」(原文)凡是心完全向著神的人，必能明白神的旨意。
五、是否認自己的人
馬太福音十六章二十四節，主耶穌說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」(「捨己」原文是否認己的意思)我們若要跟從主，遵行神的旨意，就得一面否認自己，不體貼人的意思；一面還要背起十字架來，體貼神的旨意。和受恩教士曾說：「人若肯否認己、棄絕己，人明白神旨意的路，就已經走了百分之九十九，剩下的一分，就是明白了。」在經歷中實在是如此，若不否認己，就無法明白神的旨意。
甚麼是對的方法呢？
對的方法就是根據環境、聖靈、聖經、教會等憑藉來明白神的旨意。當環境的安排、聖靈的引導和聖經的教訓這三者都能一致並和諧的時候，我們就知道這是神的旨意。若再加上教會中認識神旨意之人的印證，我們對神的旨意就能有充分的把握，也可放心去遵行了。
在遵行神旨意的這件事上，對的人重於對的方法。如果你有一個清潔純一的心，完全向著主，並且有絕對要遵行神旨意的心志，就算你不懂甚麼方法，神也會將祂的旨意指示你。願神憐憫我們，為我們造清潔的心，使我們裡面有正直的靈，好叫我們樂意來尋求並遵行祂的旨意。願我們都能像大衛那樣禱告說：「我的神阿，我樂意照你的旨意行。」(詩四十8上)阿們。
應注意之點
在操練尋求並遵行神旨意的過程中，有幾點是我們應當注意的：
一、在尋求神的旨意時，不要落到思想空白和意志被動的反常情形裡，乃要主動地藉著多次多方的禱告來親近神、求問神。
二、若是環境的安排、聖靈的引導和聖經的教訓這三件事中，有一件與另外兩件不和諧時，就應當再等侯、再尋求，切勿輕舉妄動，急躁行事。
三、在遵行神旨意的事上，要學習一個功課，就是要懼怕錯誤，不要主觀。千萬不可固執己見，要學習活在教會的交通裡，接受身體的印證與保護。
四、生活中比較重大的事，需要我們去尋求神的旨意。至於一般的瑣碎小事，只須按著人的常識，照著人的常規，和裡面的平安來行事就叫以了。
末了，我們要看見，一個全心尋求並遵行神旨意的人，必然是世界上最喜樂、最安息和最滿足的人。並且他一切的生活工作，都能產生永恆的果效，因為「這世界，和其上的情慾，都要過去；惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。」(約壹二17)親愛的讀者們，在神面前你能否有把握地說，你所有的生活行動、事奉工作都蒙神的稱許，合乎神的心意，並遵行了神的旨意呢？
十五、事奉神
「叫我們既從仇敵手中被救出來，就可以終身在祂面前，坦然無懼的用聖潔公義事奉祂。」
路加福音一章七十四至七十五節
「一個人不能事奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個，你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」
馬太福音六章二十四節
「耶穌説：撒但退去吧，因為經上記著説：『當拜主你的神，單要事奉祂。』」
馬太福音四章十節
「叫我們事奉主，要按著靈的新樣，不按著儀文的舊樣。」
羅馬書七章六節下
神教贖人的目的
一般基督徒的觀念認為，神之所以要把我們從罪惡、世界、魔鬼的奴役下拯救出來，是因祂愛憐我們，不忍心讓我們受痛苦。然而，從神救贖以色列人出埃及、脫離法老奴役的這件事上看來，神救贖他們的目的，不僅是為了救他們脫離轄制和苦害，更是為使以色列人能事奉祂。因此神一再打發摩西去對埃及王法老說：「容我的百姓去，好事奉我。」(出八1、20，九1、13，十3)
當時以色列人在埃及王法老權勢的壓迫下做苦工，不得自由，無法事奉神，所以神必須將祂的百姓從法老手下拯救出來，好使他們事奉神。路加福音一章七十四至七十五節也說：「叫我們既從仇敵手中被救出來，就可以終身在祂面前，坦然無懼的用聖潔公義事奉祂。」無論在舊約或新約，我們都可以看見，神救贖人的目的，乃是要人事奉祂。
永遠的事奉
或許有人會說，事奉神只是今生的事，將來在永世、新天新地、聖城新耶路撒冷裡，就不需要事奉神，我們可以在「天堂」裡永遠享福了。其實不然，即使天地都更新了，事奉神這件事仍不會過去，且要繼續到永遠。
啟示錄二十二章三至四節明確地告訴我們：「以後再沒有咒詛，在城裡有神和羔羊的寶座；祂的僕人都要事奉他，也要見祂的面。祂的名字必寫在他們的額上。」我們要永遠事奉神！今天是憑著信心事奉，那一天就要面對面的事奉祂，並且要事奉祂直到永永遠遠。阿們。
全體的事奉
提到事奉神，人還有個錯誤的觀念，以為這不過是少數人的事，是一些所謂聖品階級的專利品。這種觀念是絕對不合乎聖經的。從神的話語中我們知道，神的心意是要祂全體的百姓都事奉祂。摩西曉得神的心意，因此當他與法老辦交涉的時候，一點也不妥協。起初法老心裡剛硬，不容以色列人離開埃及，後來因神屢次降災擊打，就說：「不可都去，你們這壯年人去事奉耶和華吧！」(出十11)摩西卻說：「我們要和我們老的少的、兒子女兒同去，且把羊群牛群一同帶去。」(出十9)法老只許可一部分百姓去，摩西堅持要全體都去，甚至「連一蹄也不留下」(出十26) 。最終，所有以色列人，男女老少，連他們的牛群羊群，都出了埃及。當神把祂的百姓救出埃及，帶到西乃山下，就對他們說：「你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。」(出十九6)祭司是事奉神的人，祭司的國度就是全國的人都事奉神。這啟示了神的心意是要祂所救贖的人都來事奉祂，使他們成爲「祭司的國度」。
新約時代更是如此。每個蒙神救贖的人，都該是事奉神的祭司。使徒彼得對信徒們說：「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭……惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」(彼前二5-9)神所要得著的，不是少數人的事奉，乃是全體的事奉。惟有全體都起來事奉，神才能心滿意足。
單要事奉祂
神要我們專一事奉祂。主耶穌告訴我們說：「一個人不能事奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個，你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」(太六24)瑪門是與神對立的，正如偶像與神敵對一樣，神的子民必須有所抉擇。有時，神許可一些環境臨到屬祂的人，為要試驗他們在事奉神的事上態度如何，甚至有人會面臨但以理的三個同伴所遭遇的事──被外邦君王強迫拜偶像。
你是被迫妥協，放棄真神呢？或是能像他們三人那樣勇敢地宣告說：「即便如此，我們所事奉的神，能將我們從烈火的窯中救出來；即或不然，王阿，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」(但二17-18)還有些人遭受從撒但來的試探，就如世上的萬國和萬國的榮華等引誘。你是俯伏拜牠呢？還是像主耶穌所說的：「撒但退去吧，因為經上記著說：『當拜主你的神，單要事奉祂。』」(太四10)我們對事奉神必須有這樣絕對、專一、寧死不變的態度。無論面臨何種環境，都要揀選專一事奉神。
在靈裡事奉
我們既知道神救贖我們，為的是要我們能事奉祂，而我們都已決意事奉神，那麼究竟該如何事奉呢？在約翰福音第四章二十至二十四節，記載了主耶穌與撒瑪利亞婦人談論到敬拜神，也就是事奉神的事。撒瑪利亞婦人說：「我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」耶穌說：「婦人，你當信我，時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷……時候將到，如今就是了，那眞正拜父的，要用靈和實際拜祂，因為父要這樣的人拜祂。神是靈，所以拜祂的，必須用靈和實際拜祂。」(原文)「時候將到，如今就是了」乃是指新約時代。在舊約時代，人事奉敬拜神有地方的限制，必須到耶路撒冷的聖殿去，而且也有許多禮拜的儀式、規矩與條例的講究。但是到了新約時代，就不在乎外面敬拜的地方和儀式，乃在乎用靈和實際來敬拜神。舊約的事奉神乃是在耶路撒冷的聖殿裡，是靠外面的字句儀文來事奉神；新約的事奉乃是在我們的靈裡，是靠裡面的實際，就是基督自己來事奉神。所以我們必須懂得用我們的靈，並藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。
因此，使徒保羅說：「我在祂兒子福音上，用靈所事奉的神。」(羅一9原文)保羅並不是說我用熱心、道理或儀式所事奉的神，乃是說用「靈」所事奉的神。又說：「叫我們服事主，要按著靈的新樣，不按著儀文的舊樣。」(羅七6原文)他並勉勵我們說：「殷勤不可懶惰，要靈裡火熱，常常服事主。」(羅十二11原文)由此可見，新約時代的事奉完全是靈裡的事奉。
下述的例子，使我們能清楚明白何謂靈裡的事奉。
一、整潔
當我們在聚會所做整潔時，如果是活在靈裡，一面做，一面與神接觸和交通，裡面自然就會湧出詩歌和讚美；無論是抹窗門、擦地板或是洗廁所，靈裡都會滿有喜樂和甜美的享受，這就是在靈裡事奉神。反之，若我們不活在靈裡，不與主交通，那麼，外面愈做愈覺勞苦，裡面盡是怨言和不滿，甚至還會批評、論斷。結果，雖然做完了整潔的工作，卻沒有眞正事奉神。
二、講道
若我們藉著不住的禱告，從主接受負擔，在靈裡為主說話時，裡面就會愈說愈有膏油的塗抹，並充滿生命和亮光，感覺到神的同在。講完之後，全身輕省，心裡安息，靈中喜樂，眾人也得到生命的供應。反之，著缺少禱告，也沒有負擔，更不在靈裡說話，只是循例傳講些道理、知識，結果愈說裡面愈枯乾、死沉、無力，聽眾也感到不耐煩。下了講台，必感覺周身不適，心中煩悶，靈裡受壓，如此不但沒有事奉神，反而得罪了神，虧欠了教會，這就不是在靈裡事奉神了。
所以問題不在於我們為神做甚麼，乃在於我們是否在靈裡做，若在靈裡做，就是事奉神；若不在靈裡做，就不是事奉神。正如一首詩歌中所說的：
新約之下所有事奉，不在字句只在靈；
字句乃是將人殺死，惟有靈是叫人生。
外面作的全都不算，裡面作的才算是；
不是接受舊的儀文，乃是照靈新樣式。
X X X X
不是給人死的宗教，乃是供應活基督；
不是傳遞虛空神學，乃是活出主豐富。
不是道理、字句、知識，乃是基督作信息；
不是恩賜、儀式、作法，乃是基督為實際。
操練與實行的路
一、奉獻自己
舊約時代，所有事奉神的人首先必須把自己分別為聖獻給神。新約時代的事奉更是如此，因此保羅說：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。」(羅十二1)
二、以事奉神為人生獨一的目標
在人生的路途中，無論是學業、職業、婚姻、家庭或前途等事，面臨重大的抉擇時，我們都該以事奉神為唯一的目標，讓一切環境和人、事、物，都為事奉神而效力。若必須有所取捨時，我們寧捨一切，犧牲所有，只揀選事奉神。
三、藉著禱告事奉神
保羅說到他用靈事奉神時，接著就說到禱告，並且是「常常懇求」(羅一9-10)。在提摩太後書一章三節他說得更清楚：「我感謝神，就是我接續祖先，用清潔的良心所事奉的神，祈禱的時候，不住的想念你。」他把事奉神和禱告連在一起，要事奉神就必須禱告。路加福音二章三十七節提到女先知亞拿也是如此，她「並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神。」聖殿乃是預表我們的靈，所以一個真正事奉神的人，必定是一個不住在靈裡禱告的人。我們很容易在外面講道、傳福音、服事、為神做工，卻忽略了靈裡的禱告。我們太注重事奉的外表了，豈不知一切的事奉若缺乏在靈裡足夠的禱告，那麼，在神看來就沒有任何價値了！真願神憐憫我們，施恩給我們，叫我們成為一班活在靈中，一生一世以禱告事奉神的人。
十六、享受神
「你們要嘗嘗，便知道主是美善。」
詩篇三十四篇八節(原文)
「他們必因你殿裡的肥甘，得以飽足；你也必叫他們喝樂河的水。因為在你那裡，有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。」
詩篇三十六篇八至九節
「我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人，常在我裡面，我也常在他裡面。永活的父怎樣差我來，我又因父活著；照樣，吃我的人也要因我活著。」
約翰福音六章五十五至五十七節
這話甚難，誰能聽呢？
新約四福音中，記載了許多主耶穌所行的神蹟，就如醫病趕鬼、變水為酒、平靜風浪、叫死人復活等等。因著這些神蹟，多人被吸引來跟從主，作祂的門徒。
在約翰福音第六章裡，主耶穌又顯神蹟──用五個大麥餅、兩條魚，餵飽了五千人，還剩下十二籃的零碎。眾人看見這個變餅的神蹟，就說：「這真是那要到世間來的先知。」他們甚至要來強逼主耶穌作王。然而，當主耶穌告訴他們：「我是從天上降下來生命的糧，人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的。」又說：「我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人，常在我裡面，我也常在他裡面。永活的父怎樣差我來，我又因父活著；照樣，吃我的人也要因我活著。」祂的門徒中有好些人說：「這話甚難，誰能聽呢？」從此，祂的門徒中多有退去的，不再和祂同行了。
「這話甚難，誰能聽呢？」按照人的天然觀念和宗教觀念，一提到神，自然而然就想到神是偉大、榮耀、高超、威嚴、可敬可畏的，人應該存敬畏的心跪拜祂、祭祀祂、事奉祂，怎會想到神竟然可以給人「吃」？若不是主耶穌親口說，我們都會認為這種說法是褻瀆神的異端，實在大逆不道。但是，從約翰福音第六章神聖的啟示裡，我們看見主耶穌道成肉身來到世間的目的，乃是要作生命的糧給人吃。祂說：「我是從天上降下來生命的糧，人若吃這糧，就必永遠活著。」又說：「吃我的人，也要因我活著。」祂來不是要作王，在外面管轄我們，乃是要作食物，在裡面供應我們，作我們的享受與滿足。
神是可享受的
享受神的觀念，不只啟示在約翰福音中，更貫穿著整本聖經。由創世記到啟示錄，我們都能看見神的心意，乃是要將祂自己賜給人作人的享受。在創世記第二章，神把人造好之後，就把人擺在生命樹面前，要人藉著吃生命樹的果子來享受祂。在出埃及記，以色列人在曠野行走時，一路上神從天降嗎哪給他們吃，裂開磐石流出水來給他們喝，使他們有力量走前面的路。這從天而降的嗎哪與磐石流出的水，都是基督的預表：「並且都吃了一樣的靈食，也都喝了一樣的靈水，所喝的是出於隨著他們的靈磐石，那磐石就是基督。」(林前十3-4)
詩篇三十四篇八節清楚的說到，神是可以嘗的，我們只要嘗嘗祂，就知道祂是何等的美善。在約翰福音中，主耶穌曾說祂是生命的糧，我們可以吃祂；祂也是活水，我們可以喝祂(約七37-38)。哥林多前書十二章十三節也說：「都從一位靈受浸，成了一個身體，飲於一位靈。」最後，到了啟示錄二十二章，又再提到生命樹與生命河；生命樹的果子為著給人吃，生命河的水為著給人喝，而這兩者都是神自己的表徵。由此我們知道，神不只要來作人的生命，祂還要作人生命的供應，叫我們吃喝享受祂，直到永永遠遠。
神呼召人來吃喝
馬太福音二十二章二節：「天國好比一個王，為祂兒子擺設娶親的筵席。」四節：「王又打發別的僕人說，你們告訴那被召的人，我的筵席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備，請你們來赴席。」神不需要我們作甚麼，只請我們來吃喝、享受祂為我們所預備的筵席，而這筵席就是神的兒子基督作我們豐富的享受。
在路加十五章浪子的比喻裡，當流浪的小兒子醒悟悔改，回到父家時，父親一面給他穿上那上好的袍子，一面把肥牛犢牽來宰了，與他兒子一同吃喝快樂。這說出我們這些墮落的人一旦歸向神，神就先用寶血洗凈我們，將祂兒子賜給我們作義袍，好叫我們在祂面前得稱為義，然後再把祂兒子賜給我們作食物來享受。
基督徒生活的祕訣
常聽一些不願接受福音的人說：「作了基督徒就不可飲酒、打牌、跳舞、吸煙、看電影，不可作這，不可作那，真是受約束、被捆綁，我受不了，也作不來。」甚至連很多基督徒也認為作基督徒實在太難了，既不能犯罪，也不能愛世界、不能發脾氣、不能恨人、不能驕傲……還得要聖潔、要愛神、要溫柔、要捨己、要謙卑……然而「立志行善由得我，只是行出來由不得我。」(羅七18)這種生活真是苦極了。其實這些觀念全是錯誤的，這些痛苦也是白受的，因為神根本不需要我們作甚麼，祂的心意乃是要我們享受祂自己，享受祂為我們所作成的一切。
當我們憂傷時，享受祂作我們的安慰與喜樂；缺乏時，享受祂作我們的供應與滿足；靈裡飢渴時，享受祂作我們的真飲食；黑暗時，享受祂作我們的亮光；軟弱時，享受祂作我們的力量與扶持；疲乏時，享受祂作我們的安息；迷惘時，享受祂作我們的引導。總之，基督徒的生活祕訣，全在於是否懂得享受神。基督徒的生活，不該是「作」的生活，而該是「享受」的生活。當我們享受基督時，才能見證我們是基督徒，否則只怕是有名無實的宗教徒罷了。
祂在靈裡給人享受
當主耶穌說：「我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的。」猶太人就彼此爭論說：「這個人怎能把祂的肉，給我們吃呢？」連祂的門徒中也有好些人說「這話甚難，誰能聽呢？」他們都把主的話領會錯了，以為主是指著祂的肉身說的，於是主就明明告訴他們：「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」(約六63)所以「吃主」(約六57)完全是在靈裡的事。約翰福音七章三十七至三十九節：「人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信祂之人，要受聖靈說的。」主說喝祂就是受聖靈。這個吃喝不是物質的，乃是屬靈的。
要吃喝享受神，首先必須認識神為我們造了一個靈，這乃是我們享受神的器官。神為著叫人能享受祂，就親自成為肉身，為我們釘死，然後復活，進到聖靈裡。因此在這靈裡包含著神性、人性、死而復活、升天、得榮，並神性一切的榮耀和人性一切的美德，也就是所有神的豐盛都包含在其中。今天神就在靈裡作我們的享受和全備的供應，祂是我們的一切。阿利路亞！這包羅萬有的靈已經在我們裡面，且與我們的靈聯成一靈。「但與主聯合的，便是與主成為一靈。」(林前六17)
因此，享受神的路非常簡單，只要運用我們的靈，活在靈中，就能享受神作我們一切的供應。一首經歷基督作供應的詩歌寫到：
(一)哦主，在我你是生命，對我也是一切；
何其親切、何其便利，永遠取用不竭！
(二)對於我的大小需要，你是豐富供應；
何其全備、何其充足，我得應用於靈。
(副歌)哦主，你是生命之靈，對我何親何近！
親切、便利，令人讚賞，又是甜美、常新。
享受神的路
呼求主名與禱讀主話是最基本也是最直接享受神的路。主的名與主的話都是主自己，我們若要天天享受神，就必須建立起呼求主名與禱讀主話的生活。「祂對一切呼求祂的人是豐富的。」(羅十12原文)藉著呼求主名，我們就吸入主一切的豐富，這是我們屬靈的呼吸。「耶和華萬軍之神阿，我得著你的言語，就當食物吃了。」(耶十五16上)禱讀主話乃是我們屬靈的飲食，並且在生活中操練不住的禱告(帖前五17)，凡事聯於元首基督(弗四15)，就能在任何境遇中享受主作一切。
實際操練的要點
由於我們對吃喝享受神缺少神聖的啟示與靈中的經歷，因此，在操練時，應特別注意以下幾點：
一、神不在意人外面的儀式，乃在意人是否在靈裡真實的摸著祂、享受祂。
二、各種的事奉，諸如講道、傳福音、看望，以及教會中各項服事，都是我們享受神的憑藉，應避免落在事工中，而失去靈裡對神的享受。
三、呼求主名與禱讀主話都必須經常不斷，切忌「一暴十寒」與「囫圇吞棗」。正如人不能停止呼吸，而且需要天天有規律的吃喝一樣。
四、「呼吸」、「吃喝」時，要憑著信心，不要太注意感覺。
五、基督是眾聖徒的分，如能一起同享，必定更加豐富。
六、享受神的祕訣是口開、心開、靈開，全人向主敞開。
享受神的結果
神在人身上所要的，只有一件事，就是要把祂自己調和在我們裡面，使我們裡面每個部分、每個角落，都充滿祂的成分。當我們天天在靈裡吃喝祂時，就能與主聯合為一，漸漸有了生機上的變化，神的成分就作了我們裡面的成分，叫我們因祂而活。如此，自然滿了喜樂、飽足和安息，並且生命長大，成為得勝者，得以與眾聖徒同被建造，成為一座靈宮，被神充滿，成為神豐滿的彰顯。
十七、受苦的心志
「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器；因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。你們存這樣的心，從今以後，就可以不從人的情慾，只從神的旨意，在世度餘下的光陰。」
彼得前書四章一至二節
「弟兄勝過牠，是因羔羊的血，和自己所見證的道，他們雖至於死，也不愛惜性命。」
啟示錄十二章十一節
「我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。」
使徒行傳二十章二十四節
何謂受苦的心志
從舊約到新約，我們都能看見，神無意要祂的兒女白白受苦。祂總是賜福、眷顧，並保養顧惜。詩篇八十四篇十一節說：「祂未嘗留下一樣好處，不給那些行動正直的人。」我們的父神必把那上好的賜給我們。「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。」(詩二十三1)「少壯獅子，還缺食忍餓；但尋求耶和華的，甚麼好處都不缺。」(詩三十四10)就如保羅所見證的：「我樣樣都有，並且有餘，我已經充足。」神的兒女絕對不需要憂慮吃甚麼，喝甚麼，穿甚麼；這都是外邦人所求的，我們需用的這一切東西，我們的天父是知道的，甚至我們尚未祈求，祂就都已加給我們了。
在保羅所寫的書信中，每卷的開頭與末了都說：「願恩惠平安從神我們的父和主耶穌基督，歸與你們。」「願主耶穌基督的恩與你們同在。」既然如此，為甚麼聖經還要提到受苦的事？受苦的意義何在？
在聖經裡，受苦乃是向著神所作的揀選。本來我們可以滿有恩惠平安的度日，但是為著事奉神、跟從主，以及遵行神的旨意，人就寧可撇棄一切安逸享樂，而揀選為主受苦的道路。所以，受苦不是神所定規或命定的，乃是人因著愛主和事奉主的緣故，甘心挑選一條與凡人不同的路，這就是受苦的心志。這個心志說出人在神面前有一個存心，願意甘心樂意的為主受苦，並預備好走受苦的道路。
並非受苦哲學
受苦的心志與一般所謂的受苦哲學是完全不同的。受苦哲學認為人的身體是罪惡的根源，一切的邪情惡慾，以及敗壞腐化的事，都是出自身體。因此，他們認為人的身體需要受苦，不應該享福。有這種受苦思想的人，視任何享受為錯誤，於是他們實行苦修，苦待己身，以為身體受苦愈多，就愈能減少犯罪。論到這些人，保羅說他們是「自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上，是毫無功效。」(西二23)受苦哲學是異教觀念，並非從聖經而來，基督徒應該完全棄絕這種錯謬的思想。
受苦的心志與愛主
歷世歷代所有愛主的聖徒，都有一個共同的特點，就是他們都有為主受苦的心志。在使徒保羅身上，我們看見他這個心志是何等的強。他說：「我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷，也是願意的。」(徒二十13)讀過蓋恩夫人傳記的人都知道，她那為主受苦的心志是任何苦難和逼迫所不能動搖的。為著愛神的緣故，她甘願忍受最苦的十字架。只要是神所許可的，不論任何十字架，她都肯背負，從不退避，反而歡然接受。另一位為主殉道的聖徒，正在被火焚燒之時，慷慨地說：「若我有像頭髮那麼多的生命，我都要一一在火中為主捨去。」達祕弟兄晚年時，仍竭力為主作工，有一次在意大利一間非常簡陋的旅館裡過夜；在極其困乏之際，他把頭俯在兩臂之間，輕聲唱出：「我今撇下一切事物，背起十架跟耶穌；甘受藐視、厭棄、貧苦，一心跟主走窄路……」唱完之後，臨睡前，他向主說：「主耶穌，我仍然愛你。」
由此我們可以明白，他們之所以有如此絕對為主受苦的心志，完全是出於他們對主耶穌那火熱的愛。愛主愈深，為主受苦的心志就愈強。正如一首詩歌所說的：「但那誠實愛主的人，禍福都不問，就是他們寶貴心血，也願為主捨；求主給我這樣心志，赤忠忘生死。」只有真誠愛主的人，才有為主受苦的心志。
受苦的心志與受苦
受苦的心志與受苦截然不同。有受苦的心志不一定都受苦，而受苦的人也不一定就有受苦的心志。有的基督徒，苦是受了，卻不覺得為主受苦有何寶貴，因此沒有絲毫感謝主的心；有時，甚至埋怨神，向人發怨言，巴不得受苦的日子快快過去。這就證明他們雖然受苦，卻沒有受苦的心志。
主所看為寶貴的，不是有沒有受苦，而是有沒有受苦的心志。受苦算不得甚麼，受苦的心志才只能算得了數。也許一個平安無事的聖徒，他受苦的心志要比在試煉中的聖徒更強，他在主面前隨時預備好要為主受苦。但另一個正在受苦的聖徒，很可能他並不願意為主受苦。真有受苦心志的人，當苦難臨到時，能夠順服在神面前，知道「因我所遭遇的是出於你，我就默然不語。」(詩三十九9)雖然受苦，卻覺得甘甜，所以我們不能把受苦當成受苦的心志。
受苦的心志與跟從主
主耶穌在馬太福晉十六章二十四、二十五兩節說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。」既然跟從主的要求是這麼高，若沒有受苦的心志怎能跟從主呢？「有一個人對耶穌說：你無論住哪裡去，我要跟從你。耶穌說：狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。」(路九57-58)要跟從主，就必須有願意為主捨棄合理的享受，過飄泊無定生活的心志才行。若有人一定要有牀鋪、枕頭才能睡覺，他就不能跟從主了。
啟示錄十四章四節說：「羔羊無論往哪裡去，他們都跟隨祂。」若沒有受苦的心志，當主行走平坦大路時，你能跟從；一旦主走上崎嶇窄徑，你就躊躇不前了。若有受苦的心志，則不論平安或危險，順境或逆境，你都能高唱：「我今願跟隨耶穌，不論在何處；或在明媚樂土，或在死蔭幽谷；既有救主親自照護，我就不感苦；處處跟隨耶穌，直到末一步。」
受苦的心志與事奉主
事奉主也必須有無限受苦的心志才行，否則，天晴時能事奉，天陰時就停工；飽足時能事奉，飢餓時就罷工；健康時能事奉，生病時就軟弱；順利時能事奉，艱難時就退卻；心情好時能事奉，情緒差時就躲避；人歡迎時能事奉，人反對時就灰心。但是，如果有一個為主受苦的心志，那麼不問甚麼境遇或景況，都能忠心事奉主，不受任何因素影響。許多人不能忠心事奉主到底，並不是因為他們缺少口才、恩賜或能力，乃是因為他們沒有為主受苦的心志，以至遇難退卻，不能為主站住，也就半途而廢了。所以受苦的心志，乃是事奉主的人必須具備的基本性格和要素。
打敗仇敵的兵器
彼得前書四章一節告訴我們：「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器。」在對付撒但的試探和攻擊時，受苦的心志可說是「戰無不勝，攻無不克」的兵器。仇敵常用許多方法來攻擊我們，如果我們有這個兵器，就能得勝有餘了。無論是物質的缺乏、環境的艱難、家庭的逼迫、人的反對、身體的疾病等，都不能叫我們動搖或退後。
「弟兄勝過牠，是因羔羊的血，和自己所見證的道，他們雖至於死，也不愛惜性命。」(啟十二11)受苦的心志若強到一個地步，連死也不怕，撒但就無計可施了。使徒保羅雖然遭受患難、捆鎖，但他卻能放膽地宣告：「然而，這一切都不能搖動我。」因為「我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。」(徒二十23-24)對於那些甘願為主受苦，至死忠心甚至殉道的人，撒但是完全失敗，毫無辦法的。因此，受苦的心志是對付仇敵最有效的兵器。
遵行神的旨意
接著彼得前書四章二節說：「從今以後，就可以不從人的情慾，只從神的旨意，在世度餘下的光陰。」我們有了受苦的心志，就能不從人的情慾，只揀選並遵行神的旨意，在凡事上都能對主說：「主阿，不論我的環境是順是逆、是苦是樂，前途是平坦或崎嶇，所遭遇的是美名或惡名、健康或疾病、生或死、殉道或被提，我都不在意，只要你的旨意成就。」
記得蓋恩夫人的一首詩曾寫道：「我心超越監牢之閂，我靈騰飛何其自在！向著心愛之主騰飛，祂的旨意我所敬拜。在你堅定旨意之中，我靈得到自由歡騰。」她因著愛主，而有強烈為主受苦的心志，以至她的意志與神的旨意有了完全的聯合，就如當日主耶穌在地上時一樣。她的生活行動，就是神的旨意，因她已經消失在神的裡面，好像一滴水融流在汪洋大海中一般。
測量靈的工作與祝福
許多聖徒之所以能被主重用，完全在於他們有一個無限強烈為主受苦的心志。「誰待自己最苛，最易為神選擇；誰傷自己最狠，最能擦人淚痕。」一位主所重用的聖徒曾說：「弟兄姊妹，主呼召我們的時候，是要我們將一切都擺上。但願主向我們施恩，使我們沒有一個人是寶貴自己，捨不得性命的。我們要從心裡學習不愛惜自己，不可憐自己，這是我們的路。若非如此，我們的工作總是有限的。因為受苦的心志有多少，靈的工作也就有多少。若我們受苦的心志有限，靈的工作也就有限，我們所帶給人的祝福和工作的結果也就都有限。不必用別的東西，只要用受苦的心志就能測量神所要給我們的祝福有多少。如果有無限受苦的心志，我們就能得著無限的祝福。」哦，但願我們能有一個無限受苦的心志，好成為教會與世人的祝福。
操練與實行
受苦的心志完全出於我們對主耶穌的愛。愛主多少，為主受苦的心志就有多少。因此，要操練受苦的心志，就必須實行愛主的生活，成為一個愛主的人。愛主的心愈加增，受苦的心志就愈強烈。「求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記。因為愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍；所發的電光，是火焰的電光，是耶和華的烈焰。愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒……」(歌八6-7)「原來基督的愛衝擊我們(「激勵」按原文可譯作衝擊)；因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了；並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」(林後五14-15)
十八、預備迎接主來
「你們可以從無花果樹學個比方，當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。」
馬太福音二十四章三十二至三十三節
「這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。」
使徒行傳一章十一節
「看哪，祂駕雲降臨！眾目要看見祂，連刺祂的人也要看見祂；地上的萬族都要因祂哀哭。這話是真實的。阿們！」
啟示錄一章七節
「證明這事的說：是了，我必快來！阿們！主耶穌阿，我願你來！」
啟示錄二十二章二十節
主必快來
在聖經的最後，啟示錄的末了一章裡，主耶穌再三的說：「我必快來！」(啟二十二7、12、20)這寶貴的應許，鼓舞了所有愛主的人，安慰了那些為祂受苦的人，激勵了在試煉中為主站住的人，也成了等候祂再來之人重大的盼望。然而，對那些愛世界、不愛神的信徒來說，卻是何等嚴肅的警告！主快來了，這世界就要過去，若仍然戀世俗，與世浮沉，在罪中打滾，到那日將如何見主的面呢？
歷代聖徒共同的願望
自從主在伯大尼對面的橄欖山上與門徒別離後，聖徒們無時無刻不在等候、祈求，盼望主早日歸回。從第一世紀直到如今，凡是清心愛主、忠心事奉、絕對跟從主的人，都渴望主的再來。他們生活、工作的唯一盼望，就是預備迎接主的再臨。整個世界在他們眼中是一片空白，絲毫不值得留戀，因他們身雖在地，心卻在天。甚至有些聖徒，更巴望像以諾一樣，能活著被提！
一位從英國來到中國的教士，中文名叫和受恩，是位對主有很深經歷的姊妹。她蒙主呼召，來到中國為主作工，一生卑微而隱藏的事奉主、跟從主。從年輕時起，她就等候主的再來，直到晚年，她這愛慕主、渴望主的心更是迫切。有一個新年，她和一位中國的青年信徒一同走在福州市的街上，當他們要轉入另一條街時，她對那位信徒說：「我真盼望轉過街口時，就能遇見主。」每當一年快要過去了，她總是對主說；「主阿，難道你真要等到明年才回來嗎？」哦，她真是一位等候主再來的人。
由於愛慕主的再來，在某地曾發生過這樣的事：有人預言主將於某日再臨，於是當地許多信徒就在那日，身穿白衣，登上高山，預備迎接主。他們的行動雖然幼稚，存心卻是可嘉的。
還有一樁有趣的事：第二次世界大戰時，英國有位潘湯弟兄，他因渴慕主再來的緣故，誤把當時意大利的獨裁者墨索尼尼當作敵基督者。他可能以為第二次世界大戰，就是聖經中所預言的哈米吉多頓大戰。雖然看錯了，但他那留意主再來的心情卻是非常寶貝。其實潘湯弟兄在預言和真理方面都頗為清楚，他之所以看錯，是因期待主再來的心情太迫切所致。就如啟示錄的作者約翰，看見神永遠的旨意成功了，高興得竟然有兩次要跪拜天使。這些情形把他們對主再來的願望表露無遺。
預兆的應驗
主曾說：「我必快來！」這應許至今已有二千多年了，而且歷代愛主、渴慕主再來的聖徒們，也都不斷地求主快來，可是為甚麼主還不回來呢？甚麼時候才是主再來的日子呢？
聖經學者和解經家都清楚一件事，就是主再來之前，有三個兆頭必須應驗──以色列復國、耶路撒冷歸回猶太人、聖殿重建。這就是主耶穌在馬太福音二十四章所說，當無花果樹(預表以色列國)的樹枝發嫩長葉的時候，我們就知道夏天近了；照樣，我們看見這一切的事，也該知道主來的日子近了，正在門口了。
一、以色列復國
根據人類學家和歷史學者的研究，一個國家或民族若是亡國超過四百年以上，就不再有復國的機會。而猶太人在主前五八六年亡國後，已逾兩千五百年，按照歷史的定律，是絕不會復國了。但聖經卻清楚的預言說，主耶穌再來之前，以色列人必須先復國。是歷史的定律可靠呢，還是聖經的預言可信？一九四八年五月十四日，一件震驚世界的事發生了──以色列復國了，且獲聯合國的承認。以色列人將舊約以西結書第三十七章作為他們的獨立宣言，這章聖經說到枯骨復活成為大軍隊的事。枯乾的骸骨就是以色列國，如今已復活了。這事在人看來全無可能，然而在神卻凡事都能。奇妙的是當時幫助以色列人復國的，正是後來想要消滅他們的蘇聯！可見一切都在神的主宰之下。
二、耶路撤冷歸回
雖然以色列復國了，但耶路撒冷仍在他們的死對頭阿拉伯人手中。自從主後七十年，耶路撒冷被羅馬太子提多攻陷後，將近十九個世紀之久、一直落在外邦人手中，直到一九六七年中東六日戰爭時，才歸回以色列國。這次戰爭實在是個神蹟，當時阿拉伯的十四個國家，在埃及總統率領下，揚言要把以色列人全部趕下地中海。結果，以色列人不但沒有落在海裡，反而全面大勝，連耶路撒冷也收復了。這就應驗了路加福音二十一章二十四節的預言：「耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。」
三、重建聖殿
耶路撒冷歸回以色列國之後，全地基督徒的眼目，都注視著關於基督再來的最後一個兆頭──聖殿的重建。一份名為News Day的報紙，在一九七四年七月十四日，到登了一則猶太人決定至少花費一千萬美元來重建耶路撒冷聖殿的消息。由此可見，主再來的日子實在近了。主曾說：「這世代還沒有過去，這些事都要成就。」(太二十四34)現在這些事都已成就，我們還不儆醒預備，更待何時呢？
被提的盼望
聖徒們所最羨慕的，不僅是迎接主來，更盼望能活著被提。馬太福晉二十四章三十七節記載：「挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。」挪亞時代的洪水之前，有一個人沒有經過洪水審判就活著被提的，他就是與神同行三百年的以諾。他的被提，正是末世聖徒在大災難之前活著被提的預表。能不經過死和墳墓，也不需經過大災難就活著被提到三層天上，這是何等的有福！歷世歷代聖徒所巴望的，很可能就實現在我們身上，問題是我們預備好被提沒有。我們都需要自我審查：「我夠得上被提的條件嗎？」
被提的條件
無論是舊約被提的預表，或是新約被提的明言，都給我們清楚看見，被提的首要條件，也可說是唯一的條件，就是生命長大成熟。啟示錄十四章先說到初熟的果子被提到天上的錫安山，再說到收割地上的莊稼。莊稼被收割，乃因已經熟透了(啟十四15)。莊稼乃是信徒，收割就是被提；當信徒的屬靈生命成熟時，就能被提了。初熟的先被提，後熟的後被提；初熟的被提到第三層天上，後熟的則被提到空中。
聖經又告訴我們，主來像賊一樣(太二十四43-44；帖前五2；彼後三10；啟三31，十六15)，賊來乃是要偷貴重的東西。必須是主所看為貴重、寶愛的，祂才會偷走。主所寶貝的，就是我們在生命中變化、長大、成熟，變成主的形狀，榮上加榮，長成基督豐滿的身量。若我們從泥土變成了寶石，主就要像夜間的賊一樣把我們偷去。
可見，被提並非如一般人所想像，以為是突然發生的事。被提需要一個過程，是屬靈生命經過變化、長大、成熟之後，自然而有的結果。主再來的時候，我們能否被提，尤其是有分於初熟果子的被提，乃決定於我們是否一直走在生命長大成熟的路上。
預備主來趁現在
主再來的三個預兆已大部分應驗了，雖然聖殿的重建尚未完成，然而這是一件相當隱祕的事，我們不能不特別儆醒。今天我們既已看見主再來的預兆，如果再不及時預備、儆醒等候，豈不比主耶穌降生時的猶太人更可憐？那些猶太人明知基督降生在伯利恆，卻不去拜祂(太二4-6)。哦，親愛的弟兄姊妹們，不要再作糊塗人，預備主來趁現在，再遲恐怕來不及了，到時將後悔莫及。
如何預備迎接主來
經上說，主降臨的日子好像挪亞進方舟的日子，又像羅得出所多瑪的日子。試觀現今這個世代，人們只注重吃喝宴樂，買賣蓋造，罪惡淫亂，整個世界已敗壞到無可救藥的地步，我們切不可有絲毫留戀，免得像羅得的妻子，雖然出了所多瑪，結果還會變成一根鹽柱。因此，主要我們謹慎，恐怕因貪食醉酒並今生的思慮，累住我們的心，那日子就如同網羅，忽然臨到我們(路二十一34)。
此外，主更囑咐說：「你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子前。」(路二十一36)使徒彼得也勸勉我們：「萬物的結局近了，所以你們要謹慎自守，儆醒禱告。」(彼前四7)可見預備主來最要緊的事就是儆醒禱告，常常祈求。在每天的生活中，藉著禱告、祈求，讓基督加添在我們裡面，如同聰明的童女，預備油在器皿裡，到時得以出去迎接主的再來。
愛慕主的顯現
愛主的人，自然寶貝主的同在，愛慕主的顯現，渴望主的再來。日復一日，當我們愈在靈裡享受主的同在，就愈渴慕早日在榮耀中與主相見，享受那豐滿、完全、永遠的同在。正如一首詩歌所說的：
(一)我今仰望我主同在，不敢懈怠一點；
我今等候我主再來，使我得著所天，
除了我主此刻就來，接我與祂同在，
除了這件美事以外，我心別無所愛。
(二)我眼專看我的救主，我心已經在天，
我口不說別的題目，只說與主相見。
主的再臨已經緊近，主來原是為我；
主的應許永遠堅定，從來沒有空說。
(三)我的救主，你的聖言無可惑，無可減；
我今忠誠不顧臉面，因你聖言自勉。
願你榮耀早日顯現，仇敵敗，陰府陷；
願你應許早日應驗，接我們到那邊。
這是教會的呼求，這是新婦的催促。我們的良人，可愛的新郎阿，願你快來。「阿們！主耶穌阿，我願你來！」