第一篇 教會的危機—分門結黨
本書鳥瞰
約二十餘年前，我會將本書全卷背誦，十年前又將本書徹底查讀。最近半年再重查本書，有意想不到的新看見。多年來每逢提到哥林多，總有一個印象：問題多多;可以說本書是歷代衆教會一切問題的橱窗。
由於近年來各地教會發生了空前的難處，我們就起意再回到聖經，細細的尋求教會實行之路。經過一段不短的路程，最近主把本書向我們打開。原來本書正是記述一個問題多多的教會，如何一步一步建造成爲基督榮耀的身體。本書十一至十四章，保羅越寫越高昂，對教會的建造充滿信心，充滿盼望。
十一章先講基督是各人的頭，這點必須先實現在敎會之中。教會中若有人爭着作頭，就成爲一切難處的禍根，至終引致教會分裂;再講到擊餅聚會，必須是基督身體的顯出，所以各人要將自己的身體獻上，作主的身體。若不按理喫餅喝杯，必會被主懲治。十二章仔細描述這個奧秘的身體，包含許多肢體並各種恩賜。若不包容這許多的恩賜，教會的見證就貧窮軟弱，不能顯出其督的豐滿和眞正的合一。但各種不同的恩賜和許多的肢體如何能配搭成爲一個身體呢？最妙的路乃是愛。第十三章細講愛的價值遠超一切，愛才是這個身體的生命，才是教會合一的祕訣。
到了十四章，保羅擺出建造教會具體的實行，一是人人追求愛，二是人人追求作先知爲神說話。全章强調建造敎會必須有先知說出神的話來。特別描寫全教會聚在一處的時候，聚會中該充滿了神說的話，甚至有外人進來亦能俯伏在地說：「神眞是在你們中間了。」然後到了十五章一切都成了，只等主來，身體復活，承受神國。我們的身體要變成不朽壞的和榮耀的。保羅以此激勵衆聖徒，「務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工，因爲知道你們的勞苦，在主裏面不是徒然的。」第十六章結束在「若有人不愛主，這人可詛可咒。主必要來」。
若照着保羅指示的路去實行，哥林多教會必會達到提摩太前書三章十六節所說，「大哉，敬虔的奧祕，無人不以爲然;就是神在肉身顯現！」從本書前十章看見哥林多教會充滿分裂，肉體，犯罪，敗壞…，恐怕很少教會像她那樣「黑」，最後竟然可以達到那麼高，那麼榮耀的地步，成爲神在肉身的顯現。阿利路亞！
主在這個時候給我們解開本書，看見一條教會建造實行的路，實在有他的美意，相信這是主指示我們該走的路。但願我們都鄭重以下的信息，並且聽了就去行。阿們。
學習如何讀經
我們都要學習如何讀聖經。讀經須有三個步驟：第一，讀出聖經的事實；第二，讀出聖經的思路；第三，進入聖經的靈中。如此，聖經對於我們就是活潑新鮮，豐富實際，無限無量，充滿生命的供應，句句都發出亮光,,引導我們人生的每一步，並能應用到我們日常生活中。但是讀經的第一步，必須知道這段聖經講甚麼，這是很多人所忽略的。要知道聖經中的事實到底是甚麼就必須訓練我們的悟性。如果不用悟性只用靈，就不可能讀出聖經的事實。神給我們靈也給我們悟性，我們要適當的運用。所以我們讀經第一步要知道這一句講甚麼？這一節講甚麼？這一章講甚麼？這一段講甚麼？甚至這一個字講甚麼？這是非常關鍵的。這一步沒有感覺上的興奮，但是必須經過。如果忽略了這一步，就沒有辦法進入第二步—找出聖經的思路。聖經中充滿神的思想，非常高超，遠超過人的思想。神的思想與我們的思想不一樣，祂的意念的確高過我們的意念。經過這兩個步驟，最後再進一步摸到聖經中的靈，此時你就開始進入聖經的無限豐富了。
讀經而不用腦，是一個壞習慣；讀經只求感覺上的享受是另一個壞習慣。有人說，讀經要用靈，這是對。但是惟有當我們經過以上這三個步驟，才能進到聖經的裏面，摸到聖經深處的靈。若你藉口要靈中的「享受」，卻不肯下功夫讀出聖經的事實，就無法進入聖經的思路;沒有這個思路，你的感覺就不可靠，很容易改變。不但如此，還有一個很大的壞處，就是你的行為沒有改變。爲甚麼呢？因爲要改變行爲需要先改變思想;心思先要更新而變化，行爲才會改變。主的話是我們腳前的燈，路上的光,,意思就是主的話引導我們每一步的行動。主的話如果不解開，我們就不能進入聖經的思路中，也不能進入聖經的靈中，你的行爲就不會有紮實的改變。你的喜樂也是很標紗的，轉眼就失去了。過去二十年我們的經歷是：在聚會中很喜樂，在生活上卻無大改變。因我們的心思變化少，所以生命不長大;只有心思更新，生活才有改變，生命的長大才能紮實。否則，你的改變是一時的，過了幾個月，又變回原來的樣子。日子久了，就覺得無路可走，覺得屬靈的東西不眞實。原因在那裏呢？乃因沒有進到神話語的事實中，也沒有進到聖經的思想中，更沒有更深一步的進到聖經的靈中。倪标聲弟兄在他的初信五十二題中講到讀經時，其中有一句說﹕如果你讀出聖經的事實，就已經得着百分之五十的亮光。讀出聖經的事實並不是很困難的，每個人都可以作得到，只要肯多點用心，多點禱告。
大使徒和小弟兄
一章1節：「奉神旨意，蒙召作耶穌基督使徒的保羅，同兄弟所提尼，」這一節的事實很簡單，大使徒保羅和所提尼這個小弟兄，一起寫哥林多前書。保羅是大使徒，而所提尼只是個小弟兄，他們兩個竟然可以配搭寫聖經。怎麼會有這樣的事呢？馬太福音十八章，主耶穌教導門徒要實行兩三個小子同心禱告，不可單獨一個。保羅非常有「身體」的感覺，他雖然是大使徒，也要找個人配搭，結果他找了個小弟兄所提尼。這一節的思想非常甜美，它告訴我們，在教會裏，不是使徒只和使徒配搭，長老只和長老配搭，原來使徒不但可以和弟兄配搭，還可以和小弟兄配搭;大使徒和小弟兄也可以互作肢體的。如果你摸着其中的思想和背後的靈，就必得着光照和教導，非常滋潤享受。這個將要改變你服事主的觀念和實行。聖經實在是神所默示的，於教訓（導）、督責（光照）、使人歸正、訓練我們有義的行爲，都是有益的，
在哥林多神的教會
第2節：「寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌裏成聖，蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人;基督是他們的主，也是我們的主。」這一節對地方教會的實行，含有非常重要的啟示。在哥林多神的教會到底包括些甚麼人？如果我們說香港教會只包括我們這兩千人，按照這節聖經所啟示的就不對！香港教會不可以由部分人專利。香港教會必須包括住在香港所有在基督耶穌裏蒙召作聖徒的。在香港蒙召作聖徒的有多少？最少比我們現有的人多百倍。可見我們的心地太狹窄了，我們只看眼前的。
本節下半有些費解，「各處」可以解作在全世界各處，也可以解作在哥林多各處。如屬後者，就證明在哥林多有很多處聚會。「以及」原來的意思就是同着（with）。在哥林多的教會就是在基督耶穌裏成聖，蒙召作聖徒的，同着在各處呼求我主耶穌基督之名的人，基督是他們的，也是我們的。如果你說這個「各處」是指着全世界各地，也無不妥。我相信，保羅寫這封信時沒有宗派的靈，他是包括了神所有的兒女。求主擴大我們的心和靈，使我們愛所有神的兒女。多年前，主在我身上作工，將我的心擴大，直到現在在我裏頭沒有宗派的感覺，有人講方言，他是我親愛的弟兄;有人着重任何一種員理，只要是在聖經範圍内，他一樣是我的弟兄。保羅寫哥林多書的時候，哥林多人是分門結黨的。保羅要很謹慎，如果他說，寫信給在哥林多神的教會，就是屬乎我保羅的人，或者說寫給在哥林多神的教會，就是在主恢復中的人（現在有人把「主的恢復」這個名詞也弄得很宗派），就很有宗派的味道，很可能導致哥林多教會分裂。但保羅寫的時候，他的思想眞是進入神的思想中，他在聖靈感動之下來寫，所用的詞句，字眼都非常小心。我們要讚美主，聖經眞是神的話語。
第3節：「願恩惠平安，從神我們的父，並主耶穌基督，歸與你們。」這是普通的問候，但並不表示不重要。當我們平安無事，並不覺得恩惠平安有甚麼重要。但當教會分門結黨，失去了平，就會覺得平安非常寶貴。感謝主，神常常允許教會發生問題，使我們感到平安的寶貴，起來爲耶路撒冷求平安。我們的神實在智慧。
第4節至9節：「我常爲你們感謝我的神，因神在基督耶穌裏所賜給你們的恩惠;又因你們在祂裏面凡事富足，ロ才知識都全備;正如我爲基督作的見證，在你們心裏得以堅固;以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的;等候我們的主耶穌基督顯現;祂也必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子，無可責備。神是信實的，你們原是被祂所召，好與祂兒子，我們的主耶穌基督，一同得分。」在這一段保羅指出哥林多教會有很多的長處，和蒙恩的地方。他們凡事富足，ロ才知識都全備，以致在恩賜上沒有一樣不及人的。保羅對哥林多教會很有信心，很有盼望，相信神一定堅固他們到底。保羅並非不知道哥林多人的敗壞，爲甚麼能說出這樣一段充滿盼望的話彩呢？在這裏再一次看見保羅的心像主耶穌那樣我們的敗壞，邪惡，軟弱，主都知道，但主沒有棄絕我們，祂還是愛我們，繼續作工在我們身上，給我們很多鼓勵的話。保羅在寫的時候，他的心情是主耶穌的心情，他知道哥林多教會種種敗壞的光景，但是更知道哥林多教會是神的教會，是在基督耶穌裏成聖，是蒙召的聖徒，是呼求主名的人，所以他滿有信心和盼望。
不可分黨
第10節開頭有個「但」字。「但弟兄們，」保羅立即轉到主題，指出哥林多教會正面臨一個大危機。「但弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名，勤你們都說一樣的話;你們中間也不可分黨;只要一心一意彼此相合。」神的旨意是要哥林多教會成爲基督的身體，成爲神在肉身的顯現。保羅在此必須先指出哥林多教會的毛病，才能對症下藥;如果不指出來，他們不悔改的話，就沒有路。保羅以基督的名勸他們說一樣的話，就是說基督和祂釘十字架。因爲哥林多人講了很多話，很多事情。他們講保羅，講亞波羅，講磯法，各說各話都不一樣，所以保羅要他們講一樣的事。接着說「你們中間也不可分黨」，「分黨」就是分裂，就是有了破口。有一個理論說教會分裂是好事，因爲分裂之後，一個就變成兩個，如果再分，兩個就變成四個，多麼好阿！根據這節聖經判斷，一個教會分裂了，是不是就變成兩個呢？當然不是。說這樣話的不是照着眞理，乃是似是而非的。在教會中我們該說一樣的事，並且一心一意彼此相合，不可分黨，乃是彼此成全。
11節：「因爲革來氏家裏的人，會對我題起弟兄們來，說你們中間有分爭。」分黨必定有分爭。弟兄姊妹，聖經對於分黨，分爭看得極其嚴重，不是當作小毛病來處理的。分黨，分爭是癌細胞，如果不好好處理，整個教會的見證，就是基督身體的見證，都要受到破壞。
12節保羅把問題點得很具體。是甚麼分爭？哥林多人在爭甚麼？爭錢還是爭地位？「我的意思就是你們各人說，我是屬保羅的;我是屬亞波羅的;我是屬磯法的;我是屬基督的。」請注意，這裏四個名字，前面三個都是屬靈人，都是使徒，都是神所大用的僕人。有人說我是屬保羅的，保羅是神的僕人，具有最高的啟示;有說我是屬磯法的，磯法就是彼得，是第一號大使徒，雖然老了一點，但還是有資格的。有說我是屬亞波羅的，亞波羅最能講解聖經，是教會不可缺少的一份恩賜。原來哥林多教會是爲着屬靈的事分爭。那些說是屬保羅的，一定對保羅所講的道非常欣賞，對亞波羅就沒有多大興趣。提到磯法，更是輕視，他只不過資格老而已，怎可以與保羅相提並論？還有一班人自認特別屬靈，「我是屬基督的！」難道屬基督不對嗎？我們不可以以屬基督自誇嗎？他們的話都對，靈卻不對。說屬基督是可以的，但不能把別人隔在外面。說自己屬保羅的人，他們也是屬基督的;說自己屬亞波羅的人，他們也是屬基督的;說自己屬磯法的人，都是屬基督的。今天所有說屬各宗派的，其實都是屬基督的。我們若自認是屬基督的，卻不包括那些在各宗派裏的基督徒，我們也是分門結黨。弟兄姊妹，我們說站住地方合一立場，就不該分門結黨;否則，這個合一立場就站不住了。所以保羅定罪這四班人統統都是分裂的。
13節保羅一連揮出三「棒」。第一，「基督是分開的麼？」他們只不過是喜歡保羅，拿重保羅，特別欣賞他的職事，寶貝他的異象和他的啟示而已，爲何要定罪他們「分開基督」？要知道在保羅所得着的啟示裏，分裂神的兒女就是分開基督。這同保羅在大馬色路上的異象很有關係。他以爲他所逼迫的只是一班信奉耶穌的人，但從天上有聲音說：「你爲甚麼逼迫我？」保羅由此得了一個很大的啟示，原來這一班信耶穌的人與耶穌就是一個，逼迫他們就是逼迫耶穌。教會是基督的身體，基督的身體就是基督，所以分教會就是分基督，分弟兄姊妹就是分基督！這是最嚴重的罪行！有能力分裂教會的都是有名望的使徒，外人要分裂教會並不容易，因爲外人越逼迫教會，教會就越合一。教會中的小子，軟弱的，若對教會不滿意，只有一條路可走，就是回家睡覺，不聚會了。但大使徒就不同了，他們恩賜大，威望高，歷史久，一旦被撒但利用，能對教會產生極大的破壞！我們雖然不是使徒，不過是小弟兄沒有本事分裂教會，但也會損害教會的合一。
第二，「保羅爲你們釘了十字架麼？」當然不是！我們是只該屬乎主，因爲只有祂替我們釘了十字架。無論多麼大的使徒，我們也不該歸屬於他，聽命於他。我只屬於爲我釘死十架的基督！第三，「你們是奉保羅的名受了浸麼？」我們受浸是歸入父子聖靈的名裏。你若自認屬於某大使徒，除非你是受浸歸入他的名下。除非基督可以分開，除非保羅爲你釘了十字架，除非你受浸歸入保羅的名下，否則，你絕不，永不可以屬保!!!
14至16節：「我感謝神，除了基利司布並該猶以外，我沒有給你們一個人施浸;免得有人說，你們是奉我的名受浸。我也給司提反家施過浸;此外給別人施浸沒有，我卻記不清。」保羅為何感謝神？是不是因他施浸比衆人多？不。原來保羅因着他施浸比別人少而感謝神。為甚麼呢？因爲連誰施浸也會成爲分門結黨的因由。若是保羅給人施浸多，那些經他施浸的人更有藉口說，我是屬保羅的了。保羅對於給多少人施浸這件事，從來沒有放在心上，因爲人受浸乃是歸給神，並不是歸給保羅。無論誰給你施浸，都是歸於神，你與施浸者並無任何特殊關係。但有些人卻耿耿於懷，「我是保羅施浸的，所以我是屬保羅的。」當時可能有人宣稱是保羅爲他施浸的，保羅說，「我卻記不清。」由這三節的內容看見保羅的靈何等清潔。他極力避免和人拉上關係，尤其怕人說，「我是奉保羅的名受浸的。」他沒有爲自己謀求任何東西，絕不給那些自稱是屬保羅的人有任何鼓勵。
17節：「基督差遣我，原不是爲施浸，乃是爲傳福音;並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。」本節說出基督交給保羅的任務乃是傳揚福音，不是計算爲多少人施浸。並且限定保羅傳福音的方法，不是靠着自己智慧的言語，乃是靠着基督十字架的大能。
十字架與人的智慧
下面一大段直至第二章末了都是講論智慧。為甚麼前面講分門結黨，接着就將十字架和智慧調在一起來講？在林前一，二章「智慧」一詞出現許多次，我們要學習進入聖經的思想。保羅指出哥林多人分裂的原因，乃是自以為有智慧。他們說是屬保羅的，並不表示他們員正懂得保羅的那一份職事，乃是爲要表現自己的屬靈眼光。所有分門結黨者都覺得自己眼光獨到，超人一等。哥林多人自以爲有智慧，保羅卻把他們認爲的「智慧」一片一片撕碎，最後保羅直接了當的告訴他們：你們根本沒有智慧。
18至31節：「因爲十字架的道理，在那滅亡的人爲愚拙;在我們得救的人卻為神的大能。就如經上所記，我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。智慧人在那裏;文士在那裏;這世上的辯士在那裏;神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙麼。世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作思拙的道理，拯救那些信的人;這就是神的智慧了。猶太人是要神蹟，希利尼人是求智慧;我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人爲絆腳石，在外邦人爲愚抽;但在那蒙召的，無論是猶太人，希利尼人，基督總爲神的能力，神的智慧。因神的愚拙總比人智慧;神的軟弱總比人强壯。」這段的思路很清楚，講到世人的智慧和十字架的道。十字架的道就是神的大能，神的智慧。哥林多人自誇天然的智慧和能力，保羅卻說，基督才是神的能力，神的智慧。神的目標是建造基督的身體;神的能力和智慧（神的方法），都是基督自己。換句話說，神是用基督來建造基督的身體。但因爲哥林多人自以爲有智慧，保羅就指出他們中間有智慧的不多。當時哥林多很繁華，知識發達，但在哥林多得救的人中，有智慧的，有尊貴的卻並不多，就着天然來說，他們本來沒有甚麼可誇的。但人一旦在屬靈方面自以為眼光獨到，就會自高自大。哥林多人的毛病是誇口和自高自大。保羅卻指出，「神揀選了世上軟弱的，卑賤的，被人厭惡的，爲要廢掉那有的;使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇，但誇口的當指着主誇口。」我們要多思想這段的意思，哥林多人分門結黨，自以爲有智慧，自誇，自高自大。保羅擺出解決的路乃是要注目這位到十字架的基督，祂是我們的能力，我們的智慧。神既然使基督成爲我們的智慧，故我們若誇口只當指着主誇口。
第二章1至5節：「弟兄們，從前我到你們那裏去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧秘。因爲我會定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架。我在你們那裏，又軟弱，又懼怕，又甚戰。。我說的話講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證;叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」這段保羅講自己的經歷。他去哥林多作工，深知那地方的人崇尚智慧，他特別戰就恐懼，怕用自己的智慧來傳揚神的福音。因爲他自己既有學問又有智慧，保羅怕人因此信主就會高學他。我們傳揚福音，常常會不自覺的表現出自己的智慧和恩賜，因着神的憐！，也會有人因我們傳的福音得救，不過同時也種下了一個種子，叫他們對我們特別欣賞，與我們產生了一些特殊的關係。有一天他們可能跟隨我們，甚至宣稱屬於我們，如此會導致教會的分裂。所以保羅在哥林多人面前說話講道，不敢用自己的ロ才智慧，只用聖靈和大能的明證，目的是「叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能」，就是在於釘十字架的基督，使榮耀頌讚歸於父神。
神奥秘的智慧
6至17節這段是保羅插入的話。前面保羅說不用智慧，哥林多人或以爲保羅眞的沒有智慧。保羅說「我們也講智慧，但這智慧不能和你們講，爲甚麼？因爲你們太幼稚了，我要在完全的人中，就是在生命長大的人中講這智慧」。
6、7節：「然而在完全的人中，我們也講智慧;但不是這世上的智慧，也不是這世上有權有位將要敗亡之人的智慧;我們講的，乃是從前所隱藏，神奧秘的智慧，就是神在萬世以前，豫定使我們得榮耀的。」有兩種智慧，一種是世上的智慧，一種是神奧祕的智慧。哥林多人所誇口的，充其量不過是屬世的智慧，對神奧秘的智慧卻一無所知。人若有神奥秘的智慧，就必知道所有蒙召的人，將來必得榮耀。
8節：「這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的;他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。」本節强烈證明，這世上有權位的人，沒有一個知道這智慧，因爲他們棄絕了基督。凡偏離基督而以人誇口的，都沒有智慧。
9至10節：「如經上所記，神爲愛祂的人所豫備的，是眼睛未會看見，耳朵未會聽見，人心也未會想到的。只有神藉着聖靈向我們顯明了;因爲聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。」這裏講的智慧是出於聖靈的，遠超過人的頭腦所能想到的。以弗所書第一章求神將啟示和智慧的靈賜給我們。這智慧絕不是天然的，乃是屬靈的。人若不屬靈怎會有此智慧？哥林多人既屬乎肉體，何來智慧？
11至15節：「除了在人裏頭的靈，誰知道人的事;像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話，解釋屬靈的事。然而屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為思拙;並且不能知道，因爲這些事惟有屬靈的人能看透。屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了祂。」這段講屬靈的智慧，提到靈，也提到話。要以屬靈的話來講解屬靈的事。屬靈的事和靈有關，和話也有關。但屬肉體的人不能領會，惟有屬靈的人才能看透。
16節：「誰會知道主的心去教導他呢;但我們是有基督的心了。」心是指悟性。屬靈的智慧又和悟性有關。屬靈的人能看透萬事，屬靈的智慧能明白神永遠的旨意和計劃。神爲我們所豫備的，不但是眼晴未會看見，耳朵未會聽見，連想都沒想到的。但神藉聖靈向我們顯明，因為聖靈參透萬事。這裏所說的神的智慧，乃是哥林多人想都沒想過的。保羅只對生命長成的人講智慧，對哥林多人卻不能講智慧。哥林多人所需要的是十字架，是釘十字架的基督。經歷釘十字架的基督，生命才能長大，才能成爲一個眞正屬靈的人。在這個人的靈裏才有神奧秘的智慧，才有屬靈的話語，才能講說屬靈的事，滿有基督的悟性。讚美主！
第二篇 分裂教會的兩班人—屬肉體的信徒與工人
喫奶與喫飯
三章1至4節。哥林多人雖然自以爲屬靈，自以爲有智慧，保羅卻說，「我不能把你們當作屬靈的」，「只得」就是不得已，「把你們當作屬肉體，在基督裏爲嬰孩的。」保羅對哥林多人在愛裏說了眞實話，指出他們的員相。保羅巴不得他們屬靈，生命長大;可惜他們的表現卻是屬肉體的，在基督裏是嬰孩。「我是用奶餒你們，沒有用飯餒你們，」甚麼是奶？就是人喫了食物經過消化而產生的。如果你讀經不明白，你屬靈的生活只靠聽道，聽別人交通，或是靠着讀屬靈書籍，而不懂從神的話中直接得亮光，你就就是只能喫奶。你若不懂得讀聖經，不懂得從神的話中吸取營養，你就是不能喫乾糧的。當然在聖經裏也有一部分像奶一樣的話，較爲容易吸收，但有些話就像乾糧那樣難以消化，必須長大一點才能喫。保羅沒有用飯餧他們，「那時你們不能喫，」經過許多年後，「如今還是不能，」保羅說這話，實在好傷心。作媽媽的，生了個孩子，希望他快快長大;養了兩三年應該斷奶了，豈不知過了十年還不能喫飯，你想這是作媽媽的榮耀麼！保羅對哥林多人也是如此，「我盡力養大你們，但」保羅說這話沒有甚麼榮耀可言。我們在教會中服事弟兄姊妹，勞苦多年，若所培養的人仍是嬰孩，你會覺得好難過，好羞恥。
嫉妒分爭與肉體
我們要摸着保羅的心情。「你們仍是屬肉體的;因爲在你們中間有嫉妒分爭。」哥林多人有恩賜，有知識，有口才，這些都是好的一面;但同時又有嫉妒分爭，這就證明他們是屬肉體的。千萬別以爲你有知識，懂得各樣的奥祕，恩賜又大，就一定屬靈。不，保羅說，只要有嫉妒分爭，就證明是肉體。「這豈不是屬乎肉體，照着世人的樣子行麼。」不僅是屬肉體，且是如世人一般，不是神的兒女們該有的行爲。「有說，我是屬保羅的;有說，我是屬亞波羅的;這豈不是你們和世人一樣麼。」保羅再次提到，凡說屬保羅或屬亞波羅，是屬肉體的行爲，與世人無異。保羅是屬靈的，但說「屬保羅」的，卻不屬靈，而是屬肉體的;亞波羅也是屬靈的，但說「屬亞波羅」也是屬肉體的。
只高舉神不高舉人
分門結黨的事，幾乎都是與主的僕人們有關。當時最少有保羅，亞波羅，磯法三位使徒（不是一個使徒）。他們在同一時代，在主的工作上彼此配搭。但哥林多人卻因擁戴不同的使徒而分門結黨。分裂教會是與人把使徒們看得過高有關。所以保羅必須讓衆人知道，使徒們的地位和職責是甚麼。他們是不是那樣高大，可敬可畏？第5節：「亞波羅算甚麼;保羅算甚麼;無非是執事，…」請注意保羅的語氣。我們不該貶低使徒和主的執事，在神的工作裏若沒了這些人，福音如何廣傳，教會如何建造呢？但因着哥林多人過分高舉他們，甚至他們成了分裂教會的因素，保羅就說他們不過是神的僕人，他們門所作的是照主所給他們各人的。保羅這一份是主所賜的，亞波羅那一份也是主所賜的，磯法的一份當然也是。所以不可重這個輕那個，引致分門別類。他們各人的工作都是爲着建造教會。
6至7節：「我栽種了，亞波羅澆灌了;惟有神叫他生長。可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼;只在那叫他生長的神。」神知道教會的需要，興起保羅，又興起亞波羅，又興起磯法，興起好多工人。他們需要彼此配搭;我栽種，他澆灌…非常美麗的一幅圖畫。但最重要的是「神叫他生長」。我栽種了，不一定算得數;你澆灌了，也不一定算得數;惟有神叫他生長，這才算得數！所以，栽種的和凍灌的都算不得甚麼，一切都在於神;使徒們不過是配角，主角乃是神自己。5、6、7這三節的精義乃是：應當高學神，不當高舉人。第8節說栽種的和澆灌的，表面看來不一樣，實在都是一樣的，無分輕重，將來各人都要照自己的工夫，得自己的賞賜。
使徒與教會執重？
第9節：「因爲我們是與神同工的;」使徒們不可作自己的工，必須與神同工。「你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。」「你們」是指着在哥林多神的教會。保羅說教會是神的農場，神的建築，教會乃是神的工作，我們這些人不過是作工的。在保羅的心目中，神的地位非常高，教會的地位也非常高，與前二者相比，使徒根本沒有地位可言。若因着捧某使徒，而分裂神的教會，得罪了神，眞是愚不可及！
要分裂教會須有兩班人：一班是屬肉體的信徒，另一班是自高的工人，特別是恩賜大的;單有一班人，無法成功分裂教會。因着羣衆崇拜偶像人物，所以分裂教會的責任幾乎都在那些超級使徒身上。請注意保羅的靈何等乾淨。哥林多出了這樣的問題，不知磯法在何處;保羅再三勸亞波羅去哥林多，亞波羅卻堅決不願去。保羅無宗，只好獨自去解決這個難題。他深知這件事的嚴重性，若有一點點「自己」，那些自稱屬保羅的人，必定大得鼓勵，如此員的會把哥林多教會分裂了，或者變成完全屬保羅的教會。感謝神羅高舉神，寶愛教會，尊重同工，他的「無己」，保守了哥林多教會的合一。作主工的人要永遠記得：無論神給你多大的恩賜，無論你作成了多大的工作，你仍舊算不得甚麼！，
工頭與工人
10至15節這段明顯是對作主工的人說的。因為分裂教會與工人有極大的關係，在此保羅警告作工的人要謹慎。他說「我照神所給我的恩典，好像聰明的工頭，立好了根基…」，保羅沒有說他就是「工頭」，只是說「好像」一個聰明（智慧）的工頭。新約裏「工頭」這個詞只出現過這一次。工頭的主要任務是立根基。這裏不是說有好多工頭，只有保羅才「好像一個工頭」，而其他人怎樣？「有「別人』在上面建造。」11節：「因爲那已經立好的根基，就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。」根基已經立好了，就是耶穌基督，無需別人再立根基，意思是說，無需別的工頭了。就着建造教會說，保羅的確有份特別的恩賜，特別的託付。他已經將建造教會的根基立好，以後的工人只能在此根基上建造，無需另立根基。「只是各人要謹慎怎樣在上面建造。若有人用金，銀，寶石，草木，禾稽，在這根基上建浩；」建造教會，一面是根基問題，另一面是材料問題。根基已經由保羅立好，二千年來，無數主的工人，只要小心用合適的材料在這根基上建造就行了。明顯地，除了保羅可以稱爲「好像聰明的工頭」之外，所有其他作主工的人，都不能再說自己是工頭。
兩種材料
金銀寶石就是指屬靈的神性的材料;草木禾楷是指肉體的，屬人的材料。哥林多人雖然信了主，但他們的生活行爲卻都像「草」，滿了人意，肉體。如果一個工人用人意和肉體來建造教會，眞是愚昧無知。13至15節「各人的工程必然顯露;因爲那日子要將他表明出來，有火發現;這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得賞賜。人的工程若被燒了，他就要受虧損;自己卻要得救;雖然得救乃像從火裏經過的一樣。」有一天，所有的工作都要經過神的聖火來試驗，是金是草，一經火就完全顯明。我相信哥林多教會裏擁戴保羅的人一定最多，因爲保羅的恩賜大,,工作的時間又長。但保羅一點沒有鼓勵這班人，反而責備他們。他知道那一大堆擁護他的人，不過是「草包」，不値得誇口。保羅反而警告所有作工的人要謹慣，若用草木禾稽建造，那日必受虧損。
勿毁壞神的殿
16節：「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裏頭麼。」教會乃是神的殿，是神在靈裏的居所。在教會裏若容讓人的肉體活動，就是毀壞神的殿。數年前在某地有人用盡世俗的花樣，費了億萬金錢，動用上千人全時間「叩門」，於兩三年內浸了三萬八千人。主事者沾沾自喜，誇稱「叩門成功」。此事至今不過數年，火尚未發現，就經已煙消雲散，並且敗壞了無數單純愛主的青年人。保羅嚴重地警告說，「若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人;因爲神的殿是聖的，這殿就是你們。」有能力毀壞神殿的，都是那些有名望的使徒，一般的小弟兄那裏有本事毀壞教會呢？所以保羅的警告乃是針對作工的人，要小心，不要亂來，你若拆毀神的殿，神要拆毀你！
拿人誇口 愚不可及
第18節保羅再清楚指明哥林多人分門結黨的原由，確是因他們自以爲有智慧。「人不可自欺;你們中間若有人，在這世界自以爲智慧，倒不如變作愚拙，好成爲有智慧的。」哥林多人患了自大症，保羅開出「變作思拙」的特效藥方。「因這世界的智慧，在神看是思拙;如經上記着說，主叫有智慧的中了自己的。計。又說，主知道智慧人的意念是虛妄的。」哥林多人活在自己裏面，自以爲有智慧，他們自己不知道，一直活在自欺裏面，神卻看他們是思拙、是虛妄。
21節：「所以無論誰，都不可拿人誇口;」哥林多人自以爲有智慧，表現在拿人誇口的事上。他們拿保羅或亞波羅或磯法誇口，但保羅說，你們眞是愚味阿，「因爲萬有全是你們的;或保羅，或亞波羅，或磯法，或世界，或生，或死，或現今的事，或將來的事，全是你們的。」哥林多人把使徒們看得過高，甚至要歸屬某使徒。但保羅說，不，所有的使徒都是屬於你們的。23節「並且你們是屬基督的;基督又是屬神的。」正確的秩序是：使徒屬教會，教會屬基督，基督屬於神。
保羅的藥方
哥林多人凡事富足，恩賜無缺，ロ才知識都全備，爲何仍屬肉體，在基督裏爲嬰孩呢？在屬靈上他們到底缺少了些甚麼？保羅開的藥方乃是：變爲愚拙，接受十架，以主誇口。他們雖然滿口屬靈名詞，但缺了十字架的經歷，他們天然的人沒有破碎，屬靈生命沒有長大。他們所有的不過是知識，不過是恩賜，並無屬靈的實際。這個藥方最主要的成分乃是經歷基督的十字架。保羅的知識，恩賜，智慧遠遠超過哥林多人，但保羅更有十字架的經歷。他天天都活在十字架之下，行走在十字架的道路上。
第三篇 使徒的生活—背十字架
分裂教會的事，不幸與作主工的人有莫大的關係。若是主的僕人們肯彼此配搭建造，同心合意，彼此尊重，彼此需要，教會就不能，也不可能分裂。即便有些屬肉體的信徒分門結黨，分裂也不易成功。可惜歷代以來教會的分裂，與主所用的僕人們有着不可分割的關係。所以保羅在第四章再論使徒們在教會裏該有的地位。
忠於主的託負
1、2節保羅說到使徒的身分和職分，乃是基督的執事，又是神奧祕事的管家。在這裏「執事」原文是「差役」，是奉命行事的;管家是僕人，受托管理家事。「所求於管家的，是要他有忠心。」執事和管家都有上級或主人交託他的任務，他們必須忠心照着所受的託負說話行事。
不在意人的論斷
第3節：「我被你們論斷，或被別人論斷，我都以爲極小的事;連我自己也不論斷自己。」所有作主工的人，都會遭遇別人的論斷，這是無可避免的。「論斷」和行傳十七章庇哩亞人「查考」聖經是同一個詞。作主工的人常要受衆人「審查」，且是重複的查。被人審查的滋味不是好受的，你試試看被人批評，就知道簡中苦味。你要認識一個人的眞相，最好把他批判一番，然後看看他的反應。走十字架道路的人，都是被人論斷的。主耶穌說不要論斷人，但在教會裏服事主的，越多擺上就越被人論斷。許多弟兄姊妹就是受不了人的論斷而放棄事奉。但保羅卻說「我都以爲極小的事」。幾時你不將人論斷的話放在心上，就證登明你願意背十字架，也證明你的生命的確長大了。保羅這話很激勵我們！我再說，被人論斷是過教會生活不可避免的事，你越服事，越愛主，就越多人論斷你。哦，原來這都是極小的事！不必放在心上。「連我自己也不論斷自己，」這就更難了。每當被人論斷，人就會看看自己，「是嗎？我是這樣差嗎？」保羅不把人的論斷放在心上，這證明保羅不是活在人的面前，也不是活在自己裏面，乃是完全活在神的面前。一個活在人面前的人，常常斤斤計較別人怎樣看他，但若活在神的面前，你就不會計較這些事。
一切等主判斷
4節：「我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義;但判斷我的乃是主。」我們若不覺得自己有錯，就會稱義自己;不覺得有錯，不等於自己沒有錯，仍要等候主來判斷。當我們眞是活在主的面前，不理會人的論斷，專心等候主來判斷，這就是走在十字架的道路上了。
第5節：「所以時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，」這個態度太好了，「祂要照出暗中的隱情，顯明人心的意念;」人看的都不準確，自己想的也不準確，因爲暗中有隱情，你我都不知，只有主知。眞正的智慧人都承認，有好多事情我們不知道。但有一天主要來，一切眞相都要顯露出來，「那時各人要從神那裏得着稱讚。」對於我們這些事奉主，跟隨主，走主道路的人，這段聖經是何等大的安慰和鼓勵，叫我們不激怒也不灰心。這些顯出保羅是何等的清潔，正直，謙卑，無己，存着敬畏主的心，不表白自己，不為自己辯護，一切只等主來判斷。若主的僕人們都存着這樣的態度，彼此的配搭就容易得多。教會中帶頭的人出間問題，多是因着沒有實行這段聖經。我們若將神的話應用在生活中，和事奉配搭裏，教會就沒有分爭，沒有分黨分派，就有合一的見證。
效法使徒不可過於聖經所記的
第6節：「弟兄們，我爲你們的緣故，拿這些事轉比自己和亞波羅;叫你們效法我們不可過於聖經所記;免得你們自高自大，貴重這個，輕看那個。」的確，主的僕人是我們該效法的，不單效法保羅，也效法亞波羅;但不要過於聖經所記的。我們不是效法保羅的一切，只是效法他效法基督的那一部分。我們也該效法所有主的僕人。若效法使徒過於經上所記的，就會有個人的喜好攙在其中，以致貴重這個，輕看那個。那些自稱屬保羅，屬磯法的人，並不是眞正跟隨主的僕人，乃因自高自大，患了自以爲有智慧的病，自認與衆不同。
第7節：「使你與人不同的是誰呢;你有甚麼不是領受的呢;若是領受的，爲何自誇，彷彿不是領受的呢。」即便你眞是超人一等，也要知道你的一切都是領受的。你若真的與別人「不同」也非你生來就有的，乃是從神領受的，是神賜給你的。既然樣樣都是領受的，又何能自誇呢？保羅點出那些標榜自己「獨特」的人，是何等愚昧無知。
第8節保羅好像在說反話，「你們已經飽足了，已經豐富了，不用我們，自己就作王了;我願意你們果眞作王，叫我們也得與你們一同作王。」保羅巴不得他們快快長大，眞能在生命中作主，那就太好了了。可惜，哥林多人仍是屬靈的嬰孩，不知等到那一天才能真作王。
敬拜使徒？
羣衆的心理總是喜歡崇拜英雄，信徒也常會過度敬重那些屬靈的領袖，他們門很容易演變成屬靈的偶像，吸引信徒跟從。這樣就有一個極大的危險，他們會被邪靈利用，成爲人敬拜的對象而代替了基督。這些人本來是主的僕人，因着主會大大使用他們，就被人高抬，竟然代替了主的地位;許多異端邪教的產生均緣於此。歷代主的僕人們難免會遭遇到類似的情況。比如行傳裏先有彼得被差往百夫長哥尼流家去傳福音，一進去，哥尼流就迎接他，並俯伏在彼得腳前拜他。彼得卻拉他說，「你起來，我也是人。」（徒十25、26）後又有巴拿巴和保羅往路司得城傳道，因叫一個生來是瘸腿的人站起來行走，羣衆立即以他們二人爲偶像，牽着牛並拿着花圈來向二人獻祭，把他們當着神來膜拜。二人聽見就撕開衣裳，跳進衆人中間，喊着說要衆人離棄偶像，歸向造天地海和其中萬物的神，攔住衆人不獻祭與他們（徒十四8-18）。在這兩個事例中，使徒們的處理非常正確，他們不給邪靈留下任何地步。如果使徒稍微有意抬高自己，撒但必定利用機會，使他們變成偶像，引誘人來跟從，結果必定敗壞許多人的信仰，以致毀壞了神的教會。
好戲上演
保羅爲着幫助哥林多人對使徒們有正確的認識，就在9至13節把使徒的地位和生活實況向他們攤開來。「我想神把我們使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯;因爲我們成了一臺戲，給世人和天使觀看。」人把使徒們得很高，神卻把使徒們列在末後，如同死囚，上演壓軸戲。這齣戲的名稱叫作「背十字架的生活」，由使徒們主演，觀衆包括了天使和世人。
10節：「我們爲基督的緣故算是愚拙的，你們在基督裏倒是聰明的，我們軟弱，你們倒强壯;你們有榮耀，我們倒被貌視。」「我們」指使徒，「你們」指信徒。我們又思抽又軟弱又被藐視;你們又聰明又强壯又有榮耀。若非爲着基督的緣故，無人願意扮演這個角色。難道保羅員的愚拙麼？不，他是爲着基督的緣故才揀選了十字架的道路，以致被人看爲思抽，成爲軟弱，被人藐視。
無衣無食無住處
11節：「直到如今，我們還是又飢，又曷，又赤身露體，又挨打，又沒有一定的住處;」保羅服事主已經幾十年了，初期受窮挨餓理所當然，但保羅這時已經年老了，作了那麼多年的工，難道還會挨餓？「直到如今」證明他過去許多年來都是如此生活，到如今還是如此。弟兄姊妹，請想想看，一位被人捧得這麼高的使徒，誰會想到他連最起碼的生活都沒有着落。如此一位大使徒，二千年來受千萬人敬仰的，在世時竟然過着這樣的生活！每想到保羅這位主忠心的僕人，想到他的純潔，他的忠誠，他的無己，他的受苦，我裏面有無限的感慨。我們這些事奉主的人實在應當衛愧。我們還在爭甚麼？若有人要爭作頭，爭作工，爭人跟從，實在太羞恥了。
被看爲萬物之渣
12、13節：「並且勞苦，親手作工;被人咒罵，我們就祝福;被人逼迫，我們就忍受;被人毀誘，我們就善動;」哦，這是一個怎樣的人，這是保羅麼？不，這是主耶穌，只有我們的主才是這個樣子;難怪保羅說，我活着就是基督。「直到如今，人還把我們看作世界上的汚機，萬物中的渣滓。」保羅兩次說「直到如今」，令我感觸民深。許多人跟隨主，起頭樂意受苦，三十年後卻不願受苦;開頭揀選十字架的道路，三十年後卻走上求榮得利的道路。我們親愛的弟兄保羅，一生走在十字架的窄路上。他不單講十字架的道，他的生活就是十字架。你會背負十字架跟隨主，但「如今」怎樣？你會捨棄世界奉獻一切，「如今」又如何？「直到如今」包含了多少的代價，苦麵，辛酸，孤單，羞辱…哦，若認識作使徒所要付的代價，還有誰爭着作使徒？有誰甘願被人看作世上的污穢、垃圾、萬物之渣？有誰再去高抬使徒？若有人對我說，「我是使徒，你不是，」我眞要感謝主了。
當效法保羅的行事爲人
14至16節：「我寫這話，不是叫你們差愧塊，乃是警戒你們，好像我所親愛的兒女一樣。你們學基督的，師傳雖有一萬，爲父的卻是不多，因我在基督耶穌裏用福音生了你們。所以我求你們效法我。」這段話說明保羅會用福音生了哥林多人，他和哥林多人的關係的確遠勝師徒。保羅將這個特殊關係擺出來，不是要哥林多人歸屬於他，乃是求他們效法他那樣謙卑，並揀選十字架杰主太自並的道路。
17節：「因此我已打發提摩太到你們那裏去;他在主裏面，是我所親愛有忠心的兒子;他必題醒你們，記念我在基督裏怎樣行事，在各處各教會中怎樣教導人。」那些自稱屬保羅的人可能把保羅講的啟示背熟了，互相誇口自己才認「職事」。但他們的行事爲人卻和保羅南轅北轍，所以保羅說，你們這樣高抬我，絕不是我的行事爲人，我保羅從來沒有自高自大，要人歸屬於我。所以我現在打發提摩太去告訴你們我在基督裏怎樣行事。講保羅的道，甚至有保羅的啟示並不證明你懂得保羅的職事，要像保羅那樣行事才是眞正效法保羅。
不在乎言語乃在乎能力
18、19節：「有些人自高自大，以爲我不到你們那裏去。然而主若許我，我必快到你們那裏去;並且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言語，乃是他們的權能。」這班自高自大的人，就是分門結黨的人，可能是分門結黨的領袖，保羅要親自來考驗他們。保羅說我不在乎這些人講的道多高，我要知道他們有甚麼能力。這一類的人大多能言善辯，用高言大智和花言巧語來迷惑人。保羅的意思是說，你們不要和我要花槍，我要試試你們有多少「功力」。20節：「因爲神的國不在乎言語，乃在乎權能。」這班人只有話語，名詞，口號，卻沒有實際，沒有能力。作021節：「你們願意怎麼樣呢;是願意我帶着刑杖到你們那裏去呢，還是要我存慈愛溫柔的心呢。」保羅實在有神給他的權柄，但他顯出來的卻是謙卑，溫柔，慈愛，清潔，無私。保羅實在是主的僕人，他最像我們的主耶穌，値得我們效法。不事奉主的人若是清潔的，他所作的工也是清潔的。他心裏若有攙雜，有自己的貪求愛好，就無法有乾淨的工作。保羅在此的負擔不是偏幫哪一派，乃是保守哥林多教會有合一的見證。聖靈也印證保羅所作的工。阿們。
基督的大愛
保羅深知哥林多人所需要的不是更多的知識，或更大的啟示，他們所需要的是實實際際走在主十字架的路上。要人走十字架的道路，不能靠勸勉或是鼓勵。惟有當主將他的十字架活畫在眼前，主十字架的大愛激勵你，你才會揀選這條道路。任何道理，教訓，啟示，異象都無法叫人天天走在十字架的道路上，必須主的大愛天天來激勵，才能叫人不再爲自己活，只爲替我們死而復活的主活。
許多人以爲十字架就是受苦，好像本章所描寫使徒們的遭遇。十字架是有苦難的，但是更有基督的大愛，如果不是基督的大愛，有誰能走這條道路？所以走十字架的道路，不是淒涼可憐，乃是滿有主的同在。本書十三章提到愛是恆久忍耐，又有恩慈等等等，這個愛也是因着基督的十字架才有的。最妙的道路就是愛，若有基督的愛充滿我們，走十字架的路並不太困難，過教會生活也沒問題。
十字架不是道理，必須去經歷。我們可以談論聖經，研讀屬靈書報，又看見異象;多次興奮，舉手，簽名，奉獻，流淚…但十字架的路可能還未開始走。我們可能聽過別人如何走十字架的道路，讀過許多屬靈名人傳記，非常美慕屬前輩們的一生。儘管如此，我們還可能對十字架毫無經歷。直到一天因着被主的大愛沖激，你將自己無保留的奉獻給主，因而受到一點誤會，逼迫，並爲着主有一點的捨棄，損失，你才體會到一點背十字架的味道。最近幾年，蒙主的憐！，我在這一方面多有一點經歷，我就明白，若無基督的大愛，無人能走上去。我爲何揀選這條道路呢？想想當年，是否因年少無知，一時糊塗，不慎走上此路？現在又是否因着年老糊塗，無路可走，被逼留在此路？不，我三十年來一直揀選十字架的道路，乃因基督的大愛。若憑着我的聰明，早就放棄了。但因基督的大愛激勵，我願將一切的聰明抛棄，甘心變爲愚拙，天天揀選走十字架窄路。願主吸引千萬的人，寧捨世界而要基督，背負十架走主窄路，忠心服事至死順服，直到主臨得着國度。
第四篇 身子爲主
哥林多教會當時的光景與背十字架的生活背道而馳，在本書頭四章還不太感覺他們屬肉體。他們是爲着「屬靈」的事爭論，怎能說是「肉體」？豈不知這正是一件美麗的外衣，遮蓋了醜惡的肉體。到了五，六章發生的一些事，人人都能看出來，哥林多人員是屬肉體了。不要將本書前四章與五，六章所寫的人分開，他們是一班人。前四章似乎是論到關於「屬靈」的事，到五，六章卻發生亂倫、告狀的事，這明顯是屬肉體的。
爲甚麼這些粗暴的事竟發生在一個凡事富足，ロ才知識都全備的教會裏呢？要知道肉體的表現有好多方面，有粗暴醜惡的一面，亦有斯文高尚的一面，有的甚至用一層屬靈的外衣包装，其實都同是肉體。不要以爲分門結黨比犯姦淫好些。保羅在本書將分門結黨的罪放在不道德的罪之前，說明分門結黨是更可怕的肉體。因爲人人都會定罪亂倫的事，卻不一定會定罪分裂教會的事。
除淨舊酵
第五章記載了一件驚人的事發生在哥林多教會中，這是一宗連外邦人中也少有的亂倫事件。希奇地是他們不僅包容此事，甚且自高自大，並不爲此哀痛。相信事件中牽涉的人，無論在社會上或教會中，都有相當的地位和勢力。可能教會中無人「夠份量」來處理此事。保羅聞知後，忌邪之心大發，立即判決此事。並奉主耶穌的名字，用主耶穌的權能，把犯罪者交給撒但，敗壞他的肉體。
令保羅發怒的，不單是有人犯了這樣的罪，更是因着教會中領頭者對此事的態度-自高自大。教會是無酵的麵，因基督已經被殺獻祭，舊酵（罪惡）已經除掉，絕不該容讓「酵」留在教會裏。若教會包容這樣的罪，一點的麵酵可能使全團（全教會）都發起來！問題極爲嚴重危險！
保羅所關心的是保守神的教會聖潔，不容世界，罪惡玷汚教會。所以保羅說若有稱爲弟兄的，是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，絕不可與他相交，就是與他喫飯都不可。教會該把這樣的惡人從教會中趕出去。但對於外人就沒有這樣的要求;教會外的人有神審判他們，教會內的人卻該由教會來審判。
不可告狀
第六章記載另一件事，本該由教會審判，竟然告在不信不義的人面前。五，六章記的兩件事，本來都該由教會審判的。第一件事無人敢處理，第二件事卻跑到不義的人面前求解決。保羅為此嚴厲的責備他們：
第一，聖徒將來既然要審判世界並審判天使，爲何不能審判今生的事？
第二，教會該派爲衆人所敬重的智慧人，來審理弟兄姊妹間的斜紛。
第三，弟兄與弟兄告狀，且告在不信的人面啦倫游，前，是可恥的行爲！
第四，弟兄彼此告狀乃是大錯！爲何不情願受欺，情願喫虧？
第五，不義的人不能承受神的國！
神的教會在地上並不是一個理想國，她雖是由蒙召的聖徒組成，卻因屬靈幼稚常常顯出肉體的敗壞，種種問題和糾紛層出不窮。所以教會不單需要牧養，教導，也需要管理，審斷，甚至革除不肯悔改的「慣犯」。這是爲着保守教會作爲基互善號督的身體。
在身子上榮耀神
自六章12節開始，保羅專一論到我們的身體該爲着主。因爲我們的身子是基督的肢體，又是聖靈的殿。我們的身子是主用重價買來的，所以要在我們的身子上榮耀神。身子是爲着行事，行動。衣，食，住，行無一不是與身子有關。基督徒若只注意道理知識，不注意行事爲人，就沒有實際，沒有見證。你的道理知識可能非常「屬靈」，你的行事爲人卻仍然屬肉體。這就是哥林多人的毛病。所以保羅在此和他們談論如何行事，如何用自己的身體;不和他們談論知識道理。
在12至20節這段聖經中，神何等看重我們的身子。本書講過教會生活是非常具體的，不是那麼抽象，那麼靈然。這裏說，「凡事我都可行;但不都有益處。」不是一切事都有益，無金的事不要去行。「凡事我都可行，但無論那一件，我總不受他的轄制。」任何事若控制了你，叫你非做不可，你的身子就作了那件事的奴隸，已經不能作基督的肢體了。「食物是爲肚腹，肚腹是為食物;但神要叫這兩樣都廢壞。身子不是爲淫亂，乃是爲主;主也是爲身子;」我很喜歡這句話：「主也是爲身子，」主不單爲我們的靈，也爲我們的身子。主非常重視我們的身子，我們卻常輕賤自己的身子，把身子弄得不像樣，不是頭痛，就是胃痛。主關心你的身子，你卻糟蹋自己的身子，這是得罪主的身體，使教會生活受虧損。若大家能正用自己的身子，教會的見證必要增强七倍。過去我們强調靈，卻忽視了身子，結果身子不行，靈也不行，因為靈是在身子裏面，身子若獻上給主，靈就必定剛强。
14節：「並且神已經叫主復活，也要用自己的能力叫我們復活。」這裏特別指着我們的身體復活。基督要按着那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似（腓三21）。「豈不知你們的身子是基督的肢體麼？」我這個不像樣的身子竟然是基督的肢體！人可以將将自己的身體降爲情慾的奴隸，也可以將身體抬高作基督的肢體，二者之間的距離何等大！「但與主聯合的，便是與主成爲一靈。」如果身子順從靈，隨從靈，雖然是墮落過的身子，亦可以成爲基督的肢體，與主成爲一靈，讓神在肉身顯現。如果每個信徒都將身子奉獻給主，作基督的肢體，讓神在肉身顯現，教會就成爲榮耀的敎會。19節「豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼;並且你們不是自己的人;因爲你們是重價買來的;所以要在你們的身子上榮耀神。」
獻上身子作基督的身體教會作基督的身體，此事和我們的身子有莫大的關係，如果誤用，亂用我們的身子，就是敗壞基督的身體！這是太嚴重的事。過去我們很缺這種觀念。我們一直講靈，認為教會的一切都在乎靈，這是對的，但聖經也說，教會是「神在肉身顯現。」（提前三16）羅馬書說，「將肢體作義的器具獻給神，」（六13）「將身體獻上當作活祭，」（十二1）這個身體就是指我們的肉身。爲甚麼許多信徒得救多年了，生命少有長進？因爲大家都對主「有心」卻「無身」。「唯心論」不能建造教會，必須有心又有身。許多人愛主愛教會只停在「唯心」階段，只有靈，有心，身體總是缺席。教會生活與我們的身體關係密切。請問你的身體現在何處？如果我們身體不獻給主，不擺在敎會裏心與靈又有何用呢？有身無心不行，但有心無身又怎樣？我們的身子是基督的肢體，身子不獻上，基督就無身體，神如何能在肉身顯現呢？人的生活都是在内身裏。我們過教會生活，配搭事奉，和我們的身體關係太大了。若將身體弄壞了，或是拿身體亂用，都會大大影響教會生活。只有將身體獻上的人，才是真正背十字架的人。肉身若不受些約束和對付，就沒有眞正的背十架。若放縱自己令肉體舒服，就不是背十架。背十架的人，肉身是受苦的，靈裏卻享受主。
婚姻與守童身
第七章講到婚姻和守童身，這兩件事也是與我們的身子有極大的關係。結婚後妻子的身子是屬於丈夫的，丈夫的身子也是屬於妻子的。保羅沒有禁止人嫁娶，因那是鬼魔的道理。但在本書保羅並不太鼓勵人結婚，他說男不近女倒好，但爲着避免淫亂的事，還是結婚罷！不過要清楚知道，結婚後要多受苦難。保羅說「我卻願意你們免這苦難，願意你們各人像我一樣。」
守童身是爲了殷勤服事主，沒有分心的事。結了婚的人多為世事掛慮，因着現今生活艱難日子已經不多，保羅建議我們最上好的揀選是守素安常。人若選擇結婚是好，但如選擇不結婚更是好。不過，這還要看主有沒有給你守獨身的恩賜，不由得自己。
本章和今生的生活有着密切的關係，特別關於如何運用我們的身子。保羅對結婚或不結婚的意見，完全着眼於如何用我們的身子事奉主。
八章論到喫祭偶像之物，這在當時來說是個很大的問題。因爲拜偶像的事極爲普遍，許多牛羊宰後先祭偶像，再運到市場去賣。保羅說喫或不喫不是憑知識，乃是憑愛心。按知識來說，偶像根本算不得甚麼，偶像不過是木石雕刻的，所以祭偶像之物也算不得甚麼，照喫可也。但許多人得救前多年拜慣了偶像，今天若仍舊喫祭偶像之物，在心理上總覺得不安。因着他們的其心軟弱，就會受損。對於一些有知識，長心剛强的人來說，他們認為偶像既然算不得甚麼，我就不管這塊肉有無祭過偶像，只顧自己大快朵頤，滿足口腹之慾。但那些「軟弱」的信徒看見你們這些「剛强」的信徒在偶像的廟裏坐席，他們也就放膽去喫祭偶像之物。保羅說這樣你們這些「剛强」的信徒，就犯了嚴重的罪。「你們這樣得罪弟兄們，傷了他們軟弱的真心，就是得罪基督。」（12節）
喫喝的事也是關係到我們的身體。有時爲了喫喝，甚麼長心阿，感覺阿，弟兄姊妹阿，都地在一邊不顧，只管喫了再說。不要忘記，我們的身體是基督的肢體，是爲着主的，也是爲着其他肢體的。你若因喫喝的事，合弟兄姊妹跌倒，你就是得罪基督。所以要約東我們的身體，不要亂喫，這才是眞正爲着教會的建造。
第五篇 榜樣與鑑戒
正面的榜樣
第九章擺出一個正面的榜樣：保羅爲着福音如何攻克己身。保羅雖有最高的啟示，但他在人的面前說話總是謙卑的，這時忽然勇敢起來。他在第1節一連提起四件事，來逼問那些自大的哥林多人：
1.我不是自由的麼？
2.我不是使徒麼？
3.我不是見過我們的主耶穌麼？
4.你們不是我在主裏面所作之工麼？
他們無法不承認這些都是事實。保羅的確是自由的人，並不是任何人的奴僕;保羅也的確是神所設立的使徒，有使徒的權柄;保羅會有獨特的經歷，親眼見過復活的基督，不是他人能比的;哥林多人的確是因保羅傳福音得救的，是保羅作工的果子，誰也不能否認。有人强辯保羅不是十二使徒之一，所以質疑他的使徒身分。保羅說，「假若在別人我不是使徒，在你們我總是使徒;因爲你們在主裏正是我作使徒的印證。」（2節）使徒有許多位，也不一定在一個地區工作。對耶路撒冷教會，保羅不是使徒，彼得，約翰才是，但對哥林多人，保羅當然是使徒！這是無可辯駁的。
第3節的「盤問」意即查驗驗。使徒受神的查驗，也受人的查驗。主僕人的一生就是被試驗的一生，這不是容易受的。美名，惡名都試驗人。保羅所受的試煉和試驗比別人更加嚴峻，他被毀誘，中傷，誣陷…然而他得了神的稱許！
エ人的權柄
第4至14節保羅列舉他和他同工們的權柄：
1.喫喝權
2.娶妻權
3.不作工權
第4節：「難道我們沒有權柄靠福音喫喝麼？」從第7至14節，保羅以各種例證，甚至引用舊約，來證明傳福音的靠着福音養生，乃是天經地義的。第一，當兵的，無需自備糧。第二，栽葡萄園的，必喫園中的果子。第三，牧養牛羊的，必喫牛羊的奶。第四，牛瑞穀時，不可籠住他的嘴。這裏的「牛」乃指作主工的人。第五，耕種的當有收成的指望。第六，打場的當有得糧的指望。第七，爲聖事勞碌的，應喫殿中之物。第八，伺候祭壇的，就分領壇上的物。
結論：主命定叫傳福音的可以靠着福音養生。這是保羅提出的「使徒權」第一項，理直氣壯，無人能駁。第二項是娶妻權。其餘的使徒和主的兄弟並頭號使徒彼得，都行使了「娶妻權」，甚至帶着妻子一同往來，服事作丈夫的。第三項是不作工權。正常來說一天工作八小時，神並沒有要求人不停地作工，保羅當然有權拒絕「超時工作」，但保羅卻書夜勞苦，殷勤不懈！
這三項都是使徒們應有的權柄，合情合理，也合乎主的命定。請留意，喫喝，娶妻，不作工這三項和人的身體關係密切。但保羅兩次說沒有用過這權柄（12下，15上）。這是何等的代價！有誰敢如此誇口？恐怕我們沒有一個，但保羅卻敢誇口。
保羅爲福音不用權柄
保羅既有此權，爲何不用呢？有兩大理由第一，爲福音的緣故（16-23節）。第二，爲得冠冕（24-27節）。
我們先看看保羅如何爲着傳福音約束自己和自己的身子。
16、17節：「我傳福音原沒有可誇的;因爲我是不得已的;若不傳福音，我便有禍了。我若甘心作這事，就有賞賜;若不甘心，責任卻已經託付我了。」保羅傳福音不是講心情，看環境，也不是講「負擔」，乃是像一個管家，責任已經交託了他，因此他傳福音並無可誇，那原是非作不可的。
18節：「既是這樣，我的賞賜是甚麼呢;就是我傳福音的時候，叫人不花錢得福音，免得用盡我傳福音的權柄。」傳福音既是神交託的任務，無可逃避，那麼在傳福音時行使「使徒權」第一項一靠福音養生，總是可以吧！保羅說，不。傳福音是我的責任，不作不行;靠福音喫喝是我的權柄，我可以使用，但叫人不花錢得福音才是我的賞賜！我寧可不行使我的權柄，也要得着賞賜！保羅說他寧可死也不願叫他所誇的落了空。佩不佩服？
保羅爲得人甘心作衆人的奴僕
第19節：「我雖是自由的，無人轄管，然而我甘心作了衆人的僕人，爲要多得人。」保羅是自由人，不是奴僕，無人可以轄管他，然而為了福音，他竟甘願作了衆人的奴僕，爲要多得人。
下面列舉他爲了傳福音「扮演」成各種角色：「向猶太人，我作猶太人，爲要得猶太人;向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是A作律法以下的人，爲要得律法以下的人。向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，爲要得沒有律法的人;向軟弱的人，我就作軟弱的人，爲要得軟弱的人;自，向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人;無論如何，總要救些人。凡我所行的，都是爲福音的緣故，爲要與人同得這福音的好處。」（20-23節）
保羅不僅用言語傳福音，他也用生活傳揚福音。他叫人不花錢得福音，他甘願爲得人而失去自由。他在衣食住行上約束自己的身子，免得基督的福音被阻隔。保羅眞是我們的好榜樣！
保羅爲得冠晃攻克己身
我們再看他如何爲得不能壞的冠冕而攻克己身。
24節：「豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人;你們也當這樣跑，好叫你們得着獎賞。」保羅把基督徒的生活比作在競技場上賽跑，爲要得着獎賞，並呼籲人人都當這樣跑。25節：「凡較力爭勝的，諸事都有節制;他們不過是要得能壞的冠冕;我們卻是要得不能壞的冠冕。」保羅又把基督徒的生活比作拳擊比賽，在起居飲食上諸事須有節制，他們不過是得能壞的冠冕，我們卻是要得不能壞的冠冕。
26、27節保羅說到他奔跑，不像無定向的;他關拳，不像打空氣的。奔跑首要有確定的方向，關拳必須拳拳到肉，不能擊空，浪費精力;另一面爲了比賽，必須攻克己身，叫身服我。奔跑，關拳都必須身子配合得上，否則有心無力，必敗無疑。末了保羅說，「恐怕我傳給別人，自己反被棄絕了。」我們無論傳甚麼道，勿忘自己先要身體力行。傳十字架的道，必須先走十字架的路;傳耶穌是主，必須自己凡事讓耶穌作主。若傳說要人「跑」天路，自己反而不「跑」，生活上隨便放肆，不受節制，結果「反被棄絕」，意即「不及格」，「不蒙稱許」。這是傳道人的危機，也是聽道之人的危機。
本章的中心是說到保羅如何爲着福音，爲着冠冕，約束，管治自己的身體，使它爲主所用，與五至八章的中心一身子為主，完全符合。但願因着保羅的榜樣，我們都得着鼓勵，不將我們的身體作犯罪，放縱的器具，反要將身子獻給主，作基督的肢體，好在我們的身子上榮耀神。
反面的鑑戒
第十章上半是一個反面的事例，作爲我們的鑑戒。舊約的以色列人就個別說是豫表新約蒙救贖的人，就團體說是豫表新約的敎會。第十章1至4節說到以色列人從前都在雲裏海裏受浸，歸了摩西。雲指聖靈，海指死水，摩西豫表基督。他們並且喫了一樣的靈食，喝了一樣的靈水，這靈水是出於靈磐石，就是基督。這是說他們的得救，每一步骤，每一項目，都正確無誤。從起初是神揀選並呼召他們出埃及，要帶他們到神所應許的流奶與蜜之地一迦南。他們都塗了羔羊的血，喫了羔羊的肉，離開了埃及的奴役和享樂，並且都受了浸，歸了基督，並且天天喫嗎哪，喝靈水。用今天的話說，他們有正確的異象和目標，正確的得救經歷，正確的喫喝享受主，似乎一切極其正常。爲甚麼第5節說「但他們中間，多半是神不喜歡的人，所以在曠野倒斃」呢？
神不喜歡的人
神花了那麼多年的工夫，把以色列人從埃及爲奴之家拯救出來。他們中間頭一次被數點的壯丁六十餘萬，除了約書亞和迦勒兩個，其餘全都倒斃在曠野，不能進入迦南地。這件令人震驚的事必有重大原因要我們留意。保羅看出他們中間絕大多數都是神不喜歡的人，所以在曠野倒。。神爲甚麼救了他們又不喜喜歡他們呢？他們到底作了甚麼惡事令神發怒，以致倒。呢？保羅實在會讀聖經。他從歷史中讀出一些事實：
第一，他們雖然離了埃及，卻仍舊貪戀惡事。
第二，他們雖然知道耶和華神，卻仍舊拜偶像。
第三，他們放縱肉體，行了姦淫。
第四，他們不信神的應許，常常試探主。
第五，他們雖經歷過神蹟奇事，卻常常發言。
順從肉體活着必要死
這些事都是肉體的私慾，與我們的身體大有關係。正如保羅在加拉太書五章19至21節說，「情慾的事（原文爲肉體的行爲），都是顯而易見的;就如姦淫，汚穢，邪萬，拜偶像，邪術，仇恨，爭競，忌恨，惱怒，結黨，紛爭，異端，嫉妒，醉酒，荒宴等…」一個人信了主，若不肯順着聖靈行事，就必定放縱肉體的情慾。加拉太書六章8節又說「順着情慾撒種的，必從情慾收敗壞。」（在原文兩次情慾都是肉體）我們要如何對待自己的身子呢？或順從聖靈，就是生命平安，並結出聖靈的果子來;或順從肉體的情慾，結果就是敗壞和死亡。所以羅馬書八章8節說「屬肉體的人，不能得神的喜歡」。13節說「若順從肉體活着必要死」。現在我們都清楚了，爲甚麼神不喜歡以色列人，以致他們倒整在曠野。
警戒末世的人
第11節：「他們遭遇這些事，都要作爲鑑戒;並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。」保羅將以色列人的經歷寫給哥林多人，明顯警告他們，「你們今天的光景，就像當日的以色列人，完全活在肉體裏面，隨時有倒。的危險！」不但如此，因爲以色列人豫表教會，這些話更是警戒二千年來各地的教會和信徒，若不將自己的身體獻給神，作基督的肢體，難免放縱肉體，作了罪的奴僕，結果必是屬靈的死亡，毀壞了神的殿，站辱了基督的身體！但願我們都鄭重並聽從保羅的警告，不要重蹈覆轍！
須要謹慎免得跌倒
12節：「所以自己以爲站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」保羅深知人性的弱點。人常以爲看出了別人的錯謬而沾沾自喜，卻看不見自己已落在更大的危機中。正像彼得對主說「來人雖然跌倒，我總不能」，結果他發咒起誓三次不認主（可十四29）。不認識自己的人總是這樣，自以爲站立得穩，跌倒都是發生在別人身上，我是不會的。當日的哥林多人覺得錯是在別人身上，保羅卻警告他們，「須要謹慎，免得跌倒。」我們今日都看出哥林多人的錯謬，但有沒有看出自己的危機呢？願主憐憫我們！
13節：「你們所遇見的試探，無非是人所能受的;神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的;在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」
這一節極其寶貴，歷代以來幫助了無數落在試煉和試探中的信徒，我自己也從中得了極大的幫助。
神必開一條出路
這裏說凡臨到人身上的試探，第一，都是經神量度過的，經神許可的。第二，都是人所能受的，不會逾越人所能受的極限。第三，在受試探的同時，定會給我們開一條出路，叫我們能忍受得住。這是何等的保證和安慰。當我經歷試煉和試探，每到受不了的時候，這句話就提醒我「受得了，受得了，因爲神是信實的，不會讓受不了的試煉臨到你。」感謝神，我們的感覺不可靠，神的應許才可靠！根據上文，這裏的試探不但指着貪慾，喫喝，拜偶像…等事，也指着分裂的事。當教會中發生分門結黨的事，這對每位弟兄姊妹都是極重的試煉和試探。到底有沒有「出路」？參加哪一派呢？站在哪一邊呢？或是保特中立？或者乾脆不來聚會。肯定的，這些都不是神開的「出路」，可能是你自己找的「出路」！如果弟兄姊妹落到這種試煉裏，但願本節聖經能幫助你，使你信靠神，尋求神，並等候神，祂必給你開一條「出路」！
祝福的杯和擎開的餅
14至22節說，反面我們要逃避拜偶像的事，正面更要有份兩件重要的事：祝福的杯和擊開的餅。我們所祝福的福杯，乃是基督之血的交通（中譯同領，下同）;我們所擊開的餅，乃是基督身體的交通。這是何等神聖的事，我們這些墮落的人，竟能蒙恩有份於基督的血和基督的身體！
17節：「我們雖多，仍是一一個餅，一個身體;因爲我們都是分受這一個餅。」這個身體是宇宙性的大身體，不可分門別類。我們撃餅記念主的時候，桌上擺設的只有一餅一杯，基督徒雖有千千萬萬，但都是分受這一個餅。這餅擊成千百片，被接受到衆人身體裏面，表明我們的身體乃是基督的肢體，我們衆人也成爲一個身體，就是基督的身體，這是何等尋貴並榮耀的事！
不可與偶像有份
因此，我們怎可再與偶像有份呢？18節說：「..…喫祭物的，豈不是在祭壇上有份麼。」基督在世的時候，將自己的身體當作祭物獻上給神，蒙了神的悅納，今天喫這餅（就是有份基督的身體）表明我們有份於神的祭物，如此也有份於祭壇，可以與神相交。若我們再喫祭偶像之物，豈不是有份於鬼的祭壇，就是與鬼相交麼？人向偶像獻祭乃是祭鬼！換句話說，偶像的背後有鬼。偶像雖算不得甚麼，祭偶像之物也算不得甚麼，我們卻不能說鬼算不得甚麼！保羅對哥林多的信徒說，「我不願意你們與鬼相交！你們不能喝主的杯，又喝鬼的杯;不能喫主的筵席，又喫鬼的筵席。」（20、21節）我們既喝了祝福的杯，喫了學開的餅，就是同領了基督的血和基督的身體，並且與神相交，甚至我們的身子也成了基督奥秘的身體。如果我們再把祭偶像之物裝到我們的身子裏，再與鬼相交，這是何等污微，可憎並得罪主的事呢！22節，「我們可惹主的憤恨麼？我們比祂還有能力麼？」哦，以色列人在曠野會經犯了這樣的罪，惹神發怒，我們今天怎能不慎！
要認識我們的身體，因着同領基督的身體已經成爲基督那字宙性的身體了，所以要用聖潔會貴守着我們的身子。不可將不該喫的東西放到你的肚子裏，不可將不該探的顏色塗到你的臉上、身上，也不可將不該穿的東西穿在你的身上。永遠要記得：我們的身子是聖靈的殿，是基督的身體，所以要在我們的身子上榮耀神！
行事要求別人的益處
23、24節：「凡事都可行;但不都有盆處。凡事都可行;但不都造就人。無論何人，不要求自己的盆處，乃要求別人的盒處。」這裏說到行事有益的第二原則：造就人，求別人的盆處。第六章12節說到行事有益的第一原則是：身子不受任何事轄制，完全爲着主。接着25至30節保羅舉出一件實例，說明喫東西的原則：
第一，凡市上所賣的只管喫（不必問有無祭過偶像），因爲地和其中所充滿的都屬乎主。
第二，若有不信的人請你赴席，凡擺出來的只管喫，不必問。
第三，若有人對你說，這是獻過祭的物，就要爲着那告訴你的人和他的其心不喫，以免被人論斷並毀誘。
無論作甚麼都要爲榮耀神
為甚麼呢？第31節：「所以你們或喫或喝無論作甚麼，都要爲榮耀神而行。」32節：「不拘是猶太人，是希利尼人，是神的教會，你們都不要使他跌倒;」第一爲着榮耀神，第二爲着不使人跌倒。第33節：「就好像我凡事都叫衆人喜歡，不求自己的益處，只求衆人的益處，叫他們得救。」保羅又擺出他的榜樣。他不只教導別人，他自己就是如此行，凡事求來人喜歡，不求自己的益處，好使他們得救。
這段話末了結束在十一章第1節：「你們該效法我，像我效法基督一樣。」保羅行事能只求別人的盆處，乃因他效法基督。有人說保羅在此要人效法他，其實不然，他乃是要人像他那樣效法基督。若保羅不效法基督，我們還要效法保羅麼？當然不。所以這節正確的意義乃是要人效法基督，而不是效法保羅。
保羅在本書非常着重本着榮神盆人的原則來行事爲人。這與我們的身子關係密切，目的是要我們的身子成爲基督的身體。
第六篇 宇宙中的次序和擘餅聚會
我們若眞認識教會是基督的身體，是不可分開的，人分開教會就是分開基督；也認識若要基督的身體在地上出現，必須將自己的身體獻上。這是非常實際而具體的。然後從十一章2節開始，教會的建造一步一步實現，直到十四章末了，就在地上顯出一個建造的教會;當全教會聚在一處時，神眞的在他們中間。就如提摩太前書三章16節所說，大哉，敬虔的奥祕，神在肉身顯現。
要讓基督的身體在地上顯出，這是一件太重大的事。基督的身體包括了多少人？不但數目多、種族多，且在不同的時代有不同的文化背景。美國雖稱爲多種族的社會，但不及教會的萬一。在這樣複雜的大家庭裏，要顯出合一的見證，談何容易！但主今天託付我們的，就是要恢復這一點，這是主再來之前，神聖工程的最後一段，也是主恢復的集大成。
誰是教會的頭？
當教會實行建造時，頭一個問題要解決的，就是誰是教會的頭？馬太十八章講敎會的實行頭一件引起爭論的事，就是門徒中誰最大？在哥林多教會這種紛亂的局面中，第一要解決的就是「頭」的問題，這個問題若不解決，就無法開始員正的建造。十一章上半先講字宙的次序。因着天使長的背叛，三分之一的天使也跟着背叛，以致打亂了宇宙的次序，所以才有這麼多不法的事發生。神在地上要建立一個教會，就是祂的身體，乃是有次序的。在教會的建造裏，第一要恢復正常的次序。第3節說，「基督是各人的頭;男人是女人的頭，神是基督的頭。」這個次序是正確的。實行教會建造並身體生活，必須先照這個次序定準，不然就無法開始。我們要認識這個重要性，在教會中必須讓基督作各人的頭。
但神的工作很奇妙，有看得見的部分，亦有看不見的部分;有屬靈的部分，也有屬物質的部分。在看不見的部分，神是基督的頭，基督是各人的頭;在看得見的部分，男人是女人的頭。人可以藉着看得見的部分來領會看不見的那部分。在教會裏，你若看見姊妹蒙頭（當然不是單戴個蒙頭帽而已），就知道姊妹站在順服的地位上，人就要敬拜神說：基督是教會的頭！在宇宙中撒但的背叛是我們肉眼看不見的，但人的不服和不法卻是明明可見的。在創造裏，男人有男人的地位，女人有女人的地位，神給男人和女人各有他們特殊的一份。在教會中神要恢復的第一件事，就是基督作各人的頭。這件事又表現在男人是女人的頭。因此姊妹不但要留長頭髮並且還要蒙頭。有人爭論說，這是風俗問題，若蒙頭是風俗，那麼擘餅是不是風俗問題？16節，「若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩，神的衆教會也是沒有的。」這是神在宇宙中定規的次序，要在教會之中彰顯出來。誰要抗議就是犯規！
姊妹頭上有服權柄的記號
姊妹們若在頭上有個服權柄的記號，這是姊妹的榮耀。每逢看見姊妹蒙頭，就想起神是基督的頭，基督是各人的頭。這一份榮譽是神量給姊妹的，弟兄沒有份。宇宙中顯出神是基督的頭，基督是各人的頭，這個彰顯的記號是在女人的頭上。當弟兄們看見姊妹蒙頭，別想到自己是頭，要想到基督是頭。弟兄們若員讓基督作頭，妻子自然就蒙頭了。第5節說姊妹禱告或講道，不蒙着頭就是羞辱自己的頭。爲何在禱告或講道時必須蒙頭？因爲禱告是到神面前，講道是說出神的話來，這兩件事特別是在神的面前，並有天使也在。當背叛的天使看見女人頭上有順服的記號，就顯出自己是犯罪的;其餘的天使就要歸榮耀給神。弟兄們若不順服，一看見姊妹頭上順服的記號，就要蒙光照。當各地教會滿有順服的光景，人就知道基督是各人的頭，神是基督的頭，字宙的次序就得以恢復，一切的不法，背叛都要受了審判。姊妹若將身體獻上，就要蒙上頭，讓天使看見只有弟兄作頭，沒有姊妹作頭。如此表明基督是獨一的頭，要叫神得着榮耀。所以姊妹們將頭蒙起來是榮耀的，不蒙起來反而是羞恥的。
蒙頭是保護和祝福限姊妹們不要以爲順服是吃虧的，其實順服是極大的保護，可避免撤但的攻擊和世界的引誘。神造人時將女人造得較爲軟弱，特別在面對撒但攻擊時，女人易受試探，易被引誘，所以聖經稱女人是軟弱的器皿。當日夏娃不認識自己，但蛇卻認識夏娃。蛇知道引誘亞當不容易成功，就去找夏娃。夏娃沒有站在蒙頭的地位上，越過了亞當去同蛇打交道，結果全人類受害。當神建造教會時，將頭一份重大的任務放在姊妹身上，這是對姊妹的保護,,姊妹們應當感謝主。
在家庭中也是如此，姊妹若適當地站在蒙頭的地位上，這個家庭必是美滿的。過去我們講十字架，說丈夫是妻子的十字架;妻子是丈夫的十字架，言下之意就是大家都要受苦。這並不太正確。正確的是，神說那人獨居不好，需要找個女人幫助他。配偶對姊妹說是保護，對弟兄說是幫助，大家都照神的安排站在當站的地位上就好了。
在教會生活中，若姊妹一直站在蒙頭的地位上，這對教會是個極大的祝福。教會裏弟兄吵架不會太長久的，若弟兄的妻子也加入爭論，問題就大了。所以當教會有難處時，姊妹們應該蒙頭，不要牽涉到難處裏去，只要在主面前作順服的見證，就能帶給教會祝福。
擘餅聚會不受金反招損
要基督的身體在地上出現，第二要點是關於基督徒的擘餅聚會，這個聚會必須正確。我們不要當擘餅聚會是件小事，擊餅聚會的正確意義就是作基督的身體，在撃餅聚會裏該顯出基督身體的合一。擊餅聚會一面是爲着記念主的死，但更深的一面乃是讓基督在地上得着一個身體。教會在地上若要顯出是基督的身體，擊餅聚會必須非常正確。但哥林多人的擊餅聚會卻是一團槽。17節：「我現今吩咐你們的話，不是稱讚你們;因爲你們聚會不是受盆，乃是招損。」哥林多教會聚在一處擘餅，保羅卻不稱讚，因他們聚會不得盒反招損。爲甚麼呢？
18節：「第一，我聽說你們聚會的時候，彼此分門別類;我也稍微的信這話。」這個「聚會」指聚集在教會裏。他們招損的原因，是分門別類，就是第一章所說的分黨。擊餅聚會本該是個合一的見證，他們卻在聚會中分門別類，分黨分派，如此，怎能蒙神祝福？參加學餅聚會必須存着合一的靈，否則，難免招損！
蒙稱許的人顯明出來
19節：「在你們中間不免有分門結黨的事，好叫那些有經驗的人，顯明出來。」這節很重要。教會中有分門結黨的事，按保羅看是免不了的。初得救的人以爲教會是天堂，一切都是美好的。其實不然，教會裏的人一樣有肉體，有自己，有犯罪，並且教會又是仇敵撒但攻擊的重心，所以問題很多。分門結黨雖然不是好事，卻有一個非常積極的目的，為的是讓那些「有經驗的人」（更準確譯爲「蒙稱許的人」）顯明出來。哥林多教會中充滿了問題，但保羅說不用灰心，因為正是在這種混亂的局面中，才能顯明一班蒙神稱許的人。他們不參與分門結黨，讚美主！第一章有四班人，都是神所定罪的。但是教會中還有一些人，在這混亂的局面中，他們單單愛主，活在生命裏，背負十字架。他們可能是沉默的一草，卻爲着教會的光景難過流淚，不住禱告，股勤讀經，活在神的面前。他們不參與任何黨派，卻竭力保守靈裏的一。這班人就是蒙稱許的人。蒙稱許的人在甚麼時候顯明出來呢？就在分門結黨時顯明出來。教會平安無事時，不容易看出誰是蒙神稱許的，誰是分門結黨的，但當教會受試煉的時候，這一班人就顯出來。
二千年來教會時時發生問題，但總有一些忠心的人顯明出來。我相信這班人一定照着馬太十八章實行兩三小子同心禱告。他們不灰心不表膽，他們不講是非，不跟這黨或那派，他們不批評不論斷，他們不擁護任何使徒，或反對任何使徒，他們只與清心禱告主的人一同追求。每逢他們這樣聚在主的名裏，主就在他們中間。當教會混亂的局面持續多年，這班業稱許的人就越過越顯明，數目越過越增多，教會的建造就滿有盼望。但願我們都做蒙神稱許的人。
擊餅聚會中分門別類
哥林多人分門結黨的原因，在第一章是因着不同的屬靈的大漢，但在本章卻是另有原因。20至21節：「你們聚會的時候，算不得喫主的晚餐;因爲喫的時候，各人先喫自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醇。」當時擊餅聚會之前先一同用飯，各人自備食物，互相分享，稱爲「愛筵」，飯後再喫主的晚餐，一同記念主。但漸漸發展下去，貧富之間產生了問題。富有的帶的食物多省窮的帶的少，結果喫的時候，富有的很自然聚成一堆，貧窮的聚成另一堆，還有最貧窮的，沒用飯有帶食物來。甚至這個飢餓，那個酒醉…。用飯之後，大家聚在一起擘餅，結果怎能不分門別類！
22節：「你們要喫喝，難道沒有家麼；還是藐視神的教會，叫那沒有的盖塊呢。」如此光景怎能蒙神稱許！所以保羅責備他們藐視神的教會。
擘餅的正確意義
保羅從前會經把擘餅聚會的正確意義傳給哥林多人，但他們沒有照着實行。所以保羅在23至26節，再從主耶穌當日如何設立餅杯說起。「我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擊開說，這是我的身體，爲你們捨的：你們應當如此行，爲的是記念我。飯後，也照樣拿起杯來說，這杯是用我的血所立的新約：你們每逢喝的時候，要如此行，爲的是記念我。你們每達的這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。」主被賣的那一夜，耶穌和門徒一起吃最後的晚餐之後主耶穌拿着餅，祝謝了，就撃開，遞給門徒說，你們拿着喫，這是我的身體。門徒從未聽過這樣的話，心想：明明是餅，怎麼會是你的身體呢？又爲甚麼擊開分給我們喫呢？其中有甚麼含意呢﹖
要門徒們作主的身體
當主耶稣降世爲人，馬利亞給耶稣一個身體，這個肉身天天需要喫飯。最後的那晚，主耶穌知道這是最後一一餐，以後再也不這樣喫了，因祂的身體要上十字架，被殺贖罪。當祂在肉身時，說話，行事，作工都需要馬利亞給祂的那個身體。當祂離世後，仍需要一個「身體」來說神的話，作神的工，彰顯父神，完成神的旨意。所以在最後一餐，主耶穌作了一件奇特的事，就是將祂自己的餅（飯）分給門徒們喫，表明祂要門徒們在祂離世後作和的身體，繼續。在地上的生活行動。
「爲的是記念我」不僅是思念主救贖的大愛，其含意比我們所領會的深得多。這一句照原文字義，可譯作「使我存留（在地）」，意即門徒們喫餅喝杯，要達到一個目的，使主仍然存留於地，即是主的身體繼續在地上行動。主好像說：我這個身體要上十字架爲你們捨去，那麼我在地上就沒有身體了，但我在地上仍需要一個身體，來遵行神的旨意。那麼誰來作主的身體呢？就是要門徒們作主的身體，好讓主耶穌的身體在地上得以續，不致中斷。所以主耶穌將祂的飯給門徒們喫，意思說：你們的身體要作我的身體，你們就是我的身體;本來這飯是我喫的，現在給你們門喫，你們喫了之後，要記住，你們的身體就是我的身體。主親自設立的擊餅聚會，目的是爲着產生基督的身體，讓基督的身體繼續在地上。每次擘餅聚會的意義，就是提醒我們作主的身體，我們的身體就是主的肢體。這才是正確的喫餅喉杯。哥林多人來參加擘餅聚會，各人先喫自己的飯，有的飢餓，有的酒醉，又分門別類，這樣的擘餅聚會那能算得數！若要基督的身體出現在地，必須有正確的擊餅聚會。諭非發员谢動斯喝杯的意義，乃是表明主用自己的血所立的新約，使我們承受新約一切的祝福。無論是喫餅，或是喝杯，目的都是爲着作主的身體，使主能繼續在地上生活行動。
必須按理喫餅喝杯
27節：「所以無論何人，不按理喫主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。」「不按理」意即「不相配」，「不相稱」，「不該當」。參加擘餅聚會不是小可的事，不可隨便馬虎，你必須對餅杯有正確的認識和鄭重的態度。你的光景若是與餅杯的意義不配，不相稱，卻隨便的喫餅喝杯，就是得罪主的身和主的血。你喫餅喝杯就是表明你確信主為你死了，救贖已經成了，你明白主把祂的餅和杯給你喫給你喝，為叫你的身體作主的身體。這是擘餅聚會的正確意義和態度。「人應當自己省察，然後喫這餅，喝這杯。」（28節）要省察自己，看配不配擊餅喝杯，然後才喫餅喝杯。這是各人自己要向神負責的。不可儀文式的擘餅，見別人作你也照樣作。「因為人喫喝，若不分辨是主的身體，就是喫喝自己的罪了。」（29節）喫喝之前必須分辨這是主的身體，否則就是喫喝自己的罪（原文是審判）。你若只當它是宗教儀式，就審判了自己。「因此，在你們中間有好些軟弱的，與患病的，死的也不少。」這種情況絕非危言聳聽，乃是實在發生在哥林多教會中。「我們若是先分辨自己，就不至於受審。」（31節）撃餅前必須分辨這餅是身體，並省察自己的光景，否則必被主懲治（原文意爲管教，責打，訓練）。我們受神懲治與世人被定罪是不同的;我們受主的責打好像兒子被父親管教;世人被定罪卻是永遠的減亡。
末了第33、34節，「所以我弟兄們，你們聚會喫的時候，要彼此等待。若有人飢餓，可以在家裏先喫;免得你們聚會自己取罪。其餘的事，我來的時候再安排。」
教會要成爲主的身體，一面須有正確的次序，讓基督作教會獨一的頭。另一面須有正確的撃餅聚會。我感覺沉重，因我們今天的擊餅聚會遠遠搆不上神的話所啟示的。別忘了，你喫的是主的餅，喝的是主的杯，你的身體是作主的身體，喫這餅喝這杯之前，必須分辨這是主的身體，不要糊裏糊塗喫完就算。學餅聚會關係到基督的身體在地上出現，意義極其重大。若隨便馬虎，這個聚會就不算是喫主的餅喝主的杯，甚至可能干犯主的身主的血，以致喫喝自己的罪，而受主的懲治。我們對擊餅聚會的認識必須有所改進，要清楚明白喫餅喝杯乃是喫主的飯（晚餐）。既喫了主的飯，我們的身體應該是主的身體，在聚會中顯出教會是主的身體，絕不可分門別類，在生活中也要在我們的身子上榮耀神。
第七篇 神配搭這身子
教會作爲基督的身體，要在地上具體顯出來，第三項是各種不同的恩賜、各肢體不同的功用，如何互相配搭成爲一體。各種屬靈的恩賜都是爲了產生基督的身體，不是爲了表現自己。基督的身體應該是豐富的，必須包括各種恩賜。但恩賜多了，在教會裏又會造成許多麻煩。所以基督教團體分爲許多派，如福音派、靈恩派…各派將恩賜限於某幾項。如果林前十二章裏的恩賜全都出現在香港教會中，你想想配搭起來會有多麻煩，但保羅沒有爲着避免麻煩就限制恩賜的種類，或清除一些次要的或有危險性的恩賜，因爲不是保羅配搭這身子，乃是神配搭這身子！今天所謂的靈恩派、基要派、福音派…他們所有的恩賜，全都該包括在基督的身體內。今天主所要恢復的是身體的見證，必須包括聖靈賜的各種恩賜。我們有無這樣大的度量？若不能包括，必會產生宗派。這條路任重道遠非常艱巨。感謝主，最妙的道路就是追求愛。
試驗各種恩賜
十二章一開始說，「弟兄們，論到屬靈的恩賜，我不願意你們不明白。」我們對屬靈的恩賜，必須有清楚正確的認識和瞭解，不然在事奉配搭上會有極大的困難。
「你們作外邦人的時候，隨事被牽引受迷惑，去服事那啞亞吧偶像;這是你們知道的。」（2節）未信主前，我們服事的是啞吧偶像，但今天所事奉的神卻是說話的神。恩賜有好多不是出於彩聖靈的，叫我們難以分辨。但保羅在這裏給我們一個試驗的方法，非常簡單可靠。凡「被神的靈感動的，沒有說耶穌是可咒組的;若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。」（3節）這裏有兩方面的試驗，第一，若說耶穌是可咒詛的，那必定不是神的靈;第二，若說耶穌是主，那必定是出於聖靈的。經此試驗後，若能通過的，教會都該接納。
恩賜職事功用
「恩賜原有分別，聖靈卻是一位。」（4節）恩賜確有不同，靈卻是一位。教會中若只有一種恩賜，不是正常的光景。但無論有多少種恩賜，絕不可有不同的靈靈。「職事也有分別，主卻是一位。」（5節）職事是指着工作說的，神衆多的僕人，各有各的職事，就像保羅的職事，亞波羅的職事，約翰的職事，神託付他們各人都有一份工作。這裏「職事」是多數的，但主卻是一位。「功用也有分別，神卻是一位，在衆人裏面運行一切的事。」（6節）各肢體的功用各有不同，但神卻是一位。一方面是多種多樣的，另一面卻是一位關，一位主，一位神。而父（神）子（主）靈又是三而一的。眞是奇妙！這說明不同的恩賜，功用，職事，都是出於三而一的神。
恩賜的種類
7至11節細數各種恩賜。「聖靈顯在各人身上，是叫人得盆處。」（7節）甚麼是恩賜？就是聖靈顯在人的身上，目的是叫人得益處。「這人蒙聖靈賜他智慧的言語;那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語;又有一人蒙這位聖靈賜他信心;還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜;又叫一人能行異能;又叫一人能作先知;又叫一人能辨別諸靈;又叫一人能說方言;又叫一人能繙方言。」各樣的恩賜都該包括在教會生活裏爲着一個共同的目的，就是建造基督的身體。只要是出於靈的，教會不該不包括，否則必生分裂。「這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。」（11節）各種恩賜都是聖靈隨自己的意思分賜給各人的。所以要寶貝聖靈賜你的那一份，要照着聖靈在你身上的運行，運用你的恩賜，不要嫉妒別人的恩賜。
基督就是身體
12節接着講到身體是一個，卻有許多肢體，而肢體雖多，卻仍是一個身體。今天基督就是這個樣子：有一個身體，有許多肢體。基督就是身體，身體就是基督。具體來說，地上若沒有教會，基督就沒有身體。也可以說，在地上就沒有基督！雖然基督是無所不在，若沒有一班人作他的身體，祂在地上就沒有顯出。13節說這個奇妙的身體是怎樣產生的呢？乃是由各種不同種族，階級的人，在一個靈裏受浸，就成了一個身體，且飲於一位靈。所以沒有靈就沒有教會。在實行上，教會不能靠道理，教訓產生，必須有聖靈。也只有聖靈才能把猶太人，外邦人，爲奴的，自主的，各種不同的人，浸成一個身體，身體上有各種肢體，各有其獨特的功用，卻又配搭成一體，這全是聖靈作成的。各肢體的恩賜和功用是聖靈運行出來的，身體的合一和配搭也是聖靈所賜的。讚美主！
保羅的異象
保羅是本着主給他的異象來解決教會的難處，他一生未會違背這個異象。他在行傳三次見證會逼迫信耶穌的人，耶穌卻說「你爲甚麼逼迫我」。保羅是有頭腦，有思想的人，他想：我逼迫那些信耶穌的人，爲甚麼耶穌說我是逼迫祂呢？哦，原來那班信耶穌的與耶穌的關係這麼密切，逼迫信耶穌的人就是逼迫耶穌！耶穌已經死而復活升天了，但地上有祂的門徒和千萬信從祂的人，他們就是基督的身體。「頭」已經復活進入榮耀，「身體」卻仍然在地上;逼迫身體，就是逼迫頭，頭和身子不能分開;照樣基督和信基督的人也不能分開。基督就是身體，身體也就是基督，分身體（教會）就是分基督！保羅深知在哥林多那些信基督的人就是基督的身體，如果果他們分裂了，就是分裂基督的身體，就是分開基督。保羅知道事態的嚴重，立即寫信給哥林多教會，以免分裂。
三種的分門別類
分黨或分門別類（原文意爲破裂或分裂）這個詞在本書一共出現過三次，第一次在第一章10節，譯爲分黨，是以跟隨不同的使徒來分成不同的派別;第二次在十一章18節，譯爲分門別類指在撃餅聚會裏因着喫喝的問題而分門別類;第三次在十二章25節，亦譯爲分門別類。這是因着各肢體恩賜不同，功用不同而產生的。在基督的身體上，個個肢體都有他不可缺少的一份恩賜和功用。但因着有人過分看重自己的那份，或過分看低自己的那份，而引致身體上分門別類。所以保羅從第14節至27節詳述身體上各肢體的不同功用，和彼此間的配搭。
身體不是一個肢體
第14節，「身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。」身體的複雜就在於有許多肢體，但若只有一個肢體，又不成其爲身體。主的教會在地上不該是傷殘人士。要身體美麗，必須有各樣的肢體，並且各肢體都能正常盡功用，同時又是互相配搭的。我們必須清楚知道，身體絕對不是只有一個肢體，肢體也不都是一樣的功用，乃是許多具有不同功用的肢體配搭成一體。在主恢復中，若對這點沒有深刻的認識，在配搭事奉上必有難處，因而產生分裂。
不可說：我不屬乎身子
從15節開始就出毛病了，這毛病可能發展成爲分裂的因素。「設若腳說，我不是手，所以不屬乎身子;他不能因此就不屬乎身子。」爲甚麼腳說我不屬乎身子呢？可能腳自覺不像手那樣俊美，與手比起來有點自衛形機。但保羅說，你仍是屬於身子。身子上若沒有腳就是殘廢的。
16節：「設若耳說，我不是眼，」耳與眼比較，不及眼美，「所以不屬乎身子。」唉，又犯了同樣的毛病。羡慕別人的恩賜，輕看自己的功用。
17節：「若全身是眼，從那裏聽聲呢;若全身是耳，從那夷聞味呢。」耳朵羡慕眼睛，鼻子又羡慕耳朵，彼此羡慕，卻輕看自己的功用，不知不覺將自己與身體分開，竟然說我不屬於身子。
18節：「但如今神隨自己的意思，把肢體俱各安排在身上了。」到底你是腳是手，是耳是眼或是鼻，這在於神的意思和神的安排，不是你我可以選擇的。何必怨天尤人呢？本段的觀念乃是身體、身體。
19節：「若都是一個肢體，身子在那裏呢。」若因着眼睛重要，人人都爭着作眼。這樣，全身都是眼。若只有一個肢體，身子在那裏呢？人都是以自我爲中心，各肢體也是這樣，都想表現自己是獨一的，缺少身體的觀念。若有身體的觀念，身體的感覺，我們就會甘願照着神的安排，作個不俊美的「腳」，好使基督的身體顯出來。
不可說：我用不着你
20、21節：「但如今肢體是多的，身子卻是一個。眼不能對手說，我用不着你;頭也不能對腳說，我用不着你。」前面是一類的人，看自己過低。這裏是另一類的人，看自己過高，甚至對別的肢體說「我用不着你」。眼對手說，我用不着你；眼的功用是看，手的功用是作。若只要看見異象，看見各種的奥祕，卻不實行，結果教會只有異象沒有行動。人人都羨慕作眼，輕視作手的，教會生活就變成只看不作，沒有實際。若頭對腳說我用不着你，這個頭是指教會中帶頭的人。頭的功用是帶領，腳的功用是行路。許多弟兄都想作頭不想作腳。如此發展，教會中有許多眼，許多頭，卻沒有手，也沒有腳。人人都追求「看見」，「帶領」，卻無人去作去行。保羅那時已經看到我們今日的問題。多年前在主的恢復裏，我們就誇稱有異象，有看見，如今過了幾十年，還是在搞異象啟示，卻無實行，無實際。
兩種錯誤
這裏分爲兩班人，一班人看自己低於所當看的，另一班人看自己高於所當看的，兩班人都缺少身體的感覺和觀念。在教會中大多數人屬於前者，認爲己不如人，有我無我無關緊要;若我能像某某人那樣有恩賜，那又當別論。後者剛好相反，自認超人一等，輕視別人的功用，甚至拒絕與人配搭。這類人多數有點恩賜，但服事了一輩子，仍是「獨行俠」，因爲他不願與人配搭，也不願意成全別人。要有基督的身體出現在地上，必須解決這兩方面的問題。所有小的，弱的肢體，不要說你不屬乎身子;所有大的，强的肢體，也不要說我用不着你…。
神配搭這身子
第22節：「不但如此，身上肢體人以爲軟弱的，更是不可少的。」眞沒想到，原來人以爲軟弱的肢體更是不可少的！這是眞正的「身體感」，「教會感」。並且23節，「身上肢體，我們看爲不體面的，越發給他加上體面;不俊美的，越發得着俊美。」請注意，在神看來，身體上沒有軟弱的肢體，只不過是人「以爲」軟弱而已;身體上也沒有不體面，不俊美的肢體，只有人「看爲」不體面，不俊美而已。神的作法不是淘汰弱小，剔除不體面，不俊美的，神乃是「配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體，免得身上分門別類;總要肢體彼此相顧。」（24、25節）所以，肢體不該自卑或自高，應該彼此相顧，彼此需要，充滿身體的感覺。「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦;若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。」（26節）如此，「你們就是基督的身子，並且各自作肢體。」（27節）
身體的感覺
保羅在此只有一個目的，就是讓基督得着一個身體，不要在身體上分門別類。我們要小心，在教會裏過分高抬怡青年人，會令老年弟兄姊妹覺得自己無用;常常强調大學生，會令那些不是大學生的覺得自己不如他們。教會生活要顧及所有人的感覺。我們很少去工廠傳福音，我們的教會生活也不太適合在工廠工作的人。我們在不知不覺將一些肢體關在教會門外，讓他們沒機會來發揮功用。但保羅說的身體卻是包括所有的人。因着恩賜不同而生的分裂是最普遍，影響也最大的。太多的人擺出一個態度，「我們不屬於身子。」今天太多基督徒缺少身體的感覺，他們得救是爲自己，禱告也是爲自己，讀經也是爲自己，連傳福音也是爲自己，全是爲自己，毫無身體的感覺。主阿，求你帶領你的兒女們認識你的心意是要得着一個身體。主耶穌在最後的晚餐時，裏面滿了負擔，要在地上得着一個身體。但是，有誰體貼主的心意呢？我們只顧我們的追求，享受，聚會，服事，工作！卻忽略了主的心意。哦，主所要的是祂所有的兒女們都在身體上作肢體，都配搭盡功用。
站住合一立場
我們說要站住地方合一立場，若在身體上分門別類，那怎有合一呢？又如何站住立場呢？只有當我們充滿了身體的感覺，各肢體都盡功用都彼此需要，彼此相顧時，那才有合一的見證，這才是眞正站住合一的立場。教會合一的立場是屬靈的，不是註册專利的。只有當我們進入林前十二章身體的感覺時，才是員正的站住教會合一立場，同被建造，讓基督的身體在地上顯出。
28節：「神在教會所設立的，第一是使徒;第二是先知;第三是教師;其次是行異能的;再次是得恩賜醫病的;幫助人的;治理事的;說方言的。」本章末了講到神在教會中設立具有不同恩賜的人。不是說他們在教會中有特別的地位，乃是說他們有特別的功用，是教會所需要的。這裏的「教會」是單數的，指字宙性的教會。其他如「使徒」，「先知」…都是多數的，指有許多位。「第一」不是指地位，乃是指重要性。如果主沒將許多使徒賜給教會，誰去開荒傳福音領人歸主呢？誰來成全聖徒以建造教會呢？所以爲着教會的建造，需要許多的使徒，許多的先知和教師，甚至需要行異能的，得恩賜醫病的等等。
29、30節：「豈都是使徒麼;豈都是先知麼;豈都是教師麼;豈都是行異能的麼;登都是得恩賜醫病的麼;豈都是說方言的麼;豈都是播方言的麼。」教會是基督的身體，需要各種有恩賜的人。一面來說使徒最重要，另一面卻不能個個都作使徒。各種恩賜都需要，所以教會必須包括一切有恩賜的人。但人有了恩賜就容易看自己過高，在配搭上會發生困難。感謝主，給我們一條最妙的路。第31節，「你們要切切的求那更大的恩賜，我現今把最妙的道指示你們。」在這包括各種恩賜，各種肢體的教會裏，要配搭成為一個身體，顯出合一的見證，照人看是不可能作到的。但保羅告訴我們，無論你有甚麼恩賜，都要走這條最妙的路，就是愛。哥林多人口才知識都全備，在恩賜上唔一樣不及人，但他們卻分裂基督的身體。保羅在此給他們一條最妙的路—愛。
第八篇 最妙的路—愛
神的永遠計劃，是要得着教會作基督的身體。基督爲此降世為人，成功救贖，拯救了千千萬萬的罪人，要把這些人建造成一個身體，在各地方敎會顯出合一的見證。這件事在實行上有幾個要命的點，各敎會必須遵行，不可違背：
1.基督是男人的頭，男人是女人的頭。
2.擊餅聚會須按理喫餅喝杯，作主的身體，不可分門別類。
3.各肢體各盡功用，運用恩賜，互相配搭，成爲一體。
4.要追求愛，愛是最大。
5.切慕作先知，在全教會的聚集中，釋放神的話語。
各地教會若能切實遵行這五方面，基督的身體必可以在地上顯出。但是當教會裏肢體加多恩賜加多，如缺少對身體的認識和感覺，在配搭上會產生極大的難處。教會中，彼此的嫌除，間隔，怨言，嫉妒，分爭，以至分門結黨，都是由此而起。大家表面上理直氣壯，似乎是爲眞理打仗，實在都是天然肉體。難怪那麼多人寧願作自由佈道家，也不投入教會事奉。當然更多人採取獨善其身，我行我素，與教會「保持距離，以策安全」，寧可把「銀子」（恩賜）埋在地裏，也不投入銀行（教會）生息。只有少數「愚昧人」，投入教會配搭事奉。但不久就發現彼此言不投機，貌合神離;或者心中激氣，靈裏苦悶。這種例子屢見不鮮，原本滿懷盼望進入配搭，末了卻滿腔怨氣分道揚鑣。可能彼此都愛主愛教會，存心也無明顯的不對，並且各有一份寶貴的恩賜，但不知爲甚麼總是不能同心配搭。保羅在此把一條最妙，最超越無比的路，啟示給哥林多人，要他們切求那最大的恩賜，就是愛！
愛是無可比的
在配搭事奉中，最重要的不是恩賜，乃是愛。恩賜是神給人的本事和才幹，愛卻是神的本質和生命。在林前十三章，保羅把愛的價值高學到頂天，一切恩賜統統加起來也不及愛的萬一。許多人把這段聖經只應用在夫妻生活上，但保羅講這段話是特特爲着教會的建造，爲着身體生活，爲着配搭事奉第1節：「我若能說萬人的方言，」說方言是靈恩派最重視的一項恩賜，一般只能講一兩種方言，這裏卻能說萬人的方言，這太了不起。「並天使的話語，」這眞是聽所未聽，聞所未聞的，神奇不可思議。「卻沒有愛，我就成了鳴的鑼響的鈸一般。」沒有愛，方言和天使的話語不過是一些無意義的噪音，毫無內容，毫無價値，沒有一點益處。
第2節：「我若有先知講道之能，也明白各樣的奥秘，各樣的知識;而且有全備的信，叫我能設移山，」這是基要派最重視的。若有人擁有這些，立即名聲遠播，大受歡迎。「卻沒有愛，我就算不得甚麼。」若缺少了愛，這一切等於虚無！難道有信心能移山也算不得甚麼？我們很難領悟這話的眞義。
第3節：「我若將所有的調濟窮人，又捨己身叫人焚燒，」社會福音派最重服務社會，調濟窮人。我想很少人會將所有的一切都騙濟窮人，更不會有人爲此捨身。即便有人作到這個地步，「卻沒有愛，仍然與我無盒。」這三節所描述的，正是今日基督教的三大派別。他們各有所宗，然而若沒有愛，全是虚空無盒。神的敎會應該包括各種恩賜，但更不可缺少的，乃是愛。
甚麼是愛？
第4至第8節上半：
1.「愛是恆久忍耐，又有恩慈。」這是對愛的第一項描寫，完全不同於我們的天然觀念。這裏沒有說愛是叫你舒服，卻說愛是恆久忍耐，愛原來含有長久受苦之意。若無痛苦，就無需忍耐。既需恆久忍耐，必是長久受苦。並且在忍耐的時候，還要以恩慈待人。這豈不是在教會生活中配搭事奉時所最需要的麼？當許多人照着自己的恩賜各盡功用時，需要多少愛才能和諧配﹗
2.「愛是不嫉妒。」在配搭事奉中，各人恩賜種類不同，大小不同，極易產生嫉妒。爲甚麼總是他講道？爲甚麼由他帶頭？教會中充滿了這些事故。一件又一件，積年累月，總有一天爆發成爲分爭，傷害了教會。
3.「愛是不自誇；不張狂。」「張狂」即本書四章的「自高自大」。自誇和自吹自大乃是肉體的行為，只能激動更多的肉體，使肉體膨脹，傷害屬靈的生命，壞神的教會。凡自吹自大的人，就沒有愛。無論他吹嘘自己懂得多少奥祕，他仍算不得甚麼。
4.「不作害羞的事。」行事正經，端莊，合宜，不失禮，不作不得體的事。「不求自山不已的盒處。」爲己無所求，像保羅那樣，凡事只求衆人的盒處。「不輕易發怒，」就是不激怒，說話不尖銳。「不計算人的惡，」就是不翻舊帳。這些情形常發生在教會中。保羅勸我們要憑愛心行事。若言行失禮，暴躁易怒，自私自利，有仇必報，就沒有愛。
5.「不喜歡不義，只喜歡員理。」有愛的人不因不公義的事歡喜，卻因眞理而高興。所以包庇不義，喜愛虛假，必定不是愛。在教會中理當伸張正義，高舉真理。
6.「凡事包容，」原意指如房頂遮蓋，無言的容忍。若沒有寬宏之心，怎能包容？俗語也說「有容乃大」，「大人有大量」。教會是個複雜的大家庭，爲了同被建造，我們該求主給我們智慧的心和廣大的心。「凡事相信，」無論發生甚麼事，學習信託神和神的話，總不必灰心。「凡事盼望，」忍耐汽工生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥。書不要把盼望放在別人和自己身上，我們的信心和盼望都是在於神。「凡事忍耐，」原意指在任何情況下都能恆常不變，不刻變時翻，朝秦暮楚，五分鐘熱度。
7.「愛是永不止息，」愛永不倒下，永不墜落，永不落空，永不敗落，永不衰殘，永不仆跌，永不終止，愛是長存到永遠！萬自來有都要過去，教會中的一切問題，爭論，为磨擦…到一天，都必止息，但愛是永不止指，息。感謝神，惟有愛能建造人！
第8節下半改譯如下：「但先知講道會被廢棄，方言會停止，知識也會被廢棄。」先知講道，方言，知識遠遠不能與愛相比，因這些不能永存，到一個時候，就化為烏有。
知識話語皆有限
第9節至12節保羅以「有限」，「孩子」「模糊不清」來形容我們的知識和話語。第9節，「我們現在所知道的有限，先知所講的也有限;」有限就是局部，不是全部。在教會中不要憑着你有限的知識來批判並斷案。第10節，「等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。」「完全的」就是「成熟的」。一面與前面的「有限」相對，另一面也與後面的「孩子」相對。甚麼是完全的？愛就是完全的。11節，「我作孩子的時候,,話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子;既成了人，就把孩子的事丟棄了。」不管是先知講道，說方言，追求知識等，都是孩子的玩意;長大成熟後，自然把孩子的事丟棄。人有了啟示和恩賜，知道一點屬靈的事，會喊喊屬靈口號，就自誇了不起，以爲很「威風」，在聚會中搶講台，搞黨派，妄想要教會跟着他走。這些行爲不過顯出人的幼稚，無知狂妄，自大。等到長大了，就會爲着自己以往愚a昧的行爲感到羞恥！
12節：「我們如今彷彿對着鏡子觀看，模糊不清;到那時，就要面對面了;我如今所知道的有限;到那時就全知道，如同主知道我一樣。」有好多話現在不應該講，好多事現在不應該作，要等到那時，主來顯明了，才能看得清楚。這裏的「鏡子」是指銅鏡，看不清楚。甚至保羅也不完全清楚。所以凡自以爲有恩賜，啟示，亮光的人，別忘記你只不過是對着鏡子觀看，模糊不清，所知的有限，都是短暫的，都要過去的。
愛是長存愛是最大
第13節：「如今常存的有信，有望，有愛，這三樣，其中最大的是愛。」信望愛都是長存的，是超越一切恩賜和知識的。但在這三樣中愛又是最大的。爲甚麼？因爲愛包括了信和望。有信未必有愛;但有愛卻必有信，必有望。因為愛是凡事「信」，凡事「望」。人若單獨追求主，只要有信，有望，就可以持久。但若過教會生活，配搭事奉，單有信和望並不足夠，必須有愛才行。所以我們要追求愛，愛才是建造教會最妙的道路！
第九篇 作先知爲神說話以建造教會
愛是我們的生命，但生命需要恩賜將它發表出來。我們身體裏面生命的豐富，若無身體上的恩賜（如手，腳，眼，耳…）就無法發表。身體上每一肢體都是爲將我們這個人彰顯出來。在建造教會的過程裏，恩賜雖然產生好多問題，但又不可能不要恩賜。若你有豐富的生命卻沒有恩賜，你的生命就沒有出口，無法表達。生命需要恩賜來彰顯並流露。保羅指給我們的路是平衡又完全的。在十三章他指出最妙的路是愛;到十四章就勸我們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜。教會在地上是神的彰顯，要有愛作內涵，也要有恩賜來彰顯。
要羡慕作先知爲神說話
第1節：「你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道。」先知講是作神的出口，爲神說話。先知是神的口，他們是一班人不講自己的話，他們的口作了神的口，從他們口裏說出神的話來。作先知講道不是講解一些聖經的道理，乃是全人被分別爲聖，活在神的面前，神的話臨到他們，他們就說出神的話來。十二章裏提到腳、手、耳、眼…等肢體，卻沒有提到口。十四章就勸我們個個都要美慕作先知講道，證明個個肢體都可能作神的口，說出神的話來。我們人人都要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，包括各種恩賜，其中更要羡慕的，是作神的口。我們的口能分別出來說神的話，這是太重大的事，包括先知講道和說方言兩類。別忘了我們是基督的肢體，我們的口應該作主的口，說出神的話來。
比較：說方言與作先知說話
第2節：「那說方言的，原不是對人說，乃是對神說;因爲沒有人聽出來;然而他在心靈,,卻是講說各樣的奧祕。」說方言也是作神的口，說神的話。保羅並未輕視說方言，也未高學說方言，保羅很持平，把說方言這件事擺在一個很適當的地位上。這裏很清楚指出方言的內容乃是在靈裏講說各樣的奧秘。但說方言的對象乃是對神，不是對人，故適合個人與神交通，不宜再聚會中公開發表。
第3節：「但作先知講道的，是對人說，要造就，安慰，勸勉人。」作先知講道是對人說，目的爲着建造教會，故適宜於聚會中發表。第4節：「說方言的，是造就自己;」造就自己是好的，但「作先知講道的，乃是造就教會。」造就教會更是好的，故這兩種方式爲神說話，其目的明顯不同。第5節：「我願意你們都說方言;更願意你們作先知講道;因爲說方言的，若不繙出來，使教會被造就（建造），那作先知講道的，就比他强了。」在聚會中要造就別人，建造教會，明顯地作先知說話勝過說方言。因着缺少正確的認識，在哥林多教會的聚會中，說方言引起嚴重的問題。所以保羅花了很大的氣力，把說方言這件事說個透徹。
說話明白 叫人得益
6至20節說明在教會中，先知講道的盆處遠超說方言。「弟兄們，我到你們那裏去，若只說方言，不用啟示，或知識，或豫言，或教訓，給你們講解，我與你們有甚麼益處呢。」（6節）保羅在哥林多是用啟示，知識說話，使他們得盆。7至11節强調各種聲音皆有分別，聽的時候須明白其意義;吹號，聲音不可含糊，要清楚明確，聽見的人才會有所行動;舌頭說話，必須容易明白，使人知道你說的是甚麼。世上聲音皆有含意，聽的人若不明白，彼此就無法溝通，也無法得着益處。故在聚會中說話，必須讓人聽得明白，才能叫人得益處。所以「……既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。」（12節）若在聚會中說方言，就當求着能播出來，才能叫教會得益處。
用悟性禱告，唱詩，說話
第14節：「我若用方言禱告，是我的靈禱告;但我的悟性沒有果效。」用方言禱告是用靈禱告，禱告的人自己也不明白所禱告的是甚麼，因為沒有用到悟性，所以他的悟性沒有果效。人若只用方言禱告，在他的心思裏就沒有產生更新變化的結果。第15節：「這卻怎麼樣呢;我要用靈禱告，也要用悟性禱告;我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。」在這裏「用靈」的意思乃是說不用悟性;但「用悟性」卻不是指着不用靈。禱，唱詩，都必須用靈。用悟性禱告，唱詩，乃是指着用靈加上用悟性。如此不但悟性有果效，且能造就聽見的人。
第16、17節：「不然，你用靈祝謝（不用悟性），那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說阿們呢。你感謝的固然是好，無奈不能造就別人。」再次證明「用靈」就是「用方言」。因爲人聽不懂，所以無法在你感謝的時候說「阿們」。這樣感謝是好的，但不能造就人。我們在聚會中禱告，該用悟性說清楚明白的話，讓人人都聽到，並一同說「阿們」。如此才能造就教會。第18、19節：「我感謝神，我說方言比你們衆人還多;但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，强如說萬句方言。」證明保羅個人與神交通時多說方言，但在教會中，爲着造就教會，用悟性說話教導人，其益處遠超說方言。
悟性更新變化
本章專論在教會中，應當如何聚會才能造就人並建造教會。保羅的論點非常明確肯定，只有用悟性說清楚明白的話，才對人有益處。因此悟性話語的果效遠超方言。若要建造教會，得着更高更深的造就，人的悟性必須更新而變化。這就是作先知講道最大的效盒。說方言可以令你靈裏快樂，好像小孩子又唱靈歌又跳靈舞。但保羅說這樣你的悟性沒有果效，意即悟性不會更新而變化，若保羅到哥林多也和他們一起講方言，唱靈歌，跳靈舞，是很喜樂，但盒處不大。保羅願意他們生命長大，悟性更新而變化。只有當我們的悟性改變了，才能影響我們的生活。屬靈悟性高，對神旨意的認識也高，才能有更高的生活。
在心志上作大人
20節：「弟兄們，在心志上不要作小孩子;然而在惡事上要作嬰孩;在心志上總要作大人。」「心志」指心思，與悟性有關。人若只知說方言，他的心思就像一個小孩子。保羅在此指出，高舉說方言的，乃是屬靈的小孩，思想不成熟。在惡事上我們該無知猶如小孩子，但在心思上必定要長大成熟。
方言是不信的證據
21、22節：「律法上記着，主說，我要用外邦人的舌頭，和外邦人的嘴唇，向這百姓說話;雖然如此，他們還是不聽從我。這樣看來，說方言，不是爲信的人作證據，乃是爲不信的人;作先知講道，不是爲不信的人作證據，乃是爲信的人。」因神的百姓背逆神，神派先知對他們說話，他們仍舊不肯聽，神就用外邦人的嘴唇，是他們聽不懂的方言，向他們說話，但他們最終還是不聽。當神用方言向你說話時，要小心，這證明你的光景不正常;在正常情況下，神總喜歡用清楚明白的話對人說。故說方言不是信之人的證據（或作記號），反而是不信之人的記號。喜歡說方言的人自覺信心增强，其實這是一種錯覺;說方言反而證明他們沒有信心。神若用方言向你說話，這說明你沒有信心。因着人沒有信心與神的話調和，神不得已只好用方言向人說話。那裏有方言就證明那裏有不信。但作先知講道，不是不信之人的記號，卻是信之人的記號。
全教會聚在一處時
第23節：「所以全教會聚在一處的時候，」這個「全」字很重要，不是分黨分派的聚會，也不是分區分家的聚會，乃是全教會都聚在一處。「若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了麼。」證明在敎會聚會中都說方言，無法帶進神在肉身顯現，反而令那些不通方言或是不信的人誤以爲你們癫狂了。24節：「若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被來人勤醒，被衆人審明;」「勸醒」即是眞相暴露，「審明」即是被看透，查明。25節：「他心裏的隱情顯露出來，」在這種聚會裏，這樣的人因神的話語而被暴露，認識了自己可憐的本相，並在神的光照下俯伏於地敬拜神，說，「神眞是在你們中間了。」
先知說話使人蒙光照
當教會聚在一起時，有不信的人在聚會中這裏「不信的人」，不一定指未信主的人，乃是指對神的話語缺少信心的人。他們沒有神的話作他們腳前的燈和路上的光，所以落在黑暗裏，不認識神也不認識自己。他們來到教會的聚會中，由於多位先知作神的出口，爲神說話，就蒙了光照，顯露出他心中的隱情。他因着遇見神就俯伏下來，說神員是在你們中間了。教會聚會的最高點，就是讓人在聚會中遇見神。作先知說話不單是把神的話講解得清楚，更是讓神藉着話再一次在肉身顯現，人在此就能遇見神。
怎樣才能有這樣的聚會？必須有些人肯作神的口，說出神的話，這些話帶進神的同在，將神的自己帶到聚會中間。
聚會的一般規則
這種聚會的最高點是在第25節：聚會中充滿神的同在，使人俯伏敬拜神。第26節：「弟兄們，這卻怎麼樣呢;你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有續出來的話;凡事都當造就人。」這種聚會應當怎樣聚法呢？怎樣實行才能產生這種聚會呢？從本節至本章末了列出聚會的程序，內容和規則。第一有詩歌。一首好的詩歌既有員理又有感覺，滿了對神的經歷。所以詩歌最容易打動人的心，帶我們進到神面前。第二有教訓。有先知照着聖經的教訓來教導衆人。第三還要有啟示。啟示的話與教導不同，是由於聖靈的運行，在聚會中臨到的。啟示的話是雷瑪（rhema），有靈感，有亮光，有生命。聚會中若只有教訓，叫人感覺覺太重;若有人有詩歌，再有人有教訓，還有人有啟示，如此就是一個很豐富的聚會。如果再有方言加上播出來的話，也是可以的。原則是一切的話都當造就人。
在會中說方言的規則
第27、28節是在聚會中說方言的規則：「若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流着說，也要一個人繙出來;若沒有人播，就當在會中閉口;只對自己和神說，就是了。」第一，只可以兩個，最多三個人輪流着說。第二，須有人繙出來。第三，若無人繙譯，就要在聚會中安靜，只可對自己和神說。如此可以避免混亂。
先知講道的規則
第29、30節：「至於作先知講道的，只好兩個人，或是三個人，其餘的就當慎思明辨。若旁邊坐着的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。」第一，只有先知講話，不是人人講話。第二，每次聚會講話的先知，數目限制在二至三人，其餘的先知當慎思明辨。第三，若旁邊坐着的先知得了啟示，那先說話的就當安靜，讓後者講話。
第31節：「因爲你們都可以一個一個的作先知講道，叫衆人學道理，叫來人得勸勉。」「你們」指先知們，每一位先知都能爲神說話，全體會衆都可以學習，並得着安慰和勸勉。第32、33前：「先知的靈，原是順服先知的;因爲神不是呼人混亂，乃是叫人安靜。」先知可能有多位，但每位先知的靈都是彼此順服的，如此聚會中充滿平安。若有混亂，必定不是出於神的。
人人學習爲神說話
一個教會要有這樣的聚會，關鍵在於有多少位先知能爲神說話。若全教會只有一個先知，就只能實行「一人講道，衆人聽道」。若一個先知都沒有，那就更可憐了，全教會中竟無一人作神的出口！教會中缺少了神的話，必定營養不其，百病叢生;眞理不明，異端橫行。若是有多幾位先知，如同安提阿教會有五位先知和教師，才可能實行林前十四章這樣的聚會，使神在聚會中顯現。故此，保羅勸勉每位弟兄姊妹都要美慕並追求作先知爲神說話。在團體晨更中，家聚會中，兩三小子的聚集中或個別交通，各種機會中，每人都可以學習，操練作神的出口。如此經過若干年後，各地敎會能興起一些爲來人公認的先知們，他們在各種聚會中爲神說話，神的話就充滿在教會中。若一個先知作「駐堂」牧師，一作就三十年，變成「老先知」，沒有年輕的先知興起;或者從外地請先知來負責主日講臺，這都是不健康的光景，各地教會絕不該如此。
多位先知配搭說話
長久但又一人負責講道，流弊甚多。其一是沒有配搭，缺少豐富;其二是容易流於儀文老套。聖靈是身體的靈，單獨一人難以帶下神的祝福。所以話語供應的聚會，最好由兩個或三個人講。這裏不說一個人，也不鼓勵多過三個人。若教會中有五位先知，他們必須保持「在狀態中」，必須多多禱告，尋求神的話。不是次次由某一位講，也不是五個人輪流講，乃是誰有神的話，誰就作神的出口。不能單憑着先知的資格講道，還需要聖靈的印證才可以盡職。再者，在聚會中先知講道的時候，其餘的先知不可以放鬆，仍要做醒在靈裏，因爲聖靈可能給另一位先知有啟示的話，他就要站起來說話，這眞是最美麗的配搭。如此聚會中的話語必定豐富、新鮮、有力。一人講道不容易達到這個地步。
但不可把林前十四章當着「樣板」，明明沒有那麼多位先知可以爲神說話，卻硬要湊足三個人輪流講道，這又是一種儀文，作法。每次聚會聖靈說話都有專一的題目。若三個人各講各的道，就會引起混亂。故實行兩三個人講道必須有緊密的配搭。當一個人講的時候，若有另一個人起來要講話，這個人是「坐在旁邊的」，不是從後面或外面衝出來的，證明這些先知們不是各作各的，乃是彼此有默契的。他們若不常在一起禱告，尋求主，怎會有這種配搭呢！我再說，安提阿教會五位先知和教師是我們最好的榜樣（徒十三章）。他們的靈是彼此順服的。若有人爭着要講道，那人定規不是先知，因爲先知的靈原是順服先知的。
不准婦女在全教會聚會中說話
第34節：「婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的衆教會一樣;因爲不准他們說話;他們總要順服，正如律法所說的。」在這樣全教會的聚會中，姊妹們要閉口不言。因爲姊妹們在教會中是站在順服的地位上，所以不准她們說話。無論是照着舊約的律法，或是新約的命令，都是如此;無論在古時的教會，或在今天的教會，無論是東方或西方的教會，在聖徒所有的教會中，都須如此實行。在十一章講到神在宇宙中的次序時，女人不可作頭，所以必須蒙頭。這件事也沒有時代或地方之分，在神的衆教會裏都是這個規矩。這兩件事其實是同一個意義，就是在敎會中，姊妹要一直站在服權柄的地位上。當全敎會聚在一處時，在聚會中說話是一件極其嚴肅而重大的事，含有帶領和權柄的意義。照神的定規，此事只該由作先知的弟兄們擔負，故不准姊妹說話。
神的話只從弟兄口中出來
第35節：「他們若要學甚麼，可以在家裏問自己的丈夫;因爲婦女在會中說話原是可恥的。」保羅的話說得很重，甚至說婦女在教會中說話是一件羞恥的事。我們既是爲着主教會的恢復，就不該因着任何理由忽略這件事。第36節：「神的道理，豈是從你們出來麼;豈是單臨到你們麼。」我們要留意，在這節中指出全教會聚在一處時，最重要的事就是讓神的話說出來。教會的建造全在於神說話。今天，神說話的地方是在教會的聚會中。神的話必須先臨到人，然後再從人出來臨到全教會。神的話臨到甚麼人呢？明顯的是先知們，包括弟兄和姊妹。但因着神不准姊妹在這樣的聚會中說話，故神的話雖然臨到了姊妹（女先知），卻不是從她們口中「出來」。照這節聖經的意思，神的話若臨到姊妹們，同時也必定臨到弟兄們。神是用弟兄的口在聚會中把神的話說出來。
凡事按序而行
37節，38節：「若有人以爲自己是先知，或是屬靈的，就該知道，我所寫給你們的是主的命令。若有不知道的，就由他不知道罷。」保羅强調上述各點乃是神的命令，所有的先知都應該知道，不得違背。39、40節：「所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。凡事都要規規矩矩的按着次序行。」這是本章的結語，再次鼓勵人要羨慕作先知爲神說話，也不要禁止說方言，與本章開頭互相呼應。當全教會聚在一處時，凡事要規矩，原意是端正，有禮，高貴，可敬，並要按着次序行，就是照着有規律的安排而行，不是各人任意行動。用不，外神度哥林多前書不僅爲解決教會的難處，更要讓教會作基督的身體，在一地一地實行出來。爲着達到這個目的，必須注意兩個教會性的聚會。一個是擘餅聚會（十一章），一個是話語供應聚會（十四章）。
兩種教會性的聚會
擘餅聚會最重大的意義是要我們作主的身體，好讓主耶穌繼續存留在地上。我們每次喫這餅，喝這杯是表明主爲我們死了，主的身體爲我們捨了;這愛激勵我們將自己的身體獻上作祂的身體。保羅面對哥林多人分裂的光景，將主被賣的那一夜，最後晚餐的重要意義擺出來，目的是叫哥林多人不可分裂主的身體。喫餅喝杯的目的既是作主的身體，怎可分門別類？若我們對擊餅有這樣的領會，教會生活就會有極大的改變。每次撃餅聚會，都要顯出教會的確是基督的身體。
耶稣雖然復活升天，但祂的身體仍然在地上。我們這班信祂的人就是祂的身體，神一切的旨意計劃都在於這個身體。教會就是基督的身體和擴大，是基督的繼續和彰顯。神在肉身顯現，第一是藉着耶穌，第二是藉着教會。神要藉着教會勝過陰間的權柄，對付神的仇敵，成功神的旨o
話語的聚會，目的是讓神說出祂的話來，叫人蒙光照，使教會得建造，叫神得彩顯。林前十四章聚會的內容就是神藉着先知說話。聚會若無神的話就是虚空無意義的。神說話必須藉着先知們，所以全教會都要羡慕並操練作先知。在這種聚會裏，爲神說話的責任完全落到弟兄的肩頭上，若弟兄們不盡職責，教會就貧窮可憐，無法有二十五節的光景。所以弟兄們必須羡慕作先知講道，必須付代價作神的出口。
如何產生話語職事？
教會若照着林前十四章26-36節的作法聚，是否就能充滿神的話和神的同在呢？關鍵點是，乃在先知們。
教會如何能產生許多先知？第一，全教會必須人人愛慕神的話，天天讀聖經，天天照馬太福音四章4節生活：「人活着，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。」甚至主耶穌在地上，也要靠神口中所出的一切話活了三十年，然後才出來傳道，何況我們呢？能成爲先知，絕非僅僅恩賜而已，必須長時間浸透在神的話裏，才能被成全作神話語的職事。
第二，實行馬太福音十八章19，20節：「我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上，同心合意的求甚麼事，我在天上的父，必爲他們成全。因爲無論在那裏，有兩三個人奉說話，不是等到主日上講臺。乃是先找幾位同件同心禱告，一同追求主的話，操練彼此對說，常常向人傳福音，並在小組聚會中操練分享。讓聖靈漸漸顯明你確有神的話語，來弟兄姊妹也能印證你的確是先知。可能需要二十年，經歷許多艱苦和試煉，十字架的破碎，聖靈的變化，更重要的是認識並經歷身體的配搭。保羅是一個好榜樣，他熟讀聖經，異象清楚，撤棄一切，爲主受苦，後來被巴拿巴帶到安提阿教會中，那裏共有五位先知和教師一同配搭事奉。那是保羅一生中最健康的一段教會生活，保羅因此被成全，作了神話語的職事。
第十五章
十五章是講身體復活。我們現在的身體會老衰病死。基督既是復活的頭，我們也必須有一個復活的身體，才配作基督的身體。如果沒有復活的盼望，人就會放縱肉體，喫喫喝喝，因爲明天要死了。感謝神爲我們豫備了復活的身體體。復活的身體是不朽壞的，是屬靈的,,像主耶穌復活的身體那樣，完全勝過死亡。55節唱說，「死阿，你得勝的權勢在那裏？死阿，你的毒鈎在那裹﹖」
「所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭揭力多作主工，因爲知道你們的勞苦，在主裏面不是徒然的。」（58節）保羅對哥林多人講論復活有個目的，就是激勵他們在當前的環境中要堅固，不搖動，不灰心，不喪膽，不退後，並要竭力多作主工，要追求愛，羡慕爲神說話，要成爲蒙神稱許的人，儘管教會荒涼有如哥林多，但我們的勞苦，在主裏面，絕不是徒然。
第十六章
22節：「若有人不愛主，這人可可咒。主必要來。」一切在於愛耶穌。人若不愛主，一切都無價値，一生活在咒詛之下，像世人一樣，主來必要審判。這五年來各地教會的情況有如漫天烽火待黎明，到處都是分門別類，分黨分派，爭競，嫉妒，彼此攻擊，相咬相吞，我們要抓住這個機會，忠心愛主事主，不違背我們原初的異象和道路，叫我們成爲蒙神稱許的人，在各地恢復基督身體合一的見證！
一九九一年三月講於香港長洲特別聚會