寶血與十字架的功能
一、基督之死，在神的救恩中，意義最深厚，作用最巨大，又是最重要，最基本的部分。
神的救恩，所包涵的意義非常廣況。得救不僅指我們不再滅亡，反得永生，還要使我們有力量，過一個正確的基督徒生活，直到我們的生命長大成熟，與衆聖徒同被建造，滿有基督豐滿長成的身量，彰顯神的榮耀。這一切，都是神的救恩所要作成的。
神這麼大的救恩中，最重要的部分，就是基督那在十字架上的死。基督的死，乃是救恩中最基要的部分。若是沒有基督的死，可以說就沒有救恩。所以聖經中特別着重的告訴我們，關於基督的死，以及基督之死的功能。我們若要追求認識救恩，就必須認識基督之死的意義，和基督之死的功能。
二、聖經中，以兩個表號代表基督之死：一是寶血，二是十字架。每一個表號，代表祂死之一方面的意義與功能。
因爲基督之死，具有深厚的意義與功能，所以聖經就用兩個有關基督之死的表號，來表示不同方面的意義和功能。
基督是流血而死的，因爲生命是在血中，所以以祂流了血，表明祂爲我們傾倒了生命，成就了救贖之工，血就成了祂死的表號。又因祂所流的血，價値極其貴重，超過一切其他的血，所以聖經又稱之爲「寶血」（彼前一19）。寶血乃是基督之死的第一個表號。
基督又是因釘十字架而死的，十字架就成了基督之死的另一個表號。新約聖經中說到十字架，除了一部分是指釘死基督的那個十字架外，其他說到十字架的地方，是指基督死後，祂的死仍舊有作用，有功效而言的。而這種作用和功效，在新約聖經中，佔有很重要的地位，所以，十字架也是基督之死的表號。
這一題，乃是要來看：寶血是指基督之死的哪一面意義和功能;十字架又是指哪一面的意義和功能。
三、寶血的意義和功能：
(一) 使罪得赦。
我們都要承認，世上一切的人，都犯了罪。人犯罪，乃是干犯了神的義，因爲神的義，絕不許可人犯罪。人既犯罪干犯了神的義，神的義要得平復，就要求人出代價，好使神的義滿意，神的義纔得平復。若人不出代價，來滿足神義的要求，人就要被定罪，結局就是滅亡。人犯了罪，神要人付甚麼代價，神的義纔能滿意，纔能平復呢？人要付的代價太大了，太重了，這個代價就是人必須「死」！
世上的人，誰沒有犯罪呢？在神眼中，「世人都犯了罪」（羅三23），「沒有義人，連一個也沒有」（羅三10）！而犯了罪的人，「若不流血，罪就不得赦免」。神也判定，犯罪的人是「當死的」（羅一32）。所以罪人若不死，神的義就不得平復。
那麼，神怎樣能使我們罪人的罪得到赦免，既不傷害祂的義，又使祂的義得到不復呢？這是個極難兩全的問題。罪人是該死的，但又死不起。神願意赦免人的罪，但又不能不顧祂的義！爲着兩全其美，神就親身來成爲耶穌，在人的身分上替我們死，好使我們的罪得赦，也使神的義得着平復，這就是神的大教恩中赦罪的辦法。
主耶穌就是神來成的人，是一個標準的有血有肉的人，名正言順的可以擔當人的罪。祂也是無罪的未會觸犯過神的義，所以祂替我們死是完全合格的祂上了十字架，血從祂身緩緩流出，直到祂斷氣。
主耶穌所流的血，就是祂死的證據和記號。這血呈現在神面前，作了爲我們的罪所付出的代價。對主自己而言，祂不需流血，因祂沒有犯罪。祂的血，乃是爲我們罪人流的，所以有赦免我們所犯的一切罪之功能。當主耶穌的血呈現在神面前的時候，神向着罪人的公義要求，因寶血就滿意了。神向罪人所要求的代價，主耶穌十足的付清了。神因此能正式的宣佈說，罪人的罪，都可因這寶血，得到全部的，徹底的赦免。凡是相信主耶穌，信祂替你擔罪而死，信祂爲你流出寶血的人，罪都能得到赦免！
基督「洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊」（來一3下）。基督「不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，祇一次進入聖所，成了永遠贖罪的事」（來九12）。基督進入聖所，乃是把寶血呈現在神面前，好叫神公義的要求得以滿足。主耶穌自己也告訴我們：「這是我立約的血，爲多人流出來，使罪得赦。」（太二十六28）
（二）洗淨良心的虧欠。
我們作信徒的，所犯的罪雖然已得到赦免，祇是在信主之後，仍然會犯罪。「我們若說自己無罪，便-是自欺。」（約壹一8）信徒犯了罪之後，蒙神光照，自己的其心便覺不安。特别是會在主前痛悔認罪的聖徒，如再犯罪，其心會更加不安，受自己真心的譴責，責備自己怎麼可以又又犯罪。這種良心不安的光景，就是長心的虧欠，或稱作長心有虧。良心有虧的人，是非常痛苦的。
信徒犯了罪後，怎能再叫良心無虧呢？這並不是置之不理，或是申辯理由就可以本息的，因爲良心乃是神的代表，是與神站在一邊的。要使有虧的良心得
不靜，還得根據神的救法，藉着主的寶血，因爲此外没有别的救法。
首先，我們信徒當「在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交」（約壹一7）。我們若生活在與神相交的光中，就必定看見自己的罪。在黑暗中的人，就是犯了罪也不覺得、看不見。
當我們覺得或是看見自己的罪時，就要「認自己的罪」（約壹一9）。認罪是使罪得赦的第一步。我們認了罪，「祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪」
（約壹一7下）。「神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」（約壹一9）。這樣，在神那邊，因着主耶穌的血，仍要赦免我們所犯的罪。在我們的長心這邊，因着神的赦免，就平安了，不再責備，不再有虧欠。「良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。」（來十2下）「祂的血豈不更能洗淨你們的其心，除去你們的死行……麼？」（來九14）
所以若是良心有虧欠，祇要向神認罪，這寶血就有繼續的功能，清洗我們的真心，使其無虧，因之解除我們真心不安之苦。
（三）答覆撒但對我們的控告，並使我們靠着寶血得勝。
撒但不僅是神的仇敵，也是我們的仇敵，牠無時無刻不在設法攻擊我們，使我們失敗。撒撤但對我們最惡毒的攻擊，就是控告我們。
撒但不祇抓住我們的弱點，在神面前控告我們，也以我們的弱點對我們控告。牠在神面前控告，神知道如何對待牠，不受牠的離間，不會改變神與我們的關係，因爲寶血作了神與我們之間關係的保障。祇是撒但向我們控告的時候，使我們最感爲難，最感內疚，有時覺得好像無地自容一樣，因爲牠所抓到我們的弱點，缺點，常是事實，無法辯駁。
例如說，我們剛要專心事奉主時，他就控告我們說：「像你這個樣子，又無一點長處，還想事奉主？」或是說：「看你這種脾氣，有甚麼臉面在敦會中事奉？」或是控告你屢次失敗，怎能作個基督徒？類似這樣的攻擊，叫你灰心，叫你喪氣，你若接受了牠的控告，不久就會失敗，跌倒，過着苦惱的基督徒生活。
當撒但控告你的時候，你當取用基督寶血的功效，來對付撒但的控告。你可向撒但說，撒但阿，你所控告我的事，即便是事實，但是這一切的顿弱，失敗，我的神都因着主的寶血，完全赦免，全部消除！神不定我的罪，你又有甚麼資格定我的罪？撒但，退去吧！「弟兄勝過牠，是因羔羊的血，和自己所見證的道。」（啓十二11）
據說，撒但會來到馬丁路德跟前，將路德所犯過的罪，一一的映在他書房的牆上，指控他，叫他對自己的罪感到羞愧，叫他跌倒，再也無膽量事奉神。但是路德在那個時候，立刻取用基督寶血的功效。他抓起桌上的一瓶紅墨水，擲向映出他各種罪惡的牆上。墨水瓶碎了，紅墨水濺在牆上。在擲的時候，路德大聲說：「神兒子主耶穌的血，洗淨了我一切的罪！」一利時，撒但退走，路德又繼續剛强的爲主工作。此後多少年來，不斷的有遊客前來參觀路德的書房，看到牆上的紅墨水跡，也領會了寶血爲我們答覆撤但控告的能力。
（四）買蹟我們歸給神。
我們不但因血罪得赦免，成爲義人，而且我們在地位上，是神贖出來的，也是被神買來的。贖我們，買我們的代價，還是主耶穌所流的寶血。
神把我們從那裏買贖回來的呢？仍是從神公義的律法要求下贖出來的。我們犯了罪，一面要被定罪，直到受了罪刑;另一面我們也被神的公義律法所束縛，不能自主，也不能自由，因爲我們虧欠了神公義的法則。主所流的血，作爲代價，使神的公義要求滿足，一面赦免了我們的罪，一面也就把我們開釋，不再向我們有要求。我們就因主的寶血，被贖出來，得到自由。「你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行爲，不是憑着能壞的金銀等物，乃是憑着基督的寶血，如同無瑕疵，無玷汚的羔羊之血。」（彼前一18、19）
神不但用血把我們救贖出來，這血，也是祂付出的代價，把我們買下來了。使徒行傳二十章二十八節（下）說：「神的教會，就是祂用自己血所買來的。」又啓示錄五章九節（下）說：「称管被殺，用自己的血從各族，各方，各民各國中買了人來，叫他們歸於神。」我們這些蒙恩的人，一且知道我們是神用重價買來的，就會自願的，甘心的，服在神的手中，將自己的主權交給主，一生由祂作主。
感謝神，爲着買贖我們，出了這麼大的代價！這寶血的價值，使我們永遠不能忘記。
四、十字架的意義和功能：
十字架是基督之死的另一個表號，但是十字架的意義和功能，和寶血不一樣，乃是說明基督的死，在赦罪之外，還有一層深厚的意義和功能。
聖經說到寶血，重在說到赦罪的工作已經徹底完成，這血存在神面前，神認爲極其滿意，不再記念我們所犯的罪;所以，血的功能是客觀的，是已經完成的。
聖經說到十字架，重在說到基督的死帶着繼續殺死的能力，要在我們信徒身上，繼續發揮這能力，好除掉我們身上不聖的成分，使我們逐漸成聖。所以十字架的功能，是主觀的，是繼續施行在我們身上的。
因這緣故，使徒保羅不但傳講主的寶血，更傳講十字架。「猶太人是要神蹟，希利尼人是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督……。」（林前一22、23）他又說：「我會定了主意，在你們中間不知道别的，祇知道耶穌基督，並祂釘十字架。」（林前二2）
（一）不是指那有形狀的，由物質作成的十字架。也不是把十字架用作屬於迷信的用途，如：趕鬼、降福等。也不是用十字架來作裝飾品，免得叫十字架的眞意義受蒙蔽。
教會自從墮落到天主教那種光景後，十字架的眞意義幾乎完全失去，反而成了屬偶像、屬迷信、極其得罪神的事物了。
基督釘死在十字架上，祂的身體取下來之後，這木頭的十字架就毫無意義，最後歸於朽壞。有意義的，乃是基督的死。所以聖經所說的十字架，是指基督所留下的死的功效，並非那個木頭十字架。天主教帶來的大錯誤，就是放棄了那個有功效的「死」，而看重那個無意義的木頭。發展下來，就用各種的物質，作成大大小小，各式各類的十字架，並且帶進千百種與物質十字架有關的迷信、偶像，甚至符咒、交鬼等屬撒但鬼魔的事。
以後更正教興起，雖然丟棄了不少有關迷信十字架的事，但是仍用十字架的符號來作裝飾品，表示自己是基督徒。這種對十字架符號的用法，雖然不是犯罪，但是仍然遮蔽了十字架的眞意義。人通常都容易以物質的東西代替屬靈的。例如說，主要我們背十字架跟從施；主所說的背十字架，當然有其屬靈的意義;但是有許多聖徒，每年受難節的時候，去到耶路撒冷，租個十字架，背着走向各各他。他們的存心可能是虔該的，以爲自己是避行了主的話，背了十字架，其實，卻和十字架的眞意義完全相背。
（二）十字架是指當基督在其上受死的時候，把我們所有的信徒，都包括在基督裏，和範一同釘死了。聖靈就把這個死的功效，-直的執行在我們身上，使舊的我被置死地，而基督得以從我活出來。
十字架是指着基督的死說的，但是基督的死，不僅是施自己死，在祂的死中，更包羅了許多的事物，與施一同死了。我們稱基督的死，叫作包羅萬有的死，就是因這個緣故。
包羅在基督之死裏的，最重要的就是人。凡是亞當的子孫，在神算來，都在基督死的時候，和祂一同死了，完全結束了。因此，與基督同死，乃是教恩中的重要部分，也是十字架所指明的。
未信主的人，自然不知道神已使他與基督同釘了十字架，與基督一同死了。但是信主的人，當他的心眼被聖靈開啓的時候，就能看到這一件已成功的事實。保羅說：「我已經與基督同釘十字架；……」（加二20）不但保羅自己已經與基督同釘十字架，一切的信徒也都如此。他又說：「我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身減絕，……我們若是與基督同死，就信必與祂同活。」（羅六6，8）
十字架最重要的意義，就是我們已經在基督裏，且在十字架上，與基督一同死了。世人的生活開始於生，而基督徒的生活開始於死。先把舊生命在基督裏以死了之，然後憑新生命而活。所以十字架的死，是我們基督徒生活的根基;沒有死就沒有生。
但是在基督徒的實際生活中，經歷「我與基督同釘十字架」並不是一次就成功的。對於罪得赦免，寶血一次就成功到永遠。但是我們的舊人死，新人活，在實際的經歷中，卻不如此。在日常生活中，在待人接物上，你會發現，多半還是你的舊人在那裏活舊生活，難得讓新人活出新生活。舊人未死，新人就難以活出。
神爲使我們這些信祂的人，今後能讓新生命活出來，而讓「舊我」繼續留在死地，就在救恩中，爲我們豫備了十字架，就是基督那死的能力。我們若一直接受救恩，也就接受了十字架治死的能力，使「舊我」繼續被置死地，新我活出來。就像保羅所說：「現在活着的，不再是我（舊我），乃是基督在我裏面活着。」（加二20）
怎樣機能看見我已與基督同釘十架？怎樣纖能讓基督的死不斷的執行在我身上，使舊我一直置於死地，新我得以活出來呢？這一切的工作，都不是我們自己能作得來的，乃是由聖靈作的。聖靈啓示給我們，我們就看見。每逢聖靈在我們身內運行，這種十字架的死，也必定執行在我們身上。
聖靈把十字架的功能執行在我們身上的時候，通常都不作在我們外面，而是作在我們裏面，所以我們當注意在我們裏面的靈。在有些地方，聖經稱聖靈單稱爲「靈」。例如羅馬書八章十三節說：「你們……若靠着靈治死身體的惡行，必要活着。」（中文聖經的繙譯不當有聖字。靠着靈或譯作藉着靈。）因此我們知道，十字架的意義是指基督的死，而十字架的作用卻必須藉着靈來執行，這是非常主觀的屬靈經歷。
十字架在我們身上起甚麼作用呢？比較顯明的有：
1.使我們向罪是死的，不再受罪的捆綁和轄制。
人信了主，罪得赦免，成爲基督徒之後，通常遇到的頭一個難題，就是發現自己仍會犯罪，有一個權勢在我身上，控制我，主使我，使我去犯所不願犯的罪。「在我裏頭，就是我肉體之中，沒有艮善;因爲立志爲善由得我，祇是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不作;我所不願意的惡，我倒去作。若我去作所不願意作的，就不是我作的，乃是住在我裏頭的罪作的。」（羅七18至20）
在我們裏面，就是在肉體中，主使我們仍然犯罪的權勢，聖經稱作「罪」，是個有位格的東西。罪有能力，當他主使人去犯罪的時候，沒有人能勝過他。就是偶爾未會聽他的指使，但最終仍要敗在他的手下，因爲「罪」乃是撒但的化身，是撒但的另一形態。
我們作了基督徒，就在這種不甘願犯罪而犯罪的。情形下，覺得很苦。「我眞是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅七24）這種苦就逼使我們仰望神的救恩，因爲祇有神能拯救我們！
聖靈就在此時，把十字架的死，開始執行在我們身上。靈使我們不但知道我已與基督同釘了十字架，而且也把「死」臨到我們的身體上，叫犯罪的身體在死中枯萎。同時，靈使我的新生命，更有生命活力。原本住在我肉身中的罪，指使我的舊人去犯罪，但是因着靈在我裏面的工作，舊人因十字架的治死而枯萎，無力，犯不出罪來。我的新人又充滿了靈的活力，活出新生命的種種美德，結果，「罪」被架空在那裏，失去了用武之地，我與罪的關係，因死而隔絕。
因此我們就能從罪的轄制中得到釋放，不再作罪的奴隸。「如今那些在基督耶穌裏的，就不定罪了。因爲賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」（羅八1、2）可見十字架的功能，在靈裏緩有效。若不在靈裏，十字架對你不過是個空道理，仍然沒有甚麼作用。
- 我們的舊人和肉體，以及肉體的邪情私慾等，都被治死，叫我們不憑肉體活着。
我們作了基督徒之後，不久又發現，除了住在我身上的罪，促使我去犯罪，成了我的難處之外，我的「舊我」也是我的大難題。舊我的成分非常複雜，有時覺得其中有好的，善真的成分，有時覺得又有非常壞的，邪惡的成分，連自己都難以識得透。在舊我裏面，最叫我作難的成分，就是我的邪情私慾，或者簡稱作「慾」。這個在我血肉中的慾，不但與我的基督徒生活起衝突，甚至也叫我的生活，不及一般人的道德水準。叫我生活爲人的時候，不但起慾念，懷慾心，也作出種種衝動，敗德，卑鄙，無恥的事來。
這種邪情私慾，聖經稱之爲「肉體」，乃是人在墮落後的一個特徵。聖經描寫內體的光景說：「情慾的事，都是顯而易見的，就如姦淫，汚穢，邪蕩，拜偶像，邪術，仇恨，爭競，忌恨，惱怒，結黨，紛爭，異端，嫉妒，醉酒，荒宴等類。」（加五19至21）墮落之人，在地位上是罪人，在性質上是肉體。人人都知道肉體的行爲是可惡可恨的，因此世上就有許多改良肉體，修養人品的方法，但是有效果的卻沒有一個。
聖靈將十字架的死，執行在舊我的時候，也特别將死執行在我們的肉體上，將肉體治死。「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。」（加五24）因此祇要我們一直的與靈相聯，靈會把我們的肉體願明出來，叫我們看見這原本藏在我血肉裏面的肉體，完全被暴露，同時靈也將十字架的死，執行在我的肉體上。這種十架治死的作用，纜是眞正有效的方法，幾是我們救恩中的奇妙教法。其他的修身養性之道，都是無用的。「你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，爲甚麼仍像在世俗中活着，服從那不可拿，不可嘗，不可摸等類的規條呢？這都是照人所吩咐，所敎導的。說到這一切，正用的時候就都敗壞了。這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表議卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。」（西二20至23）
- 我們的「己」已被釘死，被消除了，所以我們也不憑己活。
我們的「舊我」裏，不但有肉體的成分，還有一種成分，稱作「己」，是在舊我裏，比肉體還深的地方。發現自己的肉體固然不易（人對自己的肉體不是不知道，而是不肯承認，甚至暗中誇讚自己的肉體，所以難以定肉體爲罪），發現甚麼是己，就更爲不易，非得聖靈來照明不可。
己乃是舊我的中心，就是舊我的命，或者稱作魂生命。己既是舊我的中心部分，所以，要是個活着的人，就必定有己。
人對自己的己，認識得並不清楚，但是神卻知道得非常的透徹。在神看來，人的己是與撒但同性質是最反抗神，最抵擋神旨意的東西。犯罪和發肉體不過是得罪神，干犯神的義，叫神厭煩，惹神發怒而已。但是人的己更是與神作對，阻擋神的旨意，始終與撒但相合，與神爲敵的。在神眼中，己比罪惡，肉體更加可惡。
馬太福音十六章中，說到主耶穌指示門徒，祂必須上耶路撒冷去，受長老，祭司長，文士許多的苦並且被殺，第三日復活。彼得聽到這話之後，就從他的己裏發出好心，拉着主，勸祂說：「主阿，萬不可如此，這事必不臨到称身上！」
主就轉過來對彼得說：「撒但，退我後面去罷！」主的話說明彼得的己就是撒但的化身。主繼續說「你是絆我腳的，因爲你不體貼神的意思，祇體貼人的意思。」絆腳，是指攔阻主的道路，不體貼神的意思，指不合神的旨意，阻擋神的旨意。這事說明即使像彼得這樣的好人，又是跟隨主受過主帶領的人，仍然不認識自己的己乃是撒但。
主耶穌因此接着說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。因爲凡要救自己生命的（指魂作生命），必喪掉生命;凡爲我喪掉生命的（指魂生命必須死），必得着生命。」（太十六24，25）
主指給我們看，我們的己必須被置死的，否則不能跟隨主，更不能薄行神的旨意。感謝神，神給我們豫備的大教恩中，對於己的問題，也作得十分的週到。教恩中十字架的部分，也是爲着解決己的。
首先，聖靈給我們看見，我已與基督同釘了十字架，我的己已被了結了。當我跟隨主，走主的道路，避行神的旨意時，我也要背起我的十字架。這個背十字架，就不是背物質的十字架，乃是背着十字架的死，一直的活在死的狀態下。這個死，是用來治死那無時無刻不想冒出來的己。每逢我的己想冒出來，作些主張，發表些意見，像那天彼得所作的一樣時，靈就會指給我看說，這就是你的己，是撤但！若我在這時與聖靈相合爲一，就會說阿們！我也否認我的己，我不保護它，讓十字架的死，將它治死！
- 我們也要天天背起十字架來跟從主，走主的道路。
一個跟隨主，走主道路的人，也必是個天天背十字架，讓十字架來治死己的人。所以十字架所代表的死，乃是主觀的應用在我們身上的救恩。感謝神，給我們的全備教恩。
（三）我們與世界因死而互相隔絕。
我們生活在其中的世界，已經成了屬撒但的。基督徒既要在其上生存，又要與撒但相隔，如何能辦得到呢？感謝神，這又是十字架的救恩所作成的。「我斷不以别的誇口，祇誇我們主耶穌的十字架。因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上;就世界而論，我已經釘在十字架上。」（加六14）使我們與世界的權勢相隔絕的，還是十字架的死，並且還能「救我們脫離這罪惡的世代」（加一4下）。
（四）舊造的一切，也在死裏解決。
希伯來書二章九節，說到主耶穌爲人人嘗了死味。那裏的人人不但指一切的人，也包括了舊造的一切事物。一切的舊造，都在十字架上結束，我們也不屬於舊造，而是新造了。
（五）使我們脫離律法的捆綁。
律法雖然是好的，是神給的，但是墮落的人想遵守律法，不但守不住，反而受限制，被律法捆綁。所以守律法的人，也必定過一個受招綁的人生。守律法的心愈迫切，受捆綁也愈厲害。十字架使我們死了，不但向罪死，向世界死，聖經還告訴我們，我們「在律法上也是死了」（羅七4，6）。我們死了的人，就不必再向律法盡義務，律法也不再捆綁我們。我們活着，祇憑靈活着，祇盡憑靈而活的義務！
（六）毁壞了魔鬼。
當撒但魔鬼在蛇的形狀上引誘始祖亞當，夏娃犯了罪之後，神就來審判蛇，並且豫言說：「女人的後裔要傷你的頭，你要傷祂的腳跟。」（創三15）解經的人都承認說，女人的後裔是指基督耶穌，因爲惟獨祂一人乃是女人的後裔。傷蛇的頭，是指給魔鬼的致命傷。基督耶穌在甚麼時候給魔鬼一次致命傷呢？就在十字架上，「特要藉着死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼」（來二14）。（敗壞可譯作毁段壞。）
我們若認識主已毀壞了撤但這個事實，對於撒但，可以指出牠的失敗，叫牠蒙蓋，叫牠退後。對於我們自己，可以剛强，可以安心，可以勇往直前，直到魔鬼徹底被消除的日子。
（七）作我們誇勝的憑藉。
基督在十字架上死了，好像是失敗了，但是其結果，非但不是失敗，反而是一次大得勝，全得勝。藉着十字架，不但把魔鬼毀壞，而且也把魔鬼所帶來的一切消極的因素，都徹底摧毀。魔鬼的使者，爪牙，也一併被擄；以後祇是清掃戰場，收拾擄物就彀了。
我們今天面對着撒但的殘餘力量，固然不要輕忽，免得被牠所傷，但也不要氣餃，因爲基督已經大獲全勝。我們應當照着聖經所說，基督「既將一切執政的，掌權的擄來，明顯給衆人看，就仗着十字架誇勝」（西二15）。
（八）消除了民族之間的冤仇。
猶太人因着他們有眞神，有神的殿，有神賜的律法，以及敬拜神的禮儀，和神選民的生活方式等，就自以爲傲，輕看一切外邦人，外邦人也因他們孤傲，而歧視猶太人。猶太，外邦之間，不但隔了一道鴻溝，而且互相仇恨。
不但猶太與外邦之間有仇恨，世上各民族，各國，各種族之間，也彼此有仇恨，幾乎沒有一年沒有戰事的。有史以來，從來沒有一個理想或機構，能使各國各民和睦相處。
基督的十字架，卻消除了這種彼此之間的冤仇。十字架首先消除了神人之間的仇恨，使人與神和好，而且使猶太與外邦，「兩下合而爲一，拆毀了中間隔斷的牆，而且以自己的身體，廢掉充仇，就是那記在律法上的規條，爲要將兩下，藉着自己造成一個新人，如此便成就了和睦。既在十字架上減了冤仇，便藉這十字架，使兩下歸爲一體，與神和好了」（弗二14至16）。
十字架不但消除了民族彼此的仇恨，並且同被作成一個身體，聖經又稱作一個新人。在這個新人裏，「不分猶太人，希利尼人，自主的，爲奴的，或男或女，因爲你們在基督耶穌裏都成爲一了」（加三28）。所以教會機是眞正沒有仇恨，祇有神與人，人與人之間的和平，而這個和平，都是因十字架而作成的。
五、我們的路—經歷十字架的生活。
感謝神，在救恩中，爲我們豫備了寶血，好赦免我們一切的罪，又爲我們豫備了十字架，好消除我們身內的一切難處。寶血和十字架的功能，作在我我們身上的目的，爲要使我們屬靈的生命快速長進，過一個成聖的生活。
因爲十字架的功能，是我們基督徒日常生活所必需的，所以我們更當操練活在靈中，好讓靈把十字架的功能執行在我們身上。這樣的操練，舊人的生活就逐漸從我們身上脫落，新人的生活就逐漸願出。正如聖經上所說的：脫下舊人，穿上新人。脫下舊人，是聖靈藉十字架作成的，穿上新人，也是由聖靈作成的。因此十字架的路，並不是一般所說，叫你受苦、喫苦，也不是叫你受折磨、受摧殘，而是舊人、舊生活被聖靈置於死地，新人、新生活被聖靈增添進來。救恩不紙是作在消極方面，更是積極的使恩典加多在我們身上。（參閱：腓三10；西三9、10；弗四22至24）
討論題目
1.聖經為甚麼用兩個表號來代表基督之死？
- 神的公義對人犯罪為甚麼不能容讓，不肯輕易讓人過去？
- 除了基督為我們死的救法以外，還有别的救法麼？若没有，是甚麼緣故？
- 我信主耶穌是為我流血捨命，神肯救免我的罪麼？為甚底？
- 有人說，十字架就是叶人喫苦，過貧苦生活。這是十字架本意麼？
- 你有因十字架的死而脱離罪椎勢的經歷麼？作點見證。
- 說一點十字架治死自己肉體的經歷！
- 在日常生活中，是否天天有十架的功能對你發生作用？若沒有了，是甚麼緣故？