如何在生命裏長大
一、藉着三一神的流通
讀經：創二9；詩三十六9；約一14；十一25；十四6；約壹一2；西三4；約四14；七37、38；羅八2，6；啓二十二1、2。
認識地方教會
聖經的啓示，是一步一步逐漸加深的，先啓示神，再啓示基督、教會、地方教會。
聖經從開始就把神啓示出來。第一卷書（創世記）第一章一節就說：「起初神創造天地。」以後福音書上說，「太初有道……道就是神…道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有眞理。」（約一1，14）啓示了基督。接着是使徒行傳，啓示了教會，保羅在以弗所書也特别提到教會。然而，神的啓示並不停在這裏。新約最末了的一卷書，又啓示了地方教會，「你所看見的，常寫在書上，達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推拉、撒狄、非拉鐵非、老底嘉，那七個教會」（啓一11）。因此，認識地方教會，纔可以算是得着了完全的啓示。地方教會就是屬靈的宇宙教會在地方上具體的顯出，而教會是基督的身體，是祂的彰顯，基督又是神的彰顯。人在地方教會中生活，就經歷到教會的實際，也得着基督，得着神。神在基督裏，基督在教會中，而教會的實際就是地方教會。認識地方教會，就能領略真正的教會生活，享受基督的豐富，具體的經歷神。因此，要在生命裏長大，必須認識地方教會。
教會不是一個組織（Organization），她乃是一個生機體（Organism）。組織與生機體有甚麼不同呢？一張椅子是一些物件組合成的，沒有生命的成分，是組織。但教會是基督的身體，是基督復活的生命所產生，在生命中長成的，完全是生命的一回事。我們不該用教訓來組成教會，無論是多麼屬靈的教訓，也不能把一個沒有生命的組織變成生機體。惟有生命能使教會成爲基督活的身體，活的彰顯。
三一神作生命
甚麼是生命呢？生命就是三一神作到人裏面。
起初，神創造萬物，並且照着祂自己的形像造了人，將人放在伊甸園生命樹之前。「耶和華神使各樣的樹從地裏長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹，和分別善惡的樹。」（創二9）生命樹代表神的生命，神的心意是要人接受祂的生命，詩人說：「在你那裏有生命的源頭。」（詩三十六9）那時候人還是虚空的器皿，豫備來盛裝神的生命。這裏的生命樹不過是在人外面，還未作到人的裏面來。
到了新約，道成了肉身，住在我們中間，這就是基督耶穌。「生命在祂裏頭」（約一4），祂就是神，就是生命樹，祂自己在約翰十一，十四章也曾告訴我們，祂就是生命。「這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命傳給你們。」（約壹一2）基督顯現出來，就是生命顯現出來，爲的是傳給我們。我們接受基督，就是接受生命，有了神的兒子，就有生命。我們能一同宣告說：「基督是我們的生命。」（西三4）
藉這生命，我們蒙了重生，成爲基督身體上的肢體，這身體最終長成新耶路撒冷。「天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子。樹上的葉子乃爲醫治萬民。」（啓二十二1、2）生命水的河，生命樹都在城內，而城是由所有蒙救贖之人造成的，換言之，到了這個時候，表徵基督的生命樹不再在人外面，更是被神作到所有信徒裏面了。
至於生命河的水，是從神和羔羊的寶座流出來。一個寶座，卻坐着神和羔羊。這是甚麼意思呢？啓示錄第二十一章二十三節說：「那城又不用日月光照，因有神的榮耀光照。又有羔羊爲城的燈。」神是光，羔羊是燈，光是從燈裏照出來的，所以這裏所啓示的神，不僅僅是創世記一章說的創造者，更是成爲羔羊，成功救贖的神。起初只有神，現在是神在基督裏彰顯出來，成功了救贖。生命水的河是從這位神和羔羊的寶座流出來，這河實在就是三一神生命的湧流。神聖的生命從這位是源頭的神，在基督裏，在聖靈裏一直流出來。主耶穌在約翰福音十四章說：「…我在父裏面，父在我裏面，…」（7至11節）又說：「…就是眞理的聖靈，…因他常與你們同在，也要在你們裏面。…到那日你們就知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。」（16至20節）基督與父神是一，聖靈與基督又是一。三一神在靈裏流入我們裏；面，流經我們，再從我們裏面湧流出來。那裏有生命水的流，那裏就長出生命樹，給人豐富的生命供應。
三一神的流入
這位從亙古，從太初就有的神，本來遠在天上，住在人不能靠近的光裏。第一步，祂成了肉身，來到地上，住在人中間，生命在祂裏頭，但還未能流進人的裏面。所以，必須還有下一步，就是藉着死而復活，釋放生命。祂既成了血肉之體，就經歷了苦難，至終死於十字架上。祂藉着死，進入復活，得以改變形狀，成爲賜生命的靈。現在，祂不但是住在人中間，並住到人裏面。
我們如何取用這生命的水流呢？就是簡單的在靈裏喝祂。每當我們呼喊「哦，主耶穌」，我們就能飲於生命河的水，經歷三一神生命的湧流。主應許說：「人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水，要在祂裏頭成爲泉源，直湧到永生。」(約四14)又說：「人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」(約七37、38）祂不但要流進我們，更要流通我們，從我們裏面湧流出來，滋潤全地。
生命河的兩岸，長了生命樹，結十二樣果子，每月都結果子。我們若活在聖靈的水流中，暢飲活水，就要滿得生命的供應。生命的美果足以應付我們一切的需要。
將心思放在靈上
末了，還要注意，在靈裏保守生命。羅馬書八章二節說：「因爲那生命之靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」（原文）六節又說：「將心思放在肉體上的乃是死，將心思放在靈上的乃是生命平安。」（原文）
我們不用刻意改好自己，勉强去謙卑，忍耐，愛人。惟有從深處將全人向主敞開，呼喊祂的名，我們就能享受祂作生命，讓祂自由流過，不知不覺中就謙卑下來，會忍耐、愛人，過實際的教會生活。
二、藉着魂生命被對付
讀經：約十10；三3,5、6,14、15,29、30；六44、45；七17；十四21，23；二十一15至19；十二25。
藉重生得豐盛的生命
「我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛。」（約十10）主叫我們得生命，爲的是要產生一個身體，就是教會，作基督的新婦。這是神獨一的心意。
但如何得生命呢？約翰福音第三章很清楚的給我們看見，得生命的第一步乃是重生。「耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。……人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。……摩西在曠野怎樣擧蛇，人子也必照樣被擧起來，叫一切信祂的都得永生。」（約三3，5、6，14、15）重生就是從水和聖靈而生。水解決一切消極的東西，埋葬老舊的生命，過去的歷史；而聖靈則積極的帶進新生命，新開始。藉着這生命，我們得以進入神的國，正如人從父母而生，就進入了人的國一樣。
這裏描寫的基督不僅是神的羔羊，也是摩西在曠野所擧起來的銅蛇。祂在十字架上被擧起來，一面是神的羔羊，除去世人的罪孽，解決了罪的問題，成功救贖；一面又取了蛇的形狀，藉着死，敗壞了掌死權的魔鬼。祂死而復活，成了賜生命的靈，將復活的生命釋放出來，祂向門徒顯現，「向他們吹一口氣，說，你們受聖靈。」（約二十22）救贖是過程，生命才是目的。我們蒙了救贖，得了重生，就能享受豐盛的生命，就是神在基督裏，藉着聖靈流入我們裏面。
生命長大成熟
約翰福音第三章二十九節啓示基督是新郎，要娶新婦。我們就是祂的新婦！可憐墮落的人，怎能成爲基督榮耀的新婦呢？首先，必須經過基督的救贖並重生。然而，這祇是生命的起頭。我們蒙了重生，得以進入神的國，成爲基督新婦的一部分以後，還必須長大變化。
生命如何長大成熟呢？第四章告訴我們要喝基督，祂是生命水的泉源。「耶穌回答說，凡喝這水的，還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏頭成爲泉源，直湧到永生。」（四13，14）第六章說要喫基督。「耶穌說，我就是生命的糧；到我這裏來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。……我是從天上降下來生命的糧；人若喫這糧，就必永遠活着；……永活的父怎樣差我來，我又因父活着，照樣，喫我的人，也要因我活着。」（六35，51，57）。
第十四、十五章又囑咐我們要住在主裏面。「你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果子；……我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裏面的，我也住在他裏面，這人就多結果子； ……」（十五4、5原文）
這些經節啓示我們，生命長大的路在於喝主、喫主，住在主裏面。這樣，生命就得着滋潤、餧養，長成榮耀的新婦。正如新生的嬰孩需要喫喝，吸收營養，纔能長大成人。
穿上新人
生命長大是甚麼意思呢？我們從父母而生，得着血肉之體，從聖靈重生，又得着了聖靈。這樣，外面有屬血氣的身體，裏面有神聖的靈。生命長大就是外面屬血氣的成分愈過愈減少，而裏面屬靈的成分愈過愈加增。「祂必興旺，我必衰微。」
歌羅西書第三章九至十一節：「因你們已經脫去舊人，和舊人的行爲，穿上了新人；這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像；在此並沒有希利尼人，猶太人，受割禮的，未受割禮的，化外人，西古提人，爲奴的，自主的；惟有基督是一切，又在一切之內。」（原文）就外面肉身而言，我們有希利尼人、猶太人等的分别，這些天然的成分都是老舊、醜惡的，沒有保存的價値，祇要餧養裏面的靈，讓祂增加。喝主、喫主、住在主裏面、呼吸生命之靈，我們就長大而變化，得以脫去舊人，穿上新人，好比醜陋的毛蟲，喫喝長大就蛻變成一隻美麗的蝴蝶。新人就是基督的身體──教會在新人裏沒有半點老舊，沒有希利尼人，猶太人等的分別，一切都是新的。
心思情感意志變化更新
約翰福音第六章四十四、四十五節：「若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裏來的；到我這裏來的，在末日我要叫他復活。在先知書上寫着說：『他們都要蒙神的教訓。』凡聽見父之教訓又學習的，就到我這裏來。」我們所以能到主這裏，是因着父的吸引。祂更新我們，照明我們的心思，吸引我們親近主耶穌。
悔改的眞義乃在於心思的轉變。所以，凡到主面前的，他的心思都必定有了相當的轉變。信主多年的基督徒，若自以爲已經有了彀多的道理知識，而心思不轉向主，就得不到更豐盛的生命。每時每刻，我們的心思都需要轉向主，需要父的開啓和教導。猶太人查考聖經卻不肯到主這裏來得生命。但聽見父的教訓又學習的，就到主面前來。
第十四章二十一，二十三節：「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。……耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。」愛是情感的問題。我們的情感需要受主的激勵。眞實的愛會帶來主的同在，祂要向愛祂的人顯現，並與他們同住。
「他們喫完了早飯，耶穌對西門彼得說，約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？彼得說，主阿！是的，祢知道我祢。耶穌對他說，你餧養我的小羊。耶穌第二次對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得說，主阿，是的，祢知道我愛祢。耶穌說，你牧養我的羊。第三次對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得因耶穌第三次對他說你愛我麼？就憂愁，對耶穌說，主阿！祢是無所不知的，祢知道我愛祢。耶穌說，你餧養我的羊。我實實在在的告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來，但年老的時候，你要伸出手來，别人要把你束上，帶你到不願意去的地方。耶穌說這話，是指着彼得要怎樣死，榮耀神。說了這話，就對他說，你跟從我罷！」（二十一15至19）榮耀的主復活後臨到彼得，對付他的情感和意志。我們若像彼得這樣愛主，就要供應生命，以基督豐盛的生命來餧養人，服事人。而且，當生命長大成熟時，我們的意志就要變得非常柔順。生命愈成熟，意志就愈降服。年輕的人常堅持己見，因而彼此意見不合，爭執起來。生命長大的人就能順服神，順從人，能與人配搭，甚至接受環境的安排。四福音裏的彼得是那麼强，那麼快，那麼氣盛，但當他年老屬靈的生命成熟之時，他的意志是何等的降服，不但遵從神的旨意，降服在神的手下，更降服在各種環境底下，沒有半點反抗。祇有意志降服的人纔能跟從主，並且，最適合教會生活，能與弟兄配搭建造教會。地方教會不僅是供應人生命的地方，更是使人生命長大，達到生命成熟的場所。
恨惡魂生命
最後，我們看第十二章二十五節：「愛惜自己魂生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己魂生命的，就要保守生命到永生。」（原文）這裏提到兩種生命，魂生命與神聖的生命。我們要恨惡自己的魂生命，就是放棄天然、屬血氣的生命，好得着神聖、屬天、永遠的生命。
願神來光照並更新我們，讓我們時刻都有更新的心思；情感受主激勵，火熱的愛祂；愈過愈降服，能降服神，降服周圍的弟兄姊妹，降服當地的教會，能配搭建造教會。
三、生命與教會
讀經：約十四6至11,16至20；十六13至15；林前十五45下；六17；林後三6下，17；十三14；提後四22；啓二十二1、2。
生命的器皿
聖經開頭兩章說到神的創造。祂創造了天、地、萬物，使地上適合人居住，然後照着自己的形像，按着自己的樣式造人。歌羅西書一章十五節說：「愛子是那不能看見之神的像。」因此，人乃是照着基督造的，就如手套是照着手的模樣造的一樣。手套是爲着套在手上，同樣，神照着基督的形像造人，爲要把基督放到人裏面。
人是豫備來盛裝神的器皿，然而在創世記一章，人還是個空虛的器皿。到了第二章，神將人帶到生命樹跟前。神的心意，是要人喫生命樹的果子，接受生命，也就是基督作內容，成爲生命的器皿。
基督的新婦
園子當中除了有生命樹，還「有河從伊甸流出來滋潤那園子，從那裏分爲四道。第一道名叫比遜，就是環繞哈腓拉全地的。在那裏有金子，並且那地的金子是好的。在那裏又有珍珠和紅瑪瑙。第二道河名叫基訓，就是環繞古實全地的。第三道河名叫希底結，流在亞述的東邊。第四道河就是伯拉河。」（創二9至14）
生命樹旁邊有河，分爲四道，流向四方，供水給所有的人。流中且有金子、珍珠和紅瑪瑙。聖經中這些寶貴的材料，都是爲着神的建造的。
接着，「耶和華神說，那人獨居不好，我要爲他造一個配偶幫助他。耶和華神使他沉睡，他就睡了。於是取下他的一條肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。」（創二18,21、22）神爲單身漢亞當造了一個配偶。祂使亞當沉睡，取下他的一條肋骨，造成一個女人。夏娃出自亞當的助骨，照樣，教會也是出自基督，祂被掛在十字架上，肋旁受扎，流出血和水，祂死而復活的生命產生了教會—祂的配偶。
創世記的頭兩章，與啓示錄的末兩章都提到生命樹、河、金子、珍珠、寶石、新婦。「天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，……在河這邊與那邊有生命樹，……」（啓二十二1、2）。「我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。……城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。……牆是碧玉造的。城是精金的，如同明淨的玻璃，城牆的根基是用各樣寶石修飾的。第一根基是碧玉，第二是藍寶石，第三是綠瑪瑙，第四是綠寶石，第五是紅瑪瑙，第六是紅寶石，第七是黃壁璽，第八是水蒼玉，第九是紅壁璽，第十是翡翠，第十一是紫瑪瑙，第十二是紫晶。十二個門是十二顆珍珠，每門是一顆珍珠。城內的街道是精金，……」（啓二十一9下，11，18至21）。兩者彼此脗合，前後呼應了。還有，蛇在創世記第三章纔出現，跟着，聖經不斷提到這狡滑、奸詐的古蛇企圖拆毁神的建造，到了啓示錄二十章，纔被扔在硫磺的火湖裏。這樣，聖經最末兩章，就恢復到開頭兩章一樣，沒有蛇，也沒有牠破壞的工作。
賜生命的靈
生命就是神在基督裏，在聖靈裏流入我們裏面。神是生命的源頭，基督是生命的流，而聖靈是生命的流入。相信主耶穌，不僅是蒙恩得救、罪得赦免，更是把主耶穌接受到我們裏面。如何能把祂接受到裏面來呢？藉着祂成了賜生命的靈。
主耶穌說：「凡父所有的，都是我的。」（約十六15）父一切的所是，都在子裏。祂在子裏道成肉身，穿上人性，成功了救贖。基督釘十字架，死而復活，成了賜生命的靈。又藉着升天，得了國度、權柄、和那超乎萬名之上的名，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、和一切有名的。這一切都包括在靈裏。祇要我們敞開接受主，呼喊主耶穌的名，祂就進到我們裏面作生命。「那靈是賜人生命。」（林後三6下原文）「末後的亞當，成了賜生命的靈。」（林前十五45下原文）
達秘譯本把林後三章七至十六節放在括弧內，換言之，第十七節是接續第六節的。第六節：「字句是殺死人，那靈是賜人生命。」（原文）第十七節：「如今主就是那靈。主的靈在那裏，那裏就得以自由。」（原文）「主是靈」，「主的靈」究竟是怎麼一回事呢？這與「太初有道，道與神同在，道就是神」有異曲同工之妙。一面來說，父是在子裏，子是在靈裏。另一面，也可以說父就是子，子就是靈。約翰福音第十四章也是這樣啓示，「耶穌說，我就是道路、眞理、生命。若不藉着我，沒有人能到父那裏去。你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識祂，並且已經看見祂。腓力對祂說，求主將父顯給我們看，我們就知足了。耶穌對他說，腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父。你怎麼說，將父顯給我們看呢？我在父裏面，父在我裏面，你不信麼？我對你們所說的話，不是憑着自己說的，乃是住在我裏面的父作祂自己的事。你們當信我，我在父裏面，父在我裏面。即或不信，也當因我所作的事信我。」（約十四6至11）
還有，以賽亞書第九章六節：「因有一嬰孩爲我們而生，有一子賜給我們，……祂名稱爲……全能的神，永在的父，……」神的話說明子彰顯父，而且，子就是父。主耶穌又說：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是眞理的聖靈，乃世人不能接受的。因爲不見祂，也不認識祂。你們卻認識祂。因祂常與你們同在，也要在你們裏面。我不撇下你們爲孤兒，我必到你們這裏來。還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我。因爲我活着，你們也要活着。到那日你們就知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。」（約十四16至20）
我們都能見證，眞理的聖靈在我們裏面，與我們同在。基督沒有撇下我們爲孤兒，祂死在十字架上，好使祂在不多的時候，就是三天之內，在復活裏再來到我們裏面。果然，復活那天晚上，祂來到門徒當中。門徒所在的地方，因爲怕猶太人，門都關了，沒有人敢問祂是怎樣進來的。祂「向他們吹一口氣，說，你們受聖靈。」（約二十22）以後，就不見了，約翰福音甚至沒有記載祂的升天，因爲祂已成爲賜生命的靈，進到我們裏面了。
「願主耶穌基督的恩惠，神的慈愛，聖靈的交通，常與你們衆人同在。」（林後十三14原文）神的慈愛是源頭，主耶穌基督的恩惠是水流，聖靈的交通是生命的流入。這樣，三一神就流進我們裏面，將祂自己分賜給我們作生命。
生命水流產生教會生活
啓示錄第二十二章一、二節：「天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子。樹上的葉子乃爲醫治萬民。」這裏有生命樹，生命水的河，從神和羔羊的寶座流出來，流在城內街道當中。這城「有十二個門，門上有十二位天使。門上又寫着以色列十二個支派的名字。……城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。」（啓二十一12，14）以色列十二支派豫表舊約的聖徒，而十二使徒代表新約的聖徒，然而古今中外，神歷代所救贖的人，怎樣能建造在一起？乃是藉着三一神內住生命的湧流。
神的心意是要得着敎會，作基督的配偶。爲着成就這心意，祂創造了人，將人放在生命樹跟前，生命樹就是三一神自己，父神計劃，子來完成，聖靈來實施，把神一切的所是所作，供應到我們裏面作生命。接受主耶穌，就是接受生命樹，接受生命。這生命在我們裏面湧流的時候，我們這些滿了泥土成分的人，就要被變化，成爲金子、珍珠、和寶石，適合教會的建造。裏面生命的水流不停湧流，人天然屬土的成分就愈過愈減少，而金子、屬靈的成分就愈過愈加多。心思、情感和意志就愈過愈更新。生命的流還要把人建造在一起，產生眞正的教會生活，這完全是屬靈的事，道理、教訓、恩賜祇會引起分裂，並不會帶來建造的教會。今天，三一神就在我們人的靈裏，人的靈就是經歷這生命水流的關鍵。「願主與你的靈同在。」（提後四22）
四、藉着神的加增
讀經：林前三6至12；弗二21；四15、16；西二19；彼前二2至5。
生命的結果—建造
保羅說：「我栽種了，亞波羅澆灌了；惟有神叫他生長。可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼；祇在那叫他生長的神。栽種的和澆灌的都是一樣；但將來各人要照自己的工夫，得自己的賞賜。因爲我們是與神同工的；你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。」（林前三6至9）栽種、澆灌、生長都是靈裏生命的故事，是衆人都需要的。
栽種、澆灌絕對是在靈裏的事。保羅告訴我們，他頭一次到哥林多時，並沒有倚靠人智慧委婉的言語，乃是運用靈。他藉着顯明靈和能力，撒了生命的種子，將基督栽種到哥林多人的靈裏。在他以後，亞波羅又來，澆灌所栽種的，然後神叫它生長。
生長不是靠教訓、勸告或改正，這些不過是出於人的心思。生命的事總是在靈裏的。知識是在心思裏，生命卻是在靈裏。因此，聖經提到「生命之靈」（羅八2原文），「賜生命的靈」（林前十五45原文）；可見，生命是在靈裏，聖靈就是生命的實際。主耶穌又說：「我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」（約六63）還有，「體貼聖靈的乃是生命，……」（羅八6下）
生命長大乃是爲着建造基督的身體。保羅不僅說，教會是神的農場，是耕種的田地，也說是所建造的房屋。敎會不是由一些有口才、有幹才的人所組成的團體，乃是完全在乎生命的增長。基督已栽種到我們裏面，加以澆灌，就能長出基督。這樣的生長，就產生教會的建造。
建造的根基—基督
哥林多前書緊接着羅馬書。羅馬書從定罪開始，說到因信稱義，在靈裏的生活行動，以及身體生活的原則。這是啓示的起頭，還有哥林多前書，把身體生活的實際，加以詳細說明。第一章說到基督是神的能力，神的智慧，這一位基督，已作了我們的一切，有了這樣的認識，纔會進入身體生活的實際。「我們得在基督耶穌裏是本乎神，神又使祂成爲我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」（林前一30）神呼召了我們來有分祂兒子的交通，享受他作一切。
第二章告訴我們，要享受這位基督，必須丟棄頭腦、心思和魂裏的東西，單單活在靈裏。因爲「屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以爲愚拙，並且不能知道；因爲這些事惟有屬靈的人纔能看透。」（林前二14）擧一個例子：房屋設有電力的供應，但必須找着開關，電纔能流通。人的靈就是那個開關。我們若時常運用靈，操練靈，就會成爲屬靈的人，生活、行動、處理大小事情，都在靈裏，終日經歷奇妙的基督，盡生命的職事。殷勤栽種澆灌，長出基督；惟有這位基督，適合教會的建造。保羅說：「我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有别人在上面建造；祇是各人要謹慎怎樣在上面建造。因爲那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立别的根基。若有人用金、銀、寶石、草木、禾稭，在這根基上建造，」（林前三10至12）。教會是神的農場，是栽種基督，澆灌基督，長出基督的地方。當基督從我們裏面長出來，這生命的長大要變化我們，產生金、銀、寶石，爲着神的建造。
建造的材料
我們天然的生命不過是草木禾稭，經過變化纔能成爲金、銀、寶石。這些材料不但寶貴，更是堅固。神豈能用草木、禾稭建造祂的教會呢？有些基督徒看來不錯，然而他們不彀結實。因為他們不過是天然的好，他們的性情、外貌，以及形狀從來沒有經過變化。從父母生的，沒有一個是金、銀、寶石，都是草木、禾稭。惟有藉着重生，我們纔能有分神聖的性情，有金的質素。我們還需要接受生命的職事，就是栽種、澆灌和長大。長大的意思不僅是成熟，也是變化。經過變化，就能成為爲金、銀、寶石那樣結實的建造材料。
這樣的建造，並不倚靠人手，因爲生命的長大不在人手裏。「可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼；祇在那叫他生長的神。」（林前三7）教會是因神生命的權能而長成的。一切全在乎神賜生命。人手一切的工都算不得數。我們不能作甚麼，更不能組織教會。我們可以作的，就是靠着神的憐憫栽種和澆灌。求神祝福生命的職事，叫所栽種所澆灌的都能生長，長出基督，頂替我們天然、舊造的草木、禾稭，使我們變化成爲金、銀、寶石，適合建造。這樣，「全房在他裏面聯絡得合式，漸漸長成主的聖殿。」（弗二21）沒有生命的長大，就沒有建造。以弗所書第四章十五、十六節又說：「惟在愛裏持守實際，凡事長到元首基督裏面；從祂，全身都聯絡得合式，百節各按各職，照着各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」（原文）
建造之路—讓神加增
到底生命的長大與建造有甚麼密切的關係？歌羅西書第二章十九節：「……持定元首，從祂全身既然筋節得以相助聯絡，就因神的加增而長大。」（原文）身體真正得建造在乎長大，而生命的長大乃是因神的加增。
神自己是完全的，完整的。但今天神住在我們裏面，需要加增，需要長大。我們裏面到底有多少神的成分呢？神必須一再的長，繼續的加，直到祂一切的豐滿，充滿了我們。生命長大不是藉着恩賜的加多，知識的加多，或道德修養的提高，而是藉着神加增在我們裏面。不是刻意改良自己，適應環境，這不是生命的長大；乃是被神賜生命的靈摸着、點活，有神的成分加進來，這纔是生命的長大。以掃，雅各是很好的例子。在人看來，雅各祇會欺騙、搶奪，以掃比他好多了。但神說：「雅各是我所愛的，以掃是我所惡的。」（羅九13）雅各騙了長子的祝福，就逃避以掃到曠野，夜裏在夢中遇見了神，就把所枕的石頭立作柱子，澆油在上面，說是神的殿，天的門。他沒有修改自己，神卻在他身上作了變化的工作。神臨到他，摸了他的大腿窩一把，將他的名改爲以色列，他就不再是掠奪者，乃是神的王子了。
今天，三一神就住在我們的靈裏。我們的靈是全人最中心的部分，靈的四周，還有墮落的心思、情感、意志。現在，我們的魂這些部分都必須充滿神。我們祇要簡單地轉向祂，對祂說：「主，我願意將地位給祢，將主權給祢。」祂就要從靈裏擴展，浸透我們的情感，佔有我們的心思，降服我們的意志。
雖然我們許多人已經奉獻給基督和教會，但很多時候，還是不肯降服於主。心思胡思亂想，太在意别人對自己的態度，滿腦子「理由」。誰知這些都是塵土，餧養毒蛇的食物！凡此種種，都是因我們太習慣活在心思裏，而不彀活在靈裏。我們需要從心思中的理由，轉向靈中的基督。這樣，神就能不斷的在我們裏面加增，我們就得以長大變化，成為活石，被建造成爲靈宮（彼前二5上）。
五、在靈裏被變化
讀經：林前一2，10至13；二14至16；三1至4，16、17，21，23；六13下，15上，17，19、20；十二12；十四5，12，37；十六18 。
靈裏合一
哥林多前書每章都有些特點，是別的書卷所沒有的。並且保羅是「寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌裏成聖，蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人」（林前一2），換言之，他不是寫給個別的聖徒，而是寫給敎會的，所以，活在教會中纔能從合式的角度來明白這卷書。
第一章十至十三節：「弟兄們！我藉我們主耶穌穌基督的名，勸你們都說一樣的話；你們中間也不可分黨；祇要一心一意彼此相合。因爲革來氏家裏的人，曾對我提起弟兄們來，說你們中間有分爭。我的意思就是你們各人說，我是屬保羅的；我是屬亞波羅的；我是屬磯法的；我是屬基督的。基督是分開的麼？保羅爲你們釘了十字架麼？你們是奉保羅的名受了浸麼？」這裏保羅勸弟兄們要說一樣的話，有一樣的心思，一樣的意念。這是可能的嗎？祇有當我們都活在靈裏，纔會有這樣的光景。我們的天然都各式各樣，非常不同，難以合一。但我們裏面都有基督，忘記自己，注意基督，日常生活中實際取用祂作生命，天天在靈裏被變化，這樣就會有一樣的心思，一樣的意念，說一樣的話。第一章三十節說：「你們得在基督耶穌裏，是本乎神，神又使祂成爲我們的智慧：公義、聖潔、救贖。」我們的以往眞是不堪，都是不法和不義，但基督作了我們的公義。現在，我們渴慕成聖，過聖潔的生活，而基督就是我們的聖潔。將來，基督還是我們的救贖。在那蒙召的，無論是猶太人，希利尼人，基督總爲神的能力，神的智慧。若非因着有這一位基督，我們如何能一呢？我們在自己裏面祇會分門别類，但有了基督，天天享受祂，我們就能一心一意，彼此相合。
基督的心思
要持定基督，認識祂，經歷祂，分享祂，必須屬靈。「屬魂的人不領會神聖靈的事，反倒以爲愚拙；並且不能知道，因爲這些事惟有屬靈的人纔能看透。屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。誰曾知道主的心思去教導祂呢？但我們是有基督的心思了。」（二14至16原文）注意這裏有三個名詞：屬魂的人，屬靈的人，基督的心思。
接着第三章一至四節說：「弟兄們！我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，祇得把你們當作屬肉體的，在基督裏爲嬰孩的。我是用奶餧你們，沒有用飯餒你們；那時你們不能喫，就是如今還是不能。你們仍是屬肉體的；因爲在你們中間有嫉妒分爭，這豈不是屬乎肉體，照着世人的樣子行麼？有說，我是屬保羅的；有說，我是屬亞波羅的；這豈不是你們和世人一樣麼？」哥林多人是屬肉體的，因爲他們中間有嫉妒分爭。屬肉體和屬魂的人永遠領會不了神靈的事。就如聽聲音不能用眼睛，要用耳朵；這樣，基督是賜生命的靈，要領會基督的事，必須用靈。「神爲愛祂的人所豫備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。祇有神藉着聖靈向我們顯明了；因爲聖靈參透萬事，就是神深奥的事也參透了。」（二9至10）惟有屬靈的人能看透神深奥的事，就是基督自己。我們要在靈裏，讓靈來佔有我們全人，並浸透我們的魂，也就是心思、情感和意志，如此就有基督的心思了。屬肉體的、屬魂的沒有基督的心思，祇有嫉妒、分爭、淫亂、拜偶像，又爭論復活、婦女蒙頭等問題。祇有在靈裏生活行動，心思更新變化像保羅的人，纔有基督的心思。保羅活在靈裏到一地步，甚至他的意見就是基督心思的發表。
屬靈的人
哥林多前書中有實例顯明甚麼是屬肉體的、屬魂的，也顯明保羅的靈。他對哥林多人說：「你們學基督的，師傳雖有一萬，爲父的卻是不多，因我在基督耶穌裏用福音生了你們。」（四15）他在靈裏藉著福音生了哥林多人，並且在他們有難處的時候，運用靈參加他們的聚會，審判了那犯罪的人。他說：「我身子雖不在你們那裏，靈卻在你們那裏，好像我親自與你們同在，已經判斷了行這事的人，就是你們聚會的時候，我的靈也同在，奉我們主耶穌的名，並用我們主耶穌的權能，要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈在主耶穌的日子可以得救。」（五3至5）保羅是何等的屬靈！身子雖然不在，但他在靈裏仍與哥林多人一同聚會，並且運用權能把那犯罪的人交給撒但。不要注意那犯罪的人，要留心保羅在靈裏所作的，我們要學習運用靈作事。
「但與主聯合的，便是與主成爲一靈。」（六17）「……我吩咐他們，其實不是我吩咐，乃是主吩咐，……我沒有主的命令，但我既蒙主憐恤能作忠心的人，就把自己的意見告訴你們。……然而按我的意見，……我也想自己是被神的靈感動了。」（七10，25，40）這裏有一個人明說沒有主的命令，但他的意見卻成爲神的話，神的發表，他也覺得自己是有神的靈了。這就是與主聯合，這就是屬靈的最高峯。
萬有全爲教會
第三章提到六項叫我們在靈裏合一的積極因素，就是餧養、栽種、澆灌、長大、變化、建造。三章十六、十七節：「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裏頭麼？若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因爲神的殿是聖的，這殿就是你們。」「你們」不是單數的，乃是衆數的，指着團體說的，而「神的殿」卻是單數的，祇有一個殿。衆人被建造的結果就是神殿的顯出。
「所以無論誰，都不可拿人誇口；因爲萬有全是你們的；或保羅，或亞波羅，或磯法，或世界，或生，或死，或現今的事，或將來的事，全是你們的；並且你們是屬基督的；基督又是屬神的。」（三21至23）神的殿就是教會，是神創造的中心，是神經營的目的、計劃。神創造天地是爲了教會，神創造天使，並且容許天使長墮落，成爲撒但，也是爲了教會。積極的，消極的，好的，壞的，現今的，將來的，所有全是爲了教會。不要說我們是屬保羅的，乃要看見保羅是屬於我們，爲着我們的。萬有全是爲着我們，我們是爲着基督，基督又是爲着神的。三一神的豐富都居住在基督裏面，而基督的一切所是已經作到教會裏，所以教會是全宇宙的中心，萬有都是爲着教會。
身子爲着主
「……身子不是爲淫亂，乃是為主；主也是爲身子。……豈不知你們的身子是基督的肢體麼？……豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的；並且你們不是自己的人，因爲你們是重價買來的。所以要在你們的身子上榮耀神。」（六13下，15上，19、20）很多時候我們身體有毛病，就禱告求主醫治。其實，不用苦苦哀求，祇要說：「主，這身子是爲着祢的，祢必須看顧。祢也是爲這身子的。」不僅如此，我們的身子就是聖靈的殿。這與羅馬書第十二章一節很脗合。要過教會生活，就得把身體獻上。我們不能單用心愛主，用靈事奉主，卻把身子留在家中作別的事情。不錯，教會生活的實際是在我們的靈裏，但要實行教會生活，非獻上身體不可。
當我們穿衣服的時候，有否想到身子不是爲着穿美衣，乃是爲着敎會，就是基督的身體？我們若看見這點，就要說：「主，我怎能錯用身子呢？我的身子必須單單爲着祢，爲着基督的身體。」無論是衣着，是睡眠，是喫喝，都必須小心地用身子，因爲我們的靈和身體都是神的居所。教會的建造在於我們懂得如何運用靈管理好自己的身體。我們靈剛强，魂被聖靈浸透，身體受到管治，就能榮耀神。相反，若非正確地使用身體，就不能有基督身體的生活了。
教會生活
第八章說到良心的問題。良心是靈主要的部分。甚麼時候良心輭弱，我們就與聖靈生命水流的交通斷絕了。所以，要謹慎，千萬不可傷了靈裏良心的感覺。今天，父神在基督裏，基督成了賜生命的靈，住在我們靈裏。良心一旦受了虧損，我們與三一神的交通就會絕緣，因而變得死沉。
第九章保羅提到傳福音就是撒屬靈的種子。他所撒的種，不是心理的、屬魂的或是屬物質的，乃是屬靈的種子。第十章靈食、靈水、靈磐石，都是說到基督。第十一章論到女人蒙頭和主的桌子。女人蒙頭關乎基督的主權，而主的桌子則關乎基督的身體。所以這章聖經兼顧到元首和祂的身體。不過，這裏保羅指出哥林多人聚會不是受益，乃是招損。因爲他們聚會的時候，彼此分門别類。我們也得小心，許多時候，我們的聚會若不是爲了建造，恐怕也是招損的。
第十二章清楚說到基督的身體。十二節：「就如身子是一個，卻有許多肢體，而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。」很奇怪，這裏不是說基督的身體也是這樣，乃是說基督也是這樣。換言之，教會就是基督的身體，也就是基督自己。
第十三章的中心是愛。這也是指着基督說的，祂是那永不止息的愛。先知講道之能，終必歸於無有；說方言之能，終必停止；知識也終必歸於無有，但愛是永不止息的。
第十四章的重點很多。其中最重要的乃是作先知說話，叫教會得着建造。「我願意你們都說方言；更順意你們作先知說話；因爲說方言的，若不繙出來，使教會得着建造，那作先知說話的，就比他强了。……既是切慕屬靈的，就當求多得建造教會的恩賜。」（十四5,12原文）
第十五章說到末後的亞當成了賜生命的靈，包羅萬有的豐富。最後，第十六章十八節：「他們叫我和你們的靈都快活；」（原文）保羅不是說叫我們的心思或情感快活，乃是說叫我們的靈快活。他寫這本書的心意，是要我們完全在靈裏。若不是在靈裏，就不可能經歷基督，也不可能有教會生活。
聖靈有主權
末了，讓我們看幾處似乎自相矛盾的經節，內中其實有聖靈的主權。
第十二章二十九節：「豈都是使徒麼？豈都是先知麼？豈都是教師麼？……」第十四章三十一節：「因爲你們都可以一個一個的作先知說話，叫衆人有學習……」（原文）先是十二章說不都是先知，然後是十四章說，可以一個一個的作先知說話。皆不是自相矛盾？
第十一章五節：「凡女人禱告或作先知說話，若不蒙着頭，就羞辱自己的頭，……（原文），第十四章三十四節：「婦女在會中要安靜，像在聖徒的衆教會一樣；因爲不准她們說話；她們總要順服，……」（原文）十一章明說女人可以禱告，或作先知說話，祇要蒙着頭就是。但十四章又說婦女要安靜。這怎麼說呢？
聖靈在使徒保羅裏面有主權，給他寫出這幾處好像是前後不一致的經節，爲的是叫人不要太規則地分析。聖經的啓示是完全的，但還有相當的餘地給聖靈來工作，就如第十一章三十四節說：「其餘的事，我來的時候再安排。」聖經沒有把一切事都明文地告訴我們，乃要我們常常向主敞開。面臨問題時，我們需要仰望祂的同在，說：「主，這事聖經沒有規定我們該怎樣行。祢就是活的話，求祢親自指示我們。」我們需要與主有這樣活的接觸。就是對於聖經的命令，也不要祇守字句而已，必須在靈裏遵行。字句是叫人死，靈是賜人生命。保羅就是一個完全在靈裏生活、行動、說話、工作的例子。
形式、基要的道理、靈恩運動，都不能建造教會，祇能製造分裂和混亂。祇有在靈裏纔能建造教會。轉到靈裏享受基督，就要被靈浸透，長出基督，思想和看法既被變化，就有一樣的心思，一樣的意念，說一樣的話，和弟兄姊妹同過教會生活了。
六、哥林多前書的四條線
讀經：林前一5，7；二14、15；三1，3；四21；八1；十二31；十三1至3，8；十四1，37；十六18，24。
保羅寫哥林多前書循着四條路線，就是：基督、恩賜、靈和教會。
第一章告訴我們包羅萬有的基督。「神是信實的，你們原是被祂所召，進入祂兒子我們主耶穌基督的交通裏。」（林前一9原文）神的心意是要我們分享基督，經歷祂，有分於祂，並享受祂作我們的分。
第一章說到基督是神的能力、神的智慧。神又使祂成爲我們的公義、聖潔、救贖，應付我們過去、現在和將來的需要。祂還是一切：祂是神深奥的事（二章）；是那根基（三章）；是逾越節（五章）；是靈食、靈水、靈磐石（十章）；是頭（十一章）；是身體（十二章）；是初熟的果子，是末後的亞當，是第二個人（十五章）。祂是首先的，是末後的，祂是一切。
這位包羅萬有的基督，成了賜生命的靈。這靈帶着基督的豐富，就是祂一切的所是，住在我們靈裏，作我們的分。第六章十七節說：「與主聯合的，便是與主成爲一靈。」
屬靈的恩賜
哥林多前書也講到恩賜，不過這裏的恩賜是比較消極的。
哥林多人的口才和心思都很發達。「又因你們在祂裏面凡事富足，口才知識都全備，以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的，……」（一5,7）但保羅說他們是屬肉體的，在基督裏是嬰孩。恩賜是基督裏的豐富，是好的；但還不是最好。
「恩賜」這詞是從五、六個不同的希臘字繙過來的，譬如說第一章及第十二章的「恩賜」是同一個字。恩賜的意思就是在恩典裏白白的賜給。
第十二章說出有各種的恩賜，「聖靈顯在各人身上，是叫人得盆處。這人蒙聖靈賜他智慧的言語；那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語；又有一人蒙這位聖靈賜他信心；還有一人能作先知；又叫一人能辨别諸靈；又叫一人能說方言；又叫一人能繙方言。」（十二7至10）
這些恩賜不是同樣重要的，保羅囑咐我們要求那更大的恩賜。二十八節：「神在教會所設立的，第一是使徒；第二是先知；第三是教師；其次是行異能的；再次是得恩賜醫病的；幫助人的；治理事的；說方言的。」二十九、三十節：「豈都是使徒麼？豈都是先知麼？豈都是教師麼？豈都是行異能的麼？豈都是得恩賜醫病的麼？豈都是說方言的麼？豈都是繙方言的麼？」保羅兩次都把說方言和繙方言列在最後，可見這兩項不是最重要的恩賜。然而，最大的恩賜還不是最妙的道。
最妙的道是愛。保羅說：「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奥秘，各樣的知識；而且有全備的信，叫我能彀移山，卻没有愛，我就算不得甚麼。我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。」（十三1至3）就是能說萬人的方言，天使的話語，没有愛，不過是些空洞、沒有意義、沒有生命的聲音。甚至有最好的恩賜，如先知講道之能，沒有愛，也算不得甚麼。賙濟窮人、捨己爲人，沒有愛，也沒有益處。沒有愛，恩賜都要歸於虛空；因爲「先知講道之能，終必歸於無有；說方言之能，終必停止；知識也終必歸於無有」（十三8）。必須加上愛纔實際，「愛是永不止息的」。
作先知、說方言，不過是口才、心思的恩賜，都要歸於無有。愛是永不止息，因爲愛是在靈裏的。許多人以爲愛是心裏的事；但保羅卻把愛和靈連在一起。四章二十一節：「你們願意怎麼樣呢？是願意我帶着刑杖到你們那裏呢？還是要我在愛與溫柔的靈裏呢？」（原文）眞正的愛是基督的彰顯，基督在我們靈裏，因此，愛比心更深入，愛在我們的靈裏。由心發出的愛是天然的，出於靈的纔是神聖的。靈裏的愛就是基督自己，能叫人「靈裏快活」（十六18原文）。保羅還在靈裏祝福哥林多人：「我在基督耶穌裏的愛，與你們衆人同在。」（十六24）
「你們要追求愛，……」（十四1）哥林多人口才知識都全備，在恩賜上富足，一樣都不缺。他們缺的乃是靈裏的愛。所以，保羅要他們竭力追求愛。
甚麼是愛呢？約翰壹書說，神就是愛。那位在基督裏住在我們靈中的神，祂就是愛。我們需要主觀的經歷愛。
靈
保羅是完全活在靈裏的人。他在靈裏判斷：「我身子雖不在你們那裏，靈卻在你們那裏，好像我親自與你們同在，已經判斷了行這事的人。就是你們聚會的時候，我的靈也同在，奉我們主耶穌的名，並用我們主耶穌的權能，要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈在主耶穌的日子可以得救。」（五3至5原文）他可以帶着刑杖，也有愛和溫柔的靈（四21）。他說話講道，也在靈裏：「我說的話講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是在於靈和大能的表現。」（二4原文）還有，他靈裏的意見就是神聖的啓示。他說：「……我沒有主的命令；但我既蒙主憐恤能作忠心的人，就把自己的意見告訴你們。……然而按我的意見，……我想我也有神的靈了。」（七25，40原文）從他的意見，我們看見屬靈的人是滿了人性的，並非像天使那樣神奇，屬靈的人過的是正常人的生活；祇是不活在心思裏，乃是活在靈裏。
許多經節提到「屬靈的」：「然而屬魂的人不領會神靈的事，反倒以爲愚拙；並且不能知道，因爲這些事惟有屬靈的人纔能看透。屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。」（二14、15原文）「弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，祇得把你們當作屬肉體，在基督裏爲嬰孩的。」（三1）「我們若把屬靈的種子撒在你們中間……」（九11）「並且都喫了一樣的靈食；也都喝了一樣的靈水；所喝的是出於隨着他們的靈磐石；那磐石就是基督。」（十3、4）你們要追求愛，也要切慕屬靈的……」（十四1）
屬靈生活是最高超的生活。我們必須在靈裏生活行動，時常操練運用靈，在靈裏愛，在靈裏恨，在靈裏謙卑，不要在心思和意志裏。立志的愛，不過是屬魂的、肉體的、天然的愛。定意的謙卑，並不是屬靈的、真的謙卑。不必刻意要作甚麼，祇要生活在靈裏，享受基督，就自然的活出愛和謙卑。
教會
哥林多前書是一本滿了教會感覺的書。保羅所說的一切，都是爲着敎會。主的恢復從馬丁路德開始，可分爲四個階段。第一是正統教訓的恢復；第二是恩賜的恢復；第三是恢復福音的廣傳；第四是恢復裏面生命的認識。
在馬丁路德改革以前，基督教已落到儀文、規條裏，祇有宗教的禮節而離開了基本的教義。主使用馬丁路德，將教會帶回到聖經基本的眞理，恢復了健康屬靈的教訓。主又從弟兄會中興起了達秘、麥金陶西，還有好些希臘文教師，都成了那時代恢復的重心人物，就是基要派。跟着主使用靈恩派，恢復恩賜的運用。同時，主興起了很多傳道差會和傳教士。十九世紀中葉，福音從英國傳到美國麻省，再傳到西岸。很多國外佈道團成立，將福音傳到各地去。又有著名的傳教士如慕廸、戴德生等，他們都是著名差會的創辦人。更進一步，主使用蓋恩夫人，她的一生激發了許多基督徒，起來注意並羡慕內在的生命。過去兩三個世紀，屬靈人如慕安德烈、賓路易師母等，都得到啓示，探得了經歷更深生命的途徑。十九世紀末期至本世紀初，有很多關於這方面的書籍出版，起了很大的作用。
但主的恢復不停在這裏，還要往前，聖徒也不以這些恢復爲滿足。這些恢復都過去了，主當今的工作就是恢復地方教會。以往的恢復也是爲着地方教會的建造。這不但是聖靈的水流，更是一個澎湃洶湧的潮流，叫人不能抗拒。
恩賜與生命之別
教會的建造在乎生命，不在乎恩賜。恩賜不是生命。巴蘭的驢子本來不能說人的話，忽然能力臨到，牠就得了說話的恩賜；然而，這祇是能力的轉變，並非生命的轉變，牠還是頭驢子。可惜很多人誤解，以爲多有恩賜就是多有生命。其實恩賜祇是爲着事奉的，幹才和能力都不是生命。
生命的顯出在於愛。林前十三章說：「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。」僅有說話的恩賜而沒有生命，就不過是鳴鑼、響鈸，一些沒有生氣、沒有意義的聲音。
恩賜是外在的、天賦的能力，是人事奉神的裝備。然而在一切恩賜之上，必須加上生命。哥林多人有各樣的恩賜，口才知識都齊備；但仍是嬰孩，生命不彀長大。他們是屬魂的，甚至是屬肉體的；誤用了恩賜，因爲缺少裏面的生命，缺少愛。
生命是裏面的、內在的屬靈素質，也就是基督自己。今天這位成了賜生命之靈的基督，就住在我們的靈裏；要認識生命，必須懂得如何運用我們的靈。換言之，不要祇隨着自己所想所好的而行，必須學習在靈裏生活行動。要棄絕自己的心思、情感、意志。不但是邪惡的、不好的要棄絕，就是對的、好的也要丟棄，否則這些天然的東西就會成爲我們與主之間的絕緣體。好人不一定屬靈，可能最屬魂。因此，並不是好、壞的問題，乃是必須與基督聯合爲一，保守自己全然活在靈裏，就不至被隔絕，失去屬天生命的湧流，也就能長成屬靈的人。
教會生活的實行，並非藉恩賜與口才；有能力的，有知識的，反而容易引起紛爭與分裂。縱有滔滔不絕的ロ才，靈活敏銳的心思，若缺少靈裏的生命，就是虛空。當然，服事人、供應人需要能力；但沒有生命，還能供應甚麼呢？相反地，一些弟兄並非能言善辯，但站起來就叫人得着滋潤，他們沒有口才，甚至拙口笨舌；但卻充滿基督豐盛的生命。假若廚藝是恩賜，那麼基督作生命就是食物，叫人飽足。自己有享受、有經歷，就能將基督供應別人，教會也藉此得着建造。教會裏沒有紛爭，祇有甜美的愛，合一的交通，人人供應基督。我們不用勞苦作工，祇要享受基督，供應基督，教會就滿得基督，因而滋長、建造起來。我們接受健康的敎訓，也羡慕屬靈的恩賜；但我們更要不斷地向主敞開，接受祂作生命的供應。祂正往前恢復各地的教會生活。我們祇管享受基督，得着餧養，就能一同長大，過着正常的教會生活。
七、哥林多後書裏的基督
讀經：林後一19；二14、15；三3，18； 3四4至7，10、11；五14至17，21；八9；十1，5；十一2、3，10；十二9；十三3至5，14。
經歷基督
哥林多前書說基督是神的大能，是我們的智慧：公義、聖潔、救贖，又是神深奧的事，是根基、逾越節、靈食、靈水、靈磐石、頭、身體、初熟的果子、第二個人，末後的亞當等等，多着重於道理的一面。保羅又寫了哥林多後書，要幫助我們進入經歷。
第一章十九節：「因爲我在你們中間所傳神的兒子耶穌基督總沒有是而又非的，在祂祇有一是。」保羅將我們從道理知識轉到經歷；頭腦裏可能感覺一會兒是一會兒非，但經歷裏基督祇有一是。
經歷被俘虜
第二章十四、十五節：「感謝神！常率領我們眾俘虜在基督裏誇勝，並藉着我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。因為我們在神面前，無論在得救的人身上，或滅亡的人身上，都有基督馨香之氣。」（原文）我們要享受、經歷基督，必須先被祂擄奪。成了祂的俘虜，纔會經歷祂是神的能力、神的智慧。我們這些俘虜，乃是被征服的仇敵，編成了一隊，由神親自率領，誇耀基督的得勝，在宇宙中慶祝基督的勝利。保羅，就是大數的掃羅，本來是敵擋基督的，有一天，他被征服了，被基督據掠過來；從此，悖逆的掃羅成了基督的使徒保羅。神領着這個被俘虜了的保羅，從一個城到另一個城，顯揚基督的得勝。保羅無論往那裏去，都見證他如何從悖逆的轉變成基督的俘虜。並且他是在一個行列裏，就是一隊被基督戰勝了的仇敵的行列裏，一同宣揚基督的得勝。
我們的經歷也是如此。無論我們在那裏傳揚基督，必須先被祂俘虜。這樣，別人就能看見我們這個好强、野心勃勃的人，已爲基督所擄掠，在一隊被征服的仇敵中頌揚基督；不必多講，人自然會有深刻的印象。他們看見我們如何悖逆，如何轉回，降服基督，必然感受到基督馨香之氣，我們也就更深的經歷了祂。
經歷被寫
第三章說到我們是基督的薦信。「你們明顯是基督的信，藉着我們修成的；不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。」（3節）基督是神的能力，神的智慧，祂是一切。祂必須從外面寫到我們心裏，也就是作到我們裏面來。就如一張紙，上面寫上字，人就能閱讀、明白。我們呢？别人從我們身上能讀出多少基督呢？他們能從我們的說話、思想、揀選、行為中讀出基督嗎？這不是道理，乃是每天的經歷。必須讓基督更多寫在我們的心版上，更多作到我們裏面來，好叫我們的思想、愛好、決定、言語和一切的生活行動，都有更多基督的成分。
經歷返照
「我們衆人既然敞着臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」（18節）我們是基督的鏡子，觀看祂、返照祂。這樣不斷的生活、見證，就要變成基督的形狀，榮上加榮。這也不是道理，乃是經歷。要看見主的榮光，必須除去一切的帕子、遮蔽，敞着臉。我們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。我們敞着臉，敞着靈，注視基督，祂的形像照在我們這面鏡子上，我們就返照祂，變成祂的形狀，榮上加榮。
經歷破碎
第四章五至七節：「我們原不是傳自己，乃是傳耶穌基督爲主，並且自己因耶穌作你們的僕人。那吩咐光從黑暗裏照出來的神，已經照在我們心裏，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上。我們有這寶貝放在瓦器裏，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。」基督是寶貝，我們是盛裝祂的器皿，器皿打破了，寶貝就彰顯出來。許多基督徒以為增長就是加多些道理，加多些經歷，然而實際並不是這樣。生命的增長乃是我們這個人被減少、破碎，甚至毀壞。「身上常帶着耶穌的殺死，使耶穌的生命，也顯明在我們身上。因爲我們這活着的人，是常爲耶穌被交於死地，使耶穌的生命在我們這必死的身上顯明出來（10、11節原文）基督不僅是賜生命的靈，祂還要將我們的舊人置於死地。但「我們不喪膽；外面的人雖然毁壞，裏面的人卻一天新似一天。」（ 16節原文）這纔是生命的長大。
減少、破碎，說來容易，但我們都喜歡受稱讚，不樂意受批評。還有，我們讚賞基督是神的大能，卻不願意接受祂的殺死。其實神容許不如意的事臨到，爲要我們「己」的成分減少，叫我們得益處。如果一切順利，我們就不會減少。譬如許多人在婚姻生活中受對付，魂就被殺死。主的確知道那個弟兄、姊妹適合我們。在痛苦的經歷中「我」減少，祂增加。
第五章說到基督的愛。「原來基督的愛激勵我們，因我們想一人既替衆人死，衆人就都死了。並且祂替衆人死，是叫那些活着的人，不再爲自己活，乃爲替他們死而復活的主活。」（14、15節）我們享受基督的愛，受到激勵，就忘記自己，失喪自己，不再爲自己活，乃爲替我們死而復活的主活。試想，「神使那無罪的，替我們成爲罪，好叫我們在祂裏面成爲神的義。」（21節）你我這樣的罪人，竟成爲神的義！因基督作了許多的工作，纔使罪人成爲神的義。我們願意獻上自己。
第十章一節提到基督的溫柔、和平。我們如何能有分祂的性情呢？不是藉着道理教訓，乃是讓基督作到我們裏面；這樣，祂的溫柔、和平也在我們裏面。這是主觀的經歷，且是屬靈的爭戰。「我們爭戰的兵器，本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了；又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。」（十4、5）要讓主作到我們裏面，就需要被攻破，被降服，心意需要被奪回，順服基督。有時我們以爲悖逆是由於意志；原來，基本的問題是出於心思。我們的心思將野馬一般，既天然又悖逆，還沒有被更新。「不要效法這個世界，祇要心思更新而變化，……」（羅十二2原文）心思更新了，就被折服奪回，順服基督。
經歷彀用恩典
哥林多後書全是經歷的話。第十一章二至三節：「我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。我祇怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。」「許配丈夫」一點都不是道理，乃是經歷。我們有否經歷自己是貞潔的童女，獻給基督？還有第十節：「基督的誠實在我裏面，」一如基督的溫柔、和平，都不是理論，而是經歷基督作到我們裏面。還有，保羅說，有一根刺加在他肉體上，天天刺他、傷他、給他痛苦。他很想脫離這痛苦，所以三次求主，叫這刺離開他。但主對他說：「我的恩典彀你用的。因爲我的能力，是在人的輭弱上顯得完全。」（十二9）同樣，如果主把我們的「刺」拿去，我們就不會經歷祂彀用的恩典。
「祂因輭弱被釘在十字架上，卻因神的大能仍然活着。我們也是這樣同祂輭弱，但因神向你們所顯的大能，也必與祂同活。」（十三4）基督不是輭弱的，祂在我們裏面是有大能的；然而有些時候，我們需要經歷輭弱，因爲我們在自己裏面太强了，需要經歷同祂輭弱，同祂釘在十字架上，祂纔能在我們身上顯出祂的大能。
「願主耶穌基督的恩典，神的慈愛，聖靈的交通，與你們衆人同在。」（十三14原文）主耶穌基督的恩就是對基督豐滿眞實的享受。這必須是我們的經歷。
內住的基督
讓我們將哥林多前書與後書作一個比較。前書是從道理方面論到基督，後書卻是說到基督在各方面成爲我們的經歷。前書有四個主題：基督、恩賜、靈和教會。後書接續前書把基督、靈、教會發揮得更深入、更盡致，尤其是論到人的靈，論到教會、地方教會。論到基督，林後比林前講得更主觀，更重在經歷，我們是基督的俘虜、基督的信、基督的鏡子、基督的器皿。我們必須愈過愈被作到基督裏面，祂也作到我們裏面。
關於恩賜、教訓，後書卻一點也沒有提及。再沒有醫病、神蹟、說方言、繙方言、知識等題目。以前，他祇要奉主耶穌的名，就能叫人得醫治；現在，卻連一根刺也沒法除去。我們也常求主改變環境，改變人、事、物，主卻要我們經歷祂彀用的恩典，學更深的功課。我們能否說「四面受敵，卻不被困住；心裏作難，卻不至失望」？藉着受苦，我們更深的經歷內住的基督，讓祂不斷地在我們裏面加增，地方教會就因生命而建造起來。這並不是說恩賜與教訓完全沒有用，開始時都有它的作用；然而，一旦藉恩賜起了頭，就要轉向內住的基督。若一直注意恩賜的加增，着重恩賜的運用，就會鬧分裂，甚至離開基督。
哥林多後書不提恩賜，卻看重經歷這位內住的基督。藉着各樣的患難、困苦、試煉，祂要作到我們裏面來，不斷地在裏面增加。這就是真正的生命長大，也就是建造教會之路。
八、經歷中的聖靈（一）
讀經：林後一21、22；三3，6，8，17、18；五5；十三14。
哥林多前書有四條線：基督、恩賜、靈、教會。其中三條一直發展至林後，祇是恩賜一線隨林前結束，林後不再有一句提到恩賜。代之而起的有生命的職事，這職事經過受苦、經歷基督產生出來，並且被成全。這不是一朝一夕的事，乃是經過許多的苦楚，賺得基督，纔有生命的職事。所以，我們若認識主的經營，和祂恩典的對付，就會寶貴受苦的經歷。
哥林多前書和後書不同；前書偏重道理知識，後書則着重經歷。論到基督是這樣，說到聖靈也是一樣。林前說聖靈將神深奥的事向我們顯明了，因爲聖靈參透萬事，就是神深奥的事也參透了（二10）；又說，聖靈住在我們裏面（三16）；顯在各人身上，將各樣恩賜分給人（十二4至11）；並且，我們都在一位靈裏浸成了一個身體，飲於一位靈（十二13）。就是林前第十五章四十五節所說「末後的亞當成了賜生命的靈」（原文），也祇是說到道理的一面，缺少靈的經歷。
聯於那受膏者
哥林多後書給我們看見經歷聖靈的九方面，不重再道理的講法，乃重在主觀的經歷。第一章二十至二十一節：「神的應許，不論有多少，在基督都是是的。所以藉着祂也都是阿們的，……那使我們堅固地聯於那受膏者，並且膏我們的就是神。」（原文）這樣繙是根據達秘譯本的註解，而「基督」在希臘原文是「受膏者」。保羅在這裏告訴我們，他所傳的這位基督，沒有是而又非的，在祂祇有一是。祂是宇宙中偉大的「阿們」，獨一的「是」，確定又實在。祂是那受膏者，神用喜樂油膏祂，勝過膏祂的同伴（詩四十五7）。神將我們聯於這樣的一位受膏者，所以祂要膏我們。藉着膏油的塗抹，就是那靈的運行，我們得以堅固地聯於基督這受膏者。按着豫表，膏油是指神的自己。所以，神是以祂自己來膏我們。「膏」是名詞，也是動詞，就是說神是「膏」，祂也膏（塗抹）我們，神愈是膏我們，膏的成分—祂自己、祂神聖的性情—也愈加多。藉着膏我們，神將祂自己神聖的素質分賜到我們裏面。我們這些屬肉體的人，祗有藉着被神所膏，纔能有分於祂神聖的性情，因而聯於基督。神不斷地膏我們，祂膏了基督，還要膏我們，使我們聯於祂的受膏者。
所有得救的基督徒都已經聯於基督，但聯於基督有多深，乃在乎各人受膏有多少。愈是被神所膏，就愈聯於基督。在我們日常生活中，也能見證這事實。我們裏面有主的恩膏，在凡事上教訓我們（約壹一27）。這恩膏就是膏油的塗抹，若按這膏油塗抹的教訓來生活、行事，就會經歷聯於基督。相反，我們若是不顧裏面膏油塗抹的感覺，譬如說進到百貨公司，照着自己的心思、喜好而行，就會感覺離主很遠，幾乎是分離了。但我們若立刻轉回到靈裏，說：「主阿，拯救我脫離這間百貨公司裏撒但的系統。凡祢拒絕的，我也拒絕，祢接納的，我纔接納。」我們若肯這樣跟從裏面恩膏的教訓，就立刻聯於那受膏者。雖然祂在天上，我們在地上，但是因着享受膏油的塗抹，就得以聯於祂。這是神今天的工作，祂膏我們，使我們堅固地聯於那受膏者。
我們每天都需要有這樣寶貴的經歷。這個比恩賜更深入、更柔細。雖然隱藏，卻是有能力的。我們若經歷林前所說的那位顯明並參透神深奧事的、內住的靈，就是膏我們的靈，一天過一天，祂要以基督的成分，就是神神聖的素質來膏我們，祇要肯順從膏油的塗抹，神就加增到我們裏面。
用印印我們
神膏我們，「祂又用印印了我們」（林後一22）。藉着膏我們，神將祂自己的成分分賜到我們裏面。祂又用印印我們，爲要把我們裏面神聖的成分印成基督的形像。印和所印出來的像，是一個模樣的，照樣，神用印印我們，使我們得以模成祂的形像。這是更進一步的工作。
我們初信主的時候，經歷了膏油塗抹，總會叫人感覺到我們裏面多少有一點神聖的成分；但那時很難看見我們裏面有神的形像。直到一個時候，我們靈裏的生命長大了，長成一個形像，别人接觸我們，不僅摸着我們有神，還看見我們像神。我們裏面神聖的成分成形了，我們有了神的形像，這是屬靈經歷的進步。首先是神聖成分的加多，然後是藉着聖靈的蓋印，基督成形在我們裏面。
聖靈作豫嘗
「祂又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裏作憑據。」（林後一22）「憑據」又可繙作豫嘗、初熟的果子、保證、首期、抵押、表徵、定金、樣本、質。原來這位膏我們、印我們的聖靈是豫嘗。嘗過就知道，聖靈是何等的美善，何等的甘甜。我們要天天嘗祂；在早晨，在晌午，在晚上，都要嘗祂。這豫嘗就是保證，擔保我們將來要得着完全的享受。祂還是個「樣本」；今天是如何的甘甜，將來在永遠裏，也是一樣的甘甜，祇是規模更大，享受更豐滿完全。今天我們就像在廚房裏，品嘗了一點，有一天，我們要坐在羔羊的筵席上，那將是豐滿完全的享受。
我們需要多方面豫嘗聖靈，享受內住的靈。因爲有內住的聖靈，我們這些順從膏油塗抹而生活的基督徒總不會寂寞。愈是一人獨處，愈是享受祂。爲着生命的長大，爲着身體的建造，爲着眞正教會生活的實行，我們需要這樣更深、更隱藏、更高、更豐富的經歷聖靈。
聖徒天天享受聖靈作豫嘗，教會就不會分裂。追求外面的恩賜、教訓、道理、知識，叫人自高自大，引起分裂。哥林多人有紛爭，因爲他們屬肉體，口才知識都全備，恩賜上沒有一樣不及人的，結果就充滿了嫉妒紛爭。所以，建造基督身體的路不在林前，乃在林後。不是靠恩賜，乃是靠經歷聖靈。
活神的靈寫在心版上
林後第三章，保羅說到主觀經歷聖靈的五方面。「你們明顯是基督的信，藉着我們修成的，不是用墨寫的，乃是用活神的靈寫的。不是寫在石版上，乃是寫在心版上。」（三3原文）首先，他指出聖靈乃是書寫的靈，將基督寫到我們心版上。我們是基督的信，聖靈乃是墨，將基督寫進我們裏面。聖靈是這樣的生動，所以保羅稱祂爲活神的靈。我們怎知道有東西在裏面不停的寫？因爲祂在我們裏面是活的。甚麼時候不感覺活，就是聖靈停止了書寫，我們就不曉得如何往前。必須有活神的靈不停地在裏面寫。我們若活在膏油塗抹底下，就能從經歷中領會活神的靈在我們裏面寫基督到底是怎麼一回事。不是人的教訓，乃是活神的靈在裏面寫。這樣的經歷是何等的深，比林前前所說的更主觀、更實際。屬靈的墨，將基督寫到我們裏面來。
或許年長的信徒記憶力不好了，對好些屬靈的事都記不清楚了。然而，基督寫到他們裏面，是永遠除不掉的。他們可以忘記，但總不會失去寫到他們裏面的基督。年紀愈長，活神的靈隨着我們的年日也寫得更多。有一天，甚至我們自己都忘記了，但基督已經寫到我們裏面。别人來到我們面前，就能讀出基督。好像一些年長的兄姊，來到聚會中，就是不說話，也能從他們身上讀出基督，因爲他們身上有內住聖靈的工作，將對基督的經歷都銘刻在身上了。
賜生命的靈
賜生命的靈不僅是名詞，更不是外面的教訓，乃是裏面生命的分賜。這靈不斷地將基督分賜給我們作生命，這是我們惟一需要的。我們不需要太努力的動頭腦去明白、去强記很多事物；明白、記得固然不錯，但卻不是最終的目的。我們必須轉回到靈裏，祇有在靈裏，纔有生命的分賜。
「祂叫我們能承當這新約的執事，不是憑着字句，乃是憑着靈。因爲那字句是殺死人，那靈是賜人生命。」（林後三6原文）注重字句的就要被殺死。「字句」又繙作「明文規條」，即是「文法」。其實，我們也遵守法則，但不是拘泥於字句、儀文，乃是守裏面聖靈的法則，受聖靈的管理。要知道林後三章的背景，當時，猶太教完全陷在舊約的字句裏，都是儀文規條，猶太人都被道理、傳統充塞了，祇守着死的字句。及至使徒來了，傳講新的信息，與猶太人固有的觀念有所不同，麻煩就來了。猶太的長老、祭司長都出來定罪使徒，因爲他們都被蒙蔽了，字句、知識、道理、老觀念、舊認識，都成了他們的帕子，以至他們看不見靈，看不見主耶穌，看不透屬靈的事。以後，保羅告訴他們，字句是殺死人，那靈是賜人生命，如今主就是那靈。我們必須除去帕子，脫去儀文規條的捆縛。今天，基督教的光景也是一樣，況且猶太教不過祇有舊約的字句，基督教卻有新舊約全書。若是落在字句裏，帕子就更多，遮蔽也更大。今天就有許多基要派的信徒都有帕子，他們爭論有關受浸、蒙頭、擘餅時該用葡萄酒或是葡萄汁等問題，結果都被字句殺死了。
我們必須守住基本的眞理，就是相信主耶穌，祂本是神的兒子，成爲人，爲我們的罪死在十字架上，流出寶血，洗淨人的罪，三天後從死裏復活，並且升到天上，這些都是信仰的要點。至於其他，諸如受浸一次或是再次埋葬，則可不必爭論，免得落在道理子句的捆鎖裏。若有人作了基督徒多年，整天看電影，愛世界，現在被主的靈點活了、復興了，起來愛主，覺得自己太老舊了，要跳到水裏，埋葬老舊的己，這有甚麼不好呢？以色列人出了埃及，過了紅海，不是在曠野漂流了三十八年，過了約但河纔進迦南的嗎？若是過了紅海，就從加低斯巴尼亞直達迦南，就不用過約但河了。他們經過三十八年曠野的生活，都變得老舊了，所以還得過約但河，把舊人、舊以色列埋在約但河裏。紅海埋的是法老和埃及人的軍兵，就是世界的權勢；約但河埋的是他們的舊人。這是聖經的豫表。
所以，不要落在傳統的教訓裏來規範人，免得我們用字句殺死人的靈；也不必教導人去埋葬，以免造成新的規條。祇要敞着臉，觀看主，除去一切的帕子，揭去一切的遮蔽；道理、規條、字句、傳統，都不要管，祇管摸着活的靈，祂在裏面不斷地點活我們，復甦我們，賜我們生命。
聖靈的交通
跟着，林後三章八節提到「那靈的職事」（原文），說明那靈幫助我們，不斷將基督供應我們。祂不是一次、兩次或突然之間將恩賜澆灌下來，就像曾使巴蘭的驢子說出人的話來一樣。祂乃是天天、時時供應我們，祂是那職事的靈，供應生命。祂也是叫人自由的靈，「主的靈在那裏，那裏就得以自由。」（三17）祂釋放了我們，脫離道理知識的捆綁，除去了一切的帕子，叫我們不再受蒙蔽。「我們眾人既然敞着臉，無帕子遮蔽，好像鏡子，得以觀看而返照主的榮光，就變成主的形像，榮上加榮，如同從主靈變成的。」（三18原文）主靈也是變化人的靈。
最後，哥林多後書結束於十三章十四節：「願主耶穌基督的恩典，神的慈愛，聖靈的交通，與你們衆人同在。」（原文）聖靈的交通就是聖靈的傳遞。父神的愛是源頭，主耶穌的恩是其中的過程，聖靈的交通把神和基督的所是傳送到我們裏面，使我們得着基督作恩典，得着神作愛。
九、經歷中的聖靈（二）
讀經：林後三6，8，17、18；十三14；林前十五45下；約六63；五21。
哥林多後書與前書不同；前書偏重道理的一面，後書卻重在經歷的一面，更豐富、更細緻地寫到聖靈。
多方面經歷聖靈
按照林後，聖靈是膏的靈，不但啓示人，使人看見，更是以神聖的素質來膏人，使人享受神的所是，有分神的性情。聖靈愈塗抹，神的成分就愈加多。這樣的塗抹，不是僅僅像作師傳那樣教導一下，乃是好像爲父的，分賜生命，餧養生命。膏油的塗抹帶給我們神豐富的素質，聖靈的蓋印叫這些神聖的成分在我們裏而成形，使我們有神的形像。我們還享受聖靈作豫嘗、憑據、樣本、初熟的果子；也經歷祂爲書寫的靈，將基督寫在我們心版上。我們成爲基督活的信。
賜生命的靈
這靈更是賜生命的靈。保羅說：「祂叫我們能承當這新約的執事，不是憑着字句，乃是憑着靈。因爲那字句是叫人死，那靈是賜人生命。」（林後三6原文）人以爲要成爲執事，非得入聖經學院受訓不可，保羅卻說，不是憑着字句，乃是憑着靈。這是兩個截然不同的觀念。
字句、規條講究規格，一切都必須合規格，因此是死板的，不靈活的，缺少生命的。許多聖經學者祇會抱着死的字句，動不動就定罪別人解錯了、教錯了，就像法利賽人和文士，知道了舊約裏所有正統的教訓，還是得不着生命。當希律王召見他們，打聽基督當生在何處時，他們又快又準的答道：「猶大地的伯利恆」，一點都不差；但他們卻沒有去尋找基督。而那幾個博士憑着活星的引導，終於被帶到基督的跟前。主耶穌自己也責備猶太人說：「你們查考聖經……然而你們不肯到我這裏來得生命。」（約五39、40）
有人講究規條，就嫌地方教會的聚會太嘈雜，不彀安靜。追求安靜莫如到墳場去，那裏一切都有規有律，個個都是規規矩矩的，因爲都是死人。問題是我們不是守「安靜」的規條，或「吵鬧」的規條，我們若拘泥於字句，愈分析得正確，反而愈死。我們的經歷也印證這個；很多時候，我們研究來研究去，添了一腦子的知識，卻摸不着生命。今天不是善惡知識、分辨對錯的時候，今天乃是嘗生命樹果子的日子。那字句是叫人死，那靈是賜人生命。
約翰福音第五章二十一節說：「父怎樣叫死人起來，使他們活着，子也照樣隨自己的意思使人活着。」意思就是父賜人生命，子也賜人生命。子如何賜人生命？約翰福音第六章六十三節：「叫人活着的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」這裏的「話」不是勞高斯（logos）—一般原則性的話，而是雷瑪（rhema）—即時的話、應時的話。這話就是靈，就是生命。
我們當然要正確地認識主的話，但不是單靠心思頭腦，而是從深處，禱告着來尋求認識聖經。有些基督徒勸人禱告着來讀聖經，這就是我們所說的禱讀主話話。主對我們所說的話就是靈，就是生命；我們愈這樣從深處來禱讀主話，就愈摸着生命的供應，得着滋潤、光照、甦醒。生命其實就是三一神的流出。啓示錄二十二章顯示出一幅圖畫：「……在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，……」（1、2節）這裏有神和羔羊的寶座，一道生命水的河從寶座流出來，河的兩邊有生命樹，這就是生命。生命是神聖的、永遠的、湧流的、滿溢的、不能消減的。撒但要把生命置之死地，生命卻征服死亡，從容地從死亡中出來。我們要得着更多的生命，最好的路就是禱讀主的話。
哥林多後書第三章六節：「那靈是賜人生命。」（原文）；十七節：「如今主就是那靈。」（原文）；達祕（Darby）譯本將第七至十六節放在括弧裏，諾氏（Knoch’s）譯本也是這樣，即是說第十七節是緊接着第六節的：「那靈是賜人生命。（……）如今主就是那靈。」有些人不敢這樣說，他們祇敢說基督在聖靈裏，但聖經是最清楚不過的了。林前第十五章四十五節下半節也說：「末後的亞當成了賜生命的靈。」
說基督就是那靈，我們並不是第一個。Dean Alford是新約希臘文解經的權威，論到林後第三章十六、十七節，他說：「主就是那靈，和『聖靈』是一樣的。」（The Lord Christ is the Spirit, is identical with the Holy Spirit）還有Vincent 在新約字研卷三也說，十六節的主基督就是那靈，他這樣解釋：主基督就是那靈，那靈與聖靈是相同的，甚而基督就是基督的靈。
那靈的職事
賜生命的靈就是那職事的靈，職事和恩賜不同。巴蘭的驢子從來沒有學過說人語，但這說話的能力忽然臨到牠，這是恩賜，不是職事。職事是經過多年的時間，主許多的工作，纔作到我們裏面的。一個人可以一夜之間得着恩賜，但職事乃是經過多年的對付，多年的建立，纔逐漸組織在人裏面的。
哥林多後書第三章八節說：「何況那靈的職事，豈不更有榮光麼？」（原文）有時候，我們聽聖徒說話，就曉得這不過是恩賜的發表。但聽另一位聖徒作見證，卻摸着眞實的職事。他的話不是出於恩賜，乃是出於生命的職事。經過多年的經歷，生命的靈組織到他裏面。恩賜可以得着、失去、轉變，職事卻不一樣。巴蘭的驢子很快就忘了牠說過的話，但那靈的職事一旦被作到我們裏面，就沒有甚麼能把它挪移。愈是受苦，職事就愈豐富、愈强壯。使徒保羅就是一例，職事已經作到他的裏面，組織到他裏面，成爲他了。不但他的話是職事的話，他這個人就是職事。這樣的職事，不是供應道理、知識、教訓，乃是供應基督，並基督的豐富。有些聖徒並非口才流利，能言善道，但他們的話能滋潤、餧養我們，因爲是出於那靈的職事。這是我們所要的，所該有的光景。一切的事奉、信息、教導都必須是職事的靈來供應基督。
釋放並變化人的靈
「主的靈在那裏，那裏就得以自由。我們衆人既然敞着臉，無帕子遮蔽，好像鏡子，得以觀看並返照主的榮光，就變成主的形像，榮上加榮，如同從主靈變成的。」（林後三17、18原文）主的靈是叫人得以自由的靈，是釋放人的靈，釋放我們脫離老舊的規條，傳統的教訓。林後三章的背景就是這樣。猶太人的文士知道舊約聖經的教訓，他們熟識摩西五經的道理，但這些教訓、道理都成了層層的帕子。我們必須除去所有的帕子，就是一切知識的蒙蔽，好讓我們能眞看見。既然看見，就返照主的榮光，變化成主的形像，一部一部榮上加榮。
聖靈的交通
哥林多後書有一個美妙的結束。「願主耶穌基督的恩典，神的慈愛，聖靈的交通，與你們衆人同在。」（十三14原文）這不僅是一個祝福而已，乃是三一神傳送到我們裏面。愛是生命的源頭，恩典是生命流出的過程，交通是生命之流的傳遞。神一切的豐滿都居住在基督裏，基督的實際乃在於靈。聖靈將神的慈愛，基督的恩典傳到我們裏面。今天我們都有分聖靈這交通的水流。
十、膏的靈
讀經：出三十23至30；林後一21；約壹二20，27。
膏的靈是內住的靈
哥林多後書描寫的那靈與前書的不同，不是說有兩個靈，而是同一個靈的不同的經歷。而林後的靈的經歷比林前的更深，經歷聖靈爲膏的靈：塗抹、蓋印、作豫嘗、書寫、賜生命、盡生命的職事、使人自由、將人變化，並將基督的所是、神神格一切的豐滿傳輸到我們裏面。林後最少提到這九方面的經歷，說到聖靈在我們裏面實際和主觀的工作。
其中第一項就是聖靈的塗抹，這可不是平常的事，「那使我們堅固地聯於那受膏者，並且膏我們的就是神。」（林後一21原文）基督是神的受膏者，神用喜樂油膏祂，勝過膏祂的同伴。藉着聯於那受膏者，我們也被膏了。「你們從那聖者受了膏，並且知道這一切的事。……你們從主所受的膏，住在你們裏面，並不用人教訓你們，自有主的膏在凡事上教訓你們。你們要按這膏的教訓，住在主裏面。」（約壹二20，27原文）可見塗抹的靈乃是內住的靈。
油與膏
聖經裏膏油的塗抹象徵聖靈的工作。聖經用了兩個字：膏（ointment）與油（oil）。這裏有一點講究。
出埃及記第三十章二十二至三十節：「耶和華曉喻摩西說，你要取上品的香料，就是流質的沒藥五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，都按聖所的平，又取橄欖油一欣，按作香之法，調和作成聖膏油。要用這膏油抹會幕和法櫃，桌子與桌子的一切器具，燈臺和燈臺的器具並香壇，燔祭壇和壇的一切器具，洗濯盆和盆座。要使這些物成爲聖，好成爲至聖；凡挨着的都成爲聖。要膏亞倫和他的兒子，使他們成爲聖，可以給我供祭司的職分。」橄欖油祇是一種成分，而膏油是一種合成物。橄欖油加上四種香料：沒藥、香肉桂、菖蒲、桂皮，按作香之法調和後，就成了聖膏油。「調和」（Compound）在希伯來文是一個化學的詞語，不僅是加進去，混合進去，更是合成新的產品。原來的橄欖油，加進四種香料，經調和後，就不能再分開，成了一種原先沒有的東西—膏油（ointment），而不再是油（oil）了。舊約給我們描繪了這幅圖畫，使我們清楚看見膏油的調和與成分。新約就給我們註解，描述，定義。約翰壹書二章說到膏油的塗抹（anointing）就是膏（ointment）的塗抹，不僅是油（oil）而已。
膏油的成分
現在讓我們仔細看看膏油的成分。基本的成分是橄欖油—橄欖油豫表神的靈，還有四種香料。第一種是沒藥。研讀聖經的都明白，沒藥象徵基督的死和所受的苦難。尼哥底母是帶着約有一百斤的沒藥和沉香，來埋葬主耶穌。沒藥其實是一種植物被割破以後流出的樹脂，香而帶有苦味。這個很有意思，正好象徵主受死的苦。祂爲我們備嘗死味，在祂是苦的，但在我們卻是香氣。第二種香料是香肉桂。肉桂也是植物，其樹皮生出一種馨香的油，可用以治病，又可用作興奮劑。肉桂象徵主的死是香甜、有效、有醫治的能力。第三種是菖蒲，是蘆葦類的植物，長得比較高，生在泥濘、多水、沼澤之地，在又濕又髒的泥沼之地，菖蒲朝天而長，脫穎而出，正好象徵基督復活的大能。第四種是桂皮，是另一類的香肉桂，從它的樹皮流出香甜的油，可以治病。這象徵基督復活的香氣，帶着醫治之能。
橄欖油加上四種香料，象徵聖靈加上主的死、死的功效、主的復活，還有祂復活的香氣。
成分的分量
各樣成分的分量，亦具意義。四種香料，「四」是指受造之物，如啓示錄提到四活物。還有，「没藥五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒」（出三十23、24）四種香料分成三個單位，五百舍客勒爲一單位，第二個五百舍客勒又一分爲二，啓示出三一神：聖父、聖子、聖靈，並聖子在十字架上被擘開。再者，沒藥和香肉桂象徵死和死的功效，菖蒲和桂皮象徵復活和復活的大能，二百五十舍客勒又非完整的單位，祇是一半，意思是說，死必須加上復活纔得完全，死與生命是連在一起的。
四象徵受造的人，三象徵三一神，四種香料調到橄欖油裏，表示在聖靈裏有人性與神性的調和。啓示錄的開頭多次提到七：七個金燈臺、七個地方教會、七個印、七碗等，後來又提到十二：十二門、十二根基、結十二樣果子等。七是四加三，受造的人加上神；十二卻是四乘三，是神與人的調和。
「又取橄欖油一欣，按作香之法，調和作成聖膏油。」「一欣」是一個完整的單位，聖靈本身是永遠完全的。四種香料加到一欣橄欖油裏，調和成聖膏油。四加一就是五。聖經裏「五」象徵人盡責任之能。我們如何能盡人的責任呢？必須加上神。人的數字是四，加上獨一的神，就是五，就有能力盡人的責任了。十誡是寫在兩塊法版上，每一法版上有五條誡命。新約也有十個童女的比喻，十個童女分爲兩組，五個聰明，五個愚拙，都是說到負責任的原則。神創造我們，給我們兩隻手，每隻手有五個手指頭，其中一個是大拇指，這是很有意思的，爲了給我們能盡人的責任。以前，我們的數字是「四」，現在接受了主，加上了神，就成爲「五」了。五百舍客勒就是五的一百倍，是完全的能力，有了聖膏油，就有完全的能力來負責任。並且是三個五百舍客勒，我們的神是三而一的，所以還要再乘三，這是何等大的能力！
膏油爲着建造
實在說來，膏油基本的數字是「五」和「三」，這些數字乃是爲着神的建造。神創造萬物之後，祂就定意要有所建造，挪亞的方舟就是神建造的第一項，是新耶路撒冷的雛形，是神建造的種子，這種子一直要長大，發展成爲新耶路撒冷，達到神建造的完成。
「方舟的造法乃是這樣：要長三百肘，寬五十肘，高三十肘。方舟上邊要留透光處，高一肘。方舟的門要開在旁邊。方舟要分上、中、下三層。」（創六15、16）三百是一百乘三，五十是十乘五，三十是十乘三，還有，方舟分爲三層。五和三都是豫表神的建造的數字。
「你要用皂莢木作壇。這壇要四方的，長五肘，寬五肘，高三肘。」（出二十七1）壇是神的另一建造，數字又是「五」和「三」。
「要用皂莢木作一櫃，長二肘半，寬一肘半，高一肘半。」（出二十五10）二肘半和一肘半分别是五肘和三肘的一半。櫃是指着基督說的，說出基督在十字架上被擘開，忍受了死的苦難，爲着神的建造。
「你要用皂莢木作閂：爲帳幕這面的板作五閂，爲帳幕那面的板作五閂；又爲帳幕後面的板作五閂。板腰間的中閂，要從這一頭通到那一頭。」（出二十六26至28）這是帳幕的建造。南、北兩面各有二十塊豎板，後面，就是西面，則有十塊。神吩咐爲三面的板各作五個閂，因爲「板腰間的中閂，要從這一頭通到那一頭」，所以五個閂要分成三排，把二十塊板連接起來。「每塊要長十肘，寬一肘半。每塊必有兩榫相對；帳幕一切的板，都要這樣作。」（出二十六16，17）每塊板分爲上、下半截，所以每半截長五肘，寬一肘半，而兩塊板的寬度合成一個單位，就是三肘。這說出在神的建造裏，我們永不能單獨，必須兩個兩個的配搭起來。南、北兩面各有二十塊板，加上後面的十塊，共有五十塊，五十就是十乘五；板塊兩塊兩塊配搭起來，就是二的二十五倍，兩塊共寬三肘，數字又是五乘五乘三。
由此，我們看見神的建造滿了「五」和「三」的數字。聖膏油基本的數字亦是「五」和「三」，聖膏油乃是爲着神的建造，所以，按着神指定的分量和數字調成膏後，神立刻吩咐摩西，要用這膏油抹會幕和法櫃，桌子與桌子上的一切器具，燈臺和燈臺的器具並香壇……，將這一切分别爲聖，好成爲神的建造。
有了膏油的塗抹，纔有神的建造。正如詩篇一百三十三篇一至二節說：「看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。這好比那貴重的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。」弟兄合一同居好比那貴重的油，換言之，膏油說出合一的事實。有膏油，纔有建造。恩賜、教訓不能建造教會，祇會導致分裂，祇有藉着膏油的塗抹，我們的「己」纔會被置死地，教會纔能建造起來。今日膏油就是包羅萬有賜生命的靈，我們乃是在這靈的塗抹下建造教會。
十一、調和之靈的塗抹
讀經：出三十22至30；林後一21、22。
生命長大是爲着建造。我們如何在生命裏長大好建造教會？在於膏油的塗抹。
藉膏油成聖
出埃及記第三十章二十二至三十節：「耶和華曉喻摩西說，你要取上品的香料，就是流質的沒藥五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，都按聖所的平，又取橄欖油一欣，按作香之法，調和作成聖膏油。要用這膏油抹會幕和法櫃，桌子與桌子的一切器具，燈臺和燈臺的器具並香壇，燔祭壇和壇的一切器具，洗濯盆和盆座。要使這些物成爲聖，好成爲至聖；凡挨着的都成爲聖。要膏亞倫和他的兒子，使他們成為聖，可以給我供祭司的職分。」這裏我們看見整個會幕，以及裏面所有的器具，乃是在抹上聖膏油以後，纔成爲聖的。是膏油的塗抹使神的居所分別爲聖。
成聖不僅是無罪的完全，也不僅是分別出來而已，更是與神聯合，聯於祂神聖的素質，有分祂神聖的性情。與神聯合的，自然不僅地位上有改變，性情也要改變，全人要更新而變化，得着神聖的素質，與神調和爲一。羅馬書一章四節提到「聖善的靈」，原文就是指神聖的素質說的。因此，成聖的意思就是聯於神聖的素質，與神調爲一；或者說，神與我們成爲。所以，甚麼是膏油？聖膏油就是調和之靈。
調和之靈
聖膏油的成分是甚麼？一欣橄欖油，加上四種香料，各種成分的分量說出調和之靈是爲着神的建造。「一」是創造者，「四」是受造的人，這裏說出人性與神性的調和。耶穌基督的死、祂死的功效、祂復活和復活的大能，也都調到神的靈裏。因此，調和的靈不僅僅是神的靈，更是耶穌基督之靈，包括祂一切的所是和所經的過程。
會幕、法櫃、桌子和桌子的一切器具，燈臺和燈臺的器具，並香壇、燔祭壇和壇的一切器具，洗濯盆和盆座，祭司的體系，都受了膏油的塗抹，而成爲聖。這說出整個教會生活，以及全身體的事奉都必須有調和之靈的塗抹，好成為聖，好聯於神，有分祂神聖的素質。
慕安得烈在「基督的靈」一書中，清楚的告訴我們，舊約聖經從沒有提過「聖靈」這詞，直至耶穌基督道成肉身，就是神成爲人以後，纔有聖靈。可見聖靈不僅是神的靈，而是調和之靈。換言之，今天神的靈，加上耶穌基督的死和復活的成分，成了耶穌基督的靈，就是聖靈，也就是調和之靈，塗抹我們，使我們得與神聯合爲一。若非藉着膏油的塗抹而與神成為一，人就是再完全、無罪也絕不能成爲聖。
調和之靈建造教會
神的話是說，會幕和其中的一切是因膏油的塗抹而成聖，也就是說教會的建造需要聖靈的塗抹；人的觀念卻以爲建造教會需要很多的教訓。事實上，經驗告訴我們，教訓永遠不能建造教會。教訓愈是多，就愈是引起争端。教訓使人驕傲，教訓成爲論斷別人的標準，使人愈發不能彼此相愛。教訓祇給人空洞的名詞，卻不能供應人生命。祇有調和之靈的塗抹能使人成聖。「那使我們堅固地聯於那受膏者，並且膏我們的就是神。」（林後一21原文）我們祇要凡事到主的面前，求祂憐憫，施恩典膏我們，將調和之靈傾倒在我們身上，使我們成聖，就聯於神聖的素質，就有愛、謙卑、建造等實際。
得着調和之靈的塗抹
羅馬書第十章給我們秘訣，可以得着調和之靈的塗抹。
「惟有出於信心的義如此說：『你不要心裏說，誰要升到天上去呢？（就是要領下基督來；）誰要下到陰間去呢？（就是要領基督從死裏上來。）』他到底怎麼說呢？他說：『這道離你不遠，正在你口裏，在你心裏。』就是我們所傳信主的道。你若口裏認耶穌爲主，心裏信神叫祂從死裏復活，就必得救。因為人心裏相信，就可以稱義；口裏承認，就可以得救。……因爲衆人同有一位主；祂對一切呼求祂的人是豐富的。因爲『凡呼求主名的，就必得救。』」（羅十6至13原文）這裏說基督離我們不遠，正在我們口裏。今天基督已成了賜生命的靈，也就是調和之靈，調和之氣，給我們呼吸。我們祇要從深處呼求祂的名：「哦，主耶穌！」就能有分祂的豐富；因爲祂對一切呼求祂的人是豐富的。
我們要不分早晚的呼求主的名，特别是讀經的時候，若不呼求主，就很難有所得着。舊約的時候，祭司在聖所裏，在神面前經理燈的時候，必須同時燒香。「亞倫在壇上要燒馨香料作的香；每早晨他收拾燈的時候，要燒這香。黃昏點燈的時候，他要在耶和華面前燒這香，作爲世世代代常燒的香。」（出三十7、8）這裏燈是指神的話，香是指禱告說的。意思就是說，每逢我們讀主的話時，必須也禱告；禱告着來讀神的話。這就是我們實行禱讀主話的根據。祭司理燈的時候，必須燒香。照樣，禱告與讀經是分不開的；我們需要眞實的禱告、呼求主的名，來接觸主的話。這樣，我們就不斷被調和之靈塗抹，分别爲聖，聯於神，聯於祂神聖的素質，適合建造。
印記—憑據
「他又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裏作憑據。」（林後一22）藉着膏油的塗抹，我們受了印記。印記就是塗抹所銘刻下來的記號。愈被塗抹，就愈有印記留下來。人怎能認出我們是神的子民呢？不是靠掛着基督徒的名字，乃是靠調和之靈塗抹的印記。無論我們在那裏，都必須給人一個印象，我們是被神所膏的。聖靈又在我們心裏作憑據，這個憑據又可稱作質、保證、豫嘗。今天，聖靈就是調和之靈，在我們裏面是豫嘗，愈享受這個豫嘗就愈有把握。有一天，在新天新地、新耶路撒冷裏，我們對調和之靈要有豐滿、完全的享受，直到永遠。
現在，我們要注意的，是不斷的呼喊主名，不要怕呼喊得太多，事實上還不彀呢！我們太多用頭腦來分析，太多用心思來瞭解，結果是無際於事。若要有正當的教會生活，要同被建造，要有身體的事奉，要成爲祭司的體系，惟一的路是讓調和之靈來塗抹我們。教會生活的每一部分、每一位祭司，都必須被塗抹。藉着呼喊主的名、禱讀主的話，天天更多的讓膏油塗抹我們。
十二、從受膏到變化
讀經：林後一21、22；三3，6，8，17、18。
塗抹爲着變化
「那把我們和你們堅固地聯於那受膏者，並且膏我們的就是神。祂又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裏作豫嘗。」（林後一21、22原文）
「你們明顯是基督的信，藉着我們修成的，不是用墨寫的，乃是用活神的靈寫的。不是寫在石版上，乃是寫在心版上。……祂叫我們能承當這新約的執事，不是憑着字句，乃是憑着靈。因爲那字句是殺死人，那靈是賜人生命。……何況那靈的職事，豈不更有榮光麼？如今主就是那靈，主的靈在那裏，那裏就得以自由。我們衆人既然敞着臉，無帕子遮蔽，好像鏡子，得以觀看並返照主的榮光，就變成主的形像，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」（林後三3，6，8，17、18原文）
從受膏到變化，包含了最深奧的屬靈經歷。神用聖膏油膏了我們；這膏油調和着五種成分：一欣橄欖油和沒藥、香肉桂、菖蒲、桂皮等四種香料，表明膏油滿了神格的豐富、基督的工作和祂所成就的一切。藉着膏油的塗抹，我們得着神聖的成分，就是三一神的神性、耶穌的人性，並基督成就的一切，包括祂奇妙的死和復活、祂的死的功效和死的香氣、復活的大能和復活的馨香、人盡責任的能力等。神膏我們，目的是要把我們變化成主的形像，使我們有父的形像，成爲祂的眞兒子，逐漸榮上加榮，如同從主靈變成的。所以，膏油的塗抹是爲着變化，而這膏就是調和之靈，也就是主靈自己。
包羅萬有基督的成分
膏油塗抹帶給我們的，是實實在在的，跟教訓不同。教訓祇給我們理論、觀念、虛空的知識，令人摸不着邊際。所以，我們要追求的並不是道理教訓，乃是膏油的塗抹。譬如說基督的死，道理可以講得很深奧，但畢竟祇是知識、教訓，並不能叫聽的人有分基督死的功效，聽的人還是活在自己可憐的光景中。我們需要的是實際。基督的死這事實，已成了調和之靈的成分，被調到包羅萬有的膏油裏，祇要我們運用靈來呼喊：「哦，主耶穌！」就得着這膏油的塗抹，實實在在的享受到基督之死所產生的殺死的效能。愈多操練靈呼喊主，就愈被塗抹，愈得着那殺死的功能。教訓不能實際幫助人；我們有羅馬書第六章的教訓──算自己是死的，但卻不能克服自己的脾氣；算來算去，還是失敗，沒有功效。另一方面我們可以作見證，有時想要發脾氣，但立時忘記自己的心思，而運用靈來呼喊主，接觸主，我們就被塗抹，即時經歷了基督之死治死的大能。
調和之靈裏有許多基督的成分，殺死的功效不過是其中之一。要支取其他的成分，原則都是一樣，就是藉着膏油的塗抹。聖膏油要將神的所是、所作和所成的，作到我們裏面，使我們得以變化，模成祂的形像，如同從主靈變成的。
作豫嘗
膏油的塗抹，帶來神聖的成分，成爲印記，銘刻下來，也成爲保證和豫嘗。今天，許多基督徒受教訓的影響太深了。他們喜歡說「默想」。不錯，舊約的詩篇裏，「默想」曾出現過幾次，但新約中沒有使用這詞，卻用「嘗」字差不多十次：「你們若嘗過主恩的滋味，就必如此。」（彼前二3）；「……嘗過天恩的滋味，……並嘗過神善道的滋味，……」（來六4、5）可見要得着屬天的成分，不是默想或默念的問題，乃是開口嘗。藉着傳輸的靈，我們現在可以豫嘗到永世的福分。在祂沒有時間的問題，祂是昔是、今是、以後永是的神。祂可以把將來新天新地新耶路撒冷的事傳輸到我們裏面。不是給我們明白、默念而已，乃是給我們享受和豫嘗。一切屬靈的事物，以至將來新耶路撒冷的一切，都包羅在調和之靈裏，賜給我們作豫嘗。今天的分量當然不能與將來的相比，但滋味與性質卻是一點不差的。讓我們都開口呼喊：「哦，主耶穌！阿利路亞！」來嘗嘗主，接觸這調和之靈，更多得着生命的素質。
膏油印證職分
爲甚麼保羅要對哥林多人說「那把我們和你們堅固地聯於那受膏者，並且膏我們的就是神」（林後一21原文）？原來當時哥林多人懷疑使徒保羅的地位，尋求基督在他裏面說話的憑據（林後十三3）。甚至有人說他不誠實，作兩面人，說兩面的話，反復不定，是而又非。所以一開始，保羅就申明：「我指着信實的神說，我們向你們所傳的道，並沒有是而又非的。……所傳神的兒子耶穌基督，總沒有是而又非的，在祂祇有一是。……並且膏我們的就是神。他又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裏作豫嘗。」（林後一18至22原文）他證明自己是祭司體系裏的真祭司，因爲他受了膏。
古時，人若非受了膏，就不能得祭司的職任，盡祭司的功用。人一旦被膏了，就成爲眞祭司，得以聯於那受膏者，聯於祭司體系的頭，就是亞倫所豫表的基督。當日，神吩咐摩西，要用調和作成的聖膏油抹會幕和和裏面的一切器具，還要膏亞倫和他的兒子，使他們成爲聖，可以供祭司的職分。亞倫的衆子，因着聯於亞倫，所以都是祭司。照樣，我們也得了祭司的地位與功用，因爲基督是我們的亞倫，祂是大祭司，我們是祂的眾子。神已經把我們堅固地聯於基督那受膏者，並且膏了我們。膏油的塗抹表明基督的人位、工作和祂所成就的都在我們身上，這個印證我們是祭司。藉着抹上膏油，亞倫和他的兒子承當聖職，在聖所裏供祭司的職分。照樣，藉着呼喊主名，我們也抹上膏油，承當聖職，奉獻爲祭司了。保羅就是這樣被膏、受印，得了使徒的職分，並且豫嘗了調和之靈各種成分，享受到神一切的所是，及基督所成就的一切。
寫的靈
接着，保羅告訴哥林多人：「你們明顯是基督的信，藉着我們修成的，不是用墨寫的，乃是用活神的靈寫的，不是寫在石版上，乃是寫在心版上。」（林後三3原文）聖靈不是筆，不是作者，祂乃是墨，將屬天的東西寫到我們身上。聖靈愈多寫，我們裏面就愈多屬天的墨，就是基督的成分。所以，靈的書寫就像膏油的塗抹，膏油就是書寫的墨。若不是抹上膏油，保羅就不能成爲使徒；若不是寫上聖靈的墨，哥林多人也不能成爲基督的信。所以，原則都是一樣的，哥林多人和保羅所得着的成分是一樣的。
愈多書寫，就愈多墨印在紙上，這是肯定的。聖靈的書寫不是爲着改正人，乃是爲着把書寫的内容，就是基督自己，包括祂一切的所是、所作和所成就的，印到我們裏面，好叫我們既與基督調爲一，有了基督的成分作內容，就能彀彰顯祂。本來，我們的心思、意念、情感和意志裏都沒有基督，但自從聖靈在我們裏面書寫，神聖的墨調着基督的各種成分，就加到我們裏面，使我們成爲基督的信，發表祂、彰顯祂。
賜生命的靈
調和之靈也賜我們生命。生命愈多，基督的成分就愈加到我們裏面。生命不是虛空的東西，也非空洞的道理。生命乃是眞實的、活的，使人剛强的、精力充沛的、滿足的、結果子的。我們愈多生活在屬天調和的靈裏，就愈多得着基督的成分，愈多得着生命的分赐，因爲這靈就是賜生命的靈。藉着分賜生命，祂將基督的素質輸到我們裏面。
這賜生命的靈也是職事的靈。祂將基督供應到我們裏面，再藉着我們把基督服事給別人，使我們在靈裏盡生命的職事。職事的靈不是以別的東西服事我們，乃是把基督的素質作到我們裏面。這些基督的成分能彀釋放我們，脫開一切的捆綁，除去所有的帕子，得着自由，因爲職事的靈也是叫人自由的靈。
變化得榮
最終，這包羅萬有的靈要變化我們。變化不是改正、調整，乃是藉着把更多基督的素質作到我們裏面，而形成生命的形像。
凡生命總有生命的素質、生命的本能和生命的形像。生命的本能將生命的素質作成生命的形像。例如番茄、蘋果、桃子等，就分别有不同的生命素質，不同的生命本能，以致有不同的形像。照樣，我們得着基督生命的素質，就有祂生命的本能，把我們模成祂生命的形像。我們都要被變化，模成祂榮耀的形像，榮上加榮，如同從主靈變成的。今天，我們雖然不像樣，但我們正在變化的過程中，好像鏡子，觀看而返照主的榮光。我們愈多得着祂生命的成分，就愈被模成祂生命的形像，有分祂的榮耀。有一天，我們要完全進入榮耀，就是神兒女自由的榮耀。現今一切受造之物，都一同歎息勞苦，切望等候神的眾子顯現出來，他們就能脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀（羅八）。這就是終極變化的完成。
十三、人的靈
讀經：林後二12、13；四13，16；六6；七1，13；十二18。
哥林多後書可以說是使徒保羅的自傳，給我們看見保羅是一個不斷在靈裏生活行動的人。他七次提到人的靈。
靈裏的平安
「我從前爲基督的福音到了特羅亞，主也給我開了門。那時，因爲沒有遇見兄弟提多，我靈裏不安，便辭别那裏的人往馬其頓去了。」（林後二12、13原文）保羅既然爲基督的福音到了特羅亞，而主又爲他開了傳道之門，這豈不是主的旨意嗎？爲甚麼他竟離開呢？保羅說：「我靈裏不安，」原來，保羅看的不是外面的環境，而是裏面的感覺。他靈裏的感覺很敏銳，因此作決定的時候，很清楚去向，也很有把握。
同樣，我們到各地事奉主的時候，祂也常爲我們開門，方便工作的開展。若是我們深處沒有平安時，應該如何取捨呢？要得着敞開的門，還是要保守靈裏的平安呢？選擇敞開的工場，作偉大的工，還是願意放下外面的工作，來保守靈裏的平安？保羅就是寧可放棄特羅亞，放棄了主給他開了的門，來保守他靈裏的平安。我們需要不斷地注意裏面的平安，這是更深的功課。如果我們靈裏沒有安息，主在我們裏面又怎會安息呢？很多時候，主許可我們有一些作爲，給我們亨通順利的環境，然而裏面的感覺是最重要的。讓我們對主說：「主阿，我要的是祢自己，不是祢的工作。讓我專一的揀選祢。」
不安（rest）又可譯作安息、輕鬆、舒適。保羅說「靈裏不安」，就是說靈裏失去安息。有的時候我們決定作一些事，可能外面的環境沒有甚麼攔阻，主也開了路，還有許多好的理由來支持我們，但深處卻沒有平安，反而覺得緊張、受壓，這就是靈裏沒有主的印證。相反地，我們作決定的時候，若顧到靈裏的平安，不爲外面的環境所動，就滿了安息。結果可能會被人責罵，受人誤會，但靈裏平安纔是生命長大的屬靈原則。問題不是外面的環境如何，乃是深處有沒有平安。我們可以擧理由，講道理，但主不跟我們爭辯。不要以爲愈是會講理由，勝訴的機會便愈大；屬靈的法庭沒有這回事，主祇要我們管裏面的感覺。不錯，環境是主所安排的，但有的時候主願意我們出代價，放棄有利的環境，以保守主的同在。主不是在外面的環境裏，主乃是在我們靈裏。靈裏的平安，還不是指情感方面得到滿足，或是思想想通了而有的和諧，乃是指靈裏真正的平安，靈裏有主的同在。這是深的功課，讓我們這樣來跟從主，使我們能在生命裏長大。
信心的靈
「我們既有同樣信心的靈，正如經上記着說：『我因信，所以如此說話。』我們也信，所以也說話。」（林後四13原文）聖徒在聚會中說話，是因着信心的靈，不是憑着心思。爲甚麼有時候我們很難開口？因爲我們落在心思裏了，所以生出許多疑慮。「我因信，所以如此說話。」惟有轉到靈裏，纔有信心說話。聚會中，我們聽道，很受感動，但一離開聚會，落在心思裏，就馬上對神的話起了疑惑。當初撒但引誘夏娃，就是引她落到心思裏，使她對神的話打了問號。許多有學問的人不能信主，因爲他們祇注意運用心思，沒有用靈。照樣，心思發達的人也很難在聚會中開口，因爲沒有用靈就沒有信心（信心是在靈裏），而沒有信心，就不能開口爲主說話。
有些人來到聚會中，沒有轉到靈裏，他們看看自己，看看别人，諸多顧慮，諸多意見；愈是這樣，就愈難開口。還有，有時我們一進到聚會，就想：氣氛太沉悶了。這也是撒但詭秘的工作，要叫我們靈裏下沉。我們要勝過這一切，轉到信心的靈裏，不要管外面的環境，不要理心思的攪擾，祇管保守自己在靈裏，就有信心的靈，能彀交通分享。
靈裏更新
「所以，我們不喪膽，外面的人雖然毀壞，裏面的人卻一天新似一天。」（林後四16原文）要在靈裏生活行動，就必須脫去外面的人，讓他毀壞，好叫裏面的人，就是我們的靈，天天被更新。我們不需要改良外面的人，我們需要的是天天被更新。天天被更新的意思就是不斷地從魂裏轉到靈裏。這不是教訓，因爲教訓不能成就這事；這完全是生命的問題。祇要是停留在魂裏，就是老舊。所以，需要每天操練更多進入靈裏，在靈裏生活行動，裏面的人就一天新似一天。
聖别的靈「純潔，知識，恆忍，恩慈，聖别的靈，無爲的愛心，」（林後六6原文）這裏「聖别的靈」有人以爲是聖處。不過，正如“Nestles”新約譯本指出，這裏其實是指人的靈。我們必須有聖别的靈，沒有摻雜並從神以外的一切分别出來。第七章一節：「親愛的阿，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體與靈一切的污穢，敬長神，得以完全聖别。」（原文）我們需要潔淨自己，讓神的聖潔來浸透全人。也許有些時候，我們沒有作錯，理由也很充分，然而我們的靈不清潔，沾染了污穢，可能就是被有理的爭論玷污了，因爲不僅是外面罪惡的東西能汚穢我們的靈，就是正確的事物，祇要是在神以外的，都能玷汚我們的靈，叫我們的靈不彀聖别。我們必須從一切神以外的事物中分别出來，在靈裏專一的歸向祂，愛祂，敬畏他，好叫我們得以完全聖別。
靈裏暢快
第七章十三節：「故此我們得了安慰。並且在安慰之中，因你們衆人使提多靈裏暢快歡喜，我們就更加歡喜了。」（原文）哥林多人使提多靈裏暢快歡喜，我們也要學習時常使人靈裏暢快歡喜。其實我們也有這種經歷，很多時候，我們來到一位弟兄或姊妹的面前，一下子就覺得靈裏暢快了。這個跟情感裏的快樂不同。我們可以情感受傷，靈裏卻暢快。我們不是要使人快樂，高興而已，乃是要幫助弟兄姊妹靈裏暢快。我們也要因别人靈裏暢快而更加歡喜。正如保羅因提多靈裏暢快，就更歡喜。很多時候，我們不關心别人的靈，他靈裏暢快不暢快，我們不在意，甚至不明白。保羅卻不是這樣。
我們也需要讓自己靈裏暢快。有時候，我們不在乎靈裏暢快與否，反而很在意得着别人的同情。當我們帶着困難、煩惱來到人面前，若别人同情安慰、好言相向，我們自然很快樂。但他們若祇關心我們的靈，使我們靈裏暢快，而不顧我們的情感，我們該更樂意地接受。
一個腳蹤
最後，我們來看第十二章十八節：「我勸了提多到你們那裏去，又差那位兄弟與他同去；提多佔過你們的便宜麼 ？我們行事，不同是一個靈麼？不同是一個腳蹤麼？」保羅說，我們行事要同一個靈，同一個腳蹤。行事包括說話、思想、作事，一切的生活行動都必須在靈裏，並且在一個團體的靈裏。我們若在同一靈裏行動，外面就同有一個腳蹤。
十四、衆教會
讀經：林後一1；六16；八1，18、19，23、24；十一8，28；十二13。
教會與眾教會
許多基督徒對教會的眞理一竅不通。有少數人有一般的認識，知道有一個宇宙的教會，就是基督的身體。他們甚至談身體的生活、身體的職事。但這個僅是初步、表面的看見。我們還需要往前認識眾教會（Churches）。
以弗所書說到一個獨一無二的教會，是屬靈的、超然的、宇宙性的。好些基督徒講道、著書、解經都喜歡以此爲題材。可惜，幾乎沒有人注意到哥林多後書所說到的衆教會。保羅在這裏八次提到「衆教會」。我們祇在道理上認識教會是不彀的，祇知道字宙的教會是膚淺的，必須看見衆教會纔實際。衆教會就是宇宙教會在各地的實行，再不是懸空的講說，乃是實際的顯出，在指定的地方範圍裏出現。
從教會到衆教會
主耶穌在馬太福音第十六章十八節首次提到教會：「……我要把我的教會建造在這磐石上……。」接着，第十八章十七節說：「……就告訴教會。若是不聽教會，……。」顯然是指教會在地方上出現。我們所在那地方的教會，是我們有困難時可以去告訴的。這兩處經節可說是教會真理的種籽。
使徒行傳給我們看見教會的增長。最先是「耶路撒冷的教會」（徒八1），然後有「在安提阿的教會」（徒十三1）。教會眞理的種籽長大，成爲衆地方教會。跟着，有各卷書信，如羅馬書、哥林多前、後書等，分別說到眾教會。到聖經最後的一卷書—啓示錄，更加强的說到七個地方教會。「你所看見的，當寫在書上，達與那七個教會。就是達與以弗所，達與士每拿，達與別迦摩，達與推雅推喇，達與撒狄，達與非拉鐵非，達與老底嘉。」（啓一11原文）這裏不厭其煩地重覆了七次「達與」（unto）亞西亞的七個教會，目的在加强我們的印象。看見衆地方教會是非同小可的，主特意要把這個牢牢的印到我們裏面，直到我們看見教會不是懸在天上，乃是顯在地方上。這是教會眞理成熟的階段。七個教會顯在七個城中，何等穩固的立場，何等的實際！
教會並衆聖徒
「奉神旨意，作基督耶穌使徒的保羅，和弟兄提摩太，寫信給在哥林多神的教會，並亞該亞遍處的衆聖徒。」（林後一1）保羅這封書信是寫給在哥林多神的教會（Church），是單數的；但不是指字宙的教會，乃是指在哥林多城的教會。哥林多書不是講關於教會的教訓，乃是給我們看見教會的實行。
這裏提到使徒保羅「和」兄弟提摩太聯合寫信，給在哥林多神的教會，「並」亞該亞遍處的衆聖徒。這裏「和」字與「並」字很有講究，不能對調使用。「保羅和提摩太」，表示二者均等，可以平排並列；「神的教會，並……衆聖徒」，表示衆聖徒不能與教會並列，衆聖徒不等於教會，乃是附屬於教會。惟有教會是一個單元，衆聖徒不是獨立的單元。這書信是寫給地方教會的，因此，若沒有哥林多教會，就沒有這書信了。
「……因爲你們是永活神的殿……。」（林後六16原文）「你們」是指在哥林多那地方的聖徒，由此可見，永活神的殿實際上就是地方教會。
衆教會的恩
「弟兄們，我把神賜給馬其頓衆教會（Churches）的恩告訴你們。」（林後八1）馬其頓是古羅馬帝國的一個省，其中有衆多的教會。就像加利福尼亞是美國的一個州，加州內有衆教會，如洛杉磯教會，三藩市教會，聖地牙哥敎會等。設立教會的正確地方範圍是城，一個城祇可有一個教會的見證。一個省有許多城，所以有許多的教會。哥林多是亞該亞省內的一個城，亞該亞位於馬其頓省的南面；所以，在哥林多祇有一個教會（Church），而馬其頓卻有衆教會（Churches）。
神賜給馬其頓衆教會的恩是甚麼呢？如果參照上下文，就知道是關於供給聖徒的事。爲着別的聖徒或其他教會的需要，我們或有一些物質的供應，但不要以爲這是我個人的事，祇要我有負擔、有感覺，就可隨便捐助。雖是關乎物質的捐貲，我們仍必須聯於教會。從神賜給馬其頓衆教會的恩，我們看見早期的聖徒是如何聯於教會；即使在供給別人的事上，都不是單憑着自己，而是藉着教會，並作在教會裏。
衆教會的稱讚
「我們還打發一位兄弟和他同去；這人在福音上得了衆教會的稱讚。」（林後八18）一位弟兄若僅得某一處教會的稱讚，並不足以證明他眞是很好。然而，若衆教會都稱讚他，說他如何好，如何聯於主，我們就要相信。因爲這證明並非個別的看法，也不是個人的意見，乃是眞實身體的感覺。某一處教會可能看錯，但衆教會的感覺若一致，就不會錯了。一位弟兄若得衆教會的稱讚，就證明是可靠的。
衆教會的挑選
「不但這樣，他也被衆教會挑選，……」（林後八19）被主挑選還容易，因爲我們祇有一位主；被所在的地方教會挑選，就比較困難了，因爲教會裏有眾多的弟兄姊妹，這些人喜歡你，那些人就未必喜歡；這些人阿們你，那些人卻未必支持。所以，蒙一個教會挑選已經不易了，何況要被衆教會挑選呢？真不是小事。這說明一件眞實關乎身體的事。
這就是教會的增長。從教會長到眾教會。不錯，每一個地方教會的行政是獨立的，各教會獨自向神負責；但在某些事情上卻是一致的。我們沒有在組織上聯合在一起，成爲一個大團體，也沒有差會、總會的結構；但我們既然要實行教會生活，衆地方教會在許多事上就必須一同保守在主裏的合一，追求一致的行徑。衆教會在一裏行動，是何等的美善！
衆教會的使者
「論到那兩位弟兄，他們是眾教會的使者，是基督的榮耀。」（林後八23下）意思是那兩位弟兄是被衆教會差遣的人，是基督的榮耀。這不是個人與主的事，也不是個人與所在之地方教會的事，乃是關乎衆教會，因爲不但是被當地教會差遣出去，更是被衆教會所差。這事實在美好。
在衆教會面前顯明愛
接着，使徒保羅勸哥林多教會在衆教會面前，顯明他們對主僕人們的愛。「所以你們務要在衆教會面前，顯明你們愛心的憑據，並我所誇獎你們的憑據。」（林後八24）
在衆教會面前顯明愛，實在不容易。我們愛保羅、彼得，愛所有在天上的弟兄，就獨獨不能愛鄰舍。論到天上的教會，因爲是看不見的，說好說歹很容易，但一切關乎實行方面的，就如要愛與你一起聚會的弟兄們，卻不容易。
談論屬天的東西很容易，但要在地上實行確實困難。我們需要一個實際的教會生活。首先，主在十九世紀藉着弟兄會恢復了教會的要義。之後，本世紀初，主又恢復了教會的屬靈原則。然後，在一九三〇年左右，主開始給我們看見教會實行的路。教會的要義是對的，關於身體的屬靈原則也是對的，但如何付諸實行呢？難道要直等到新耶路撒冷降臨嗎？不！教會生活必須在今天就實行。然而，路在那裏？惟有藉着地方教會。除此以外，教會生活沒法實行出來。
坦誠的教會生活
保羅說：「我虧負了别的教會，向他們取了工價來，給你們効力。」（林後十一8）又說：「除了我不累着你們這一件事，你們還有甚麼事不及别的教會呢？這不公之處，求你們饒恕我罷。」（林後十二13）他在衆教會中爲人坦誠，一點也不耍手腕。
過教會生活需要眞誠、坦率。沒有眞誠，坦率就沒有教會生活。此外，我們需要有智慧，盡可能保持緘默，不要隨便批評。我們是誰，竟敢論斷別人，論斷教會呢？判斷人的乃是主。教會是對是錯，有主知道，我們祇要交給主就是了。但有時候，特別是身爲教會的負責人，有責任要說話，發表一點意見，那時就必須出於眞誠、坦率的直說，不要一口兩舌，也不可作雙面人。若對一位弟兄作雙面人，或者不易被發覺，但在全教會，或衆教會面前，就很容易被暴露。必須坦誠的在主面前說話，纔會有正常的教會生活。
「除了這外面的事，還有為衆教會掛心的事，天天壓在我身上。」（林後十一28）使徒保羅是一個完全爲着衆地方教會的人。他不知道别的，祇知爲着衆教會花費。這在主面前是值得的。願我們也像保羅這樣剛强、實際的爲衆教會擺上一切。
十五、受苦生出職事
讀經：林後一4至6，8、9；四8至12，16、17；六3至5，8至10；十一23至28；十二7至10。
職事取代恩賜
哥林多前後書都是寫給哥林多教會的，內容方面卻有很大的分别。前書多次提到恩賜，後書卻一再的說到保羅所受的苦難，以及因苦難而生的職事。
前書一開頭就說基督是我們的分。我們原是被神所召，進入祂兒子我們主耶穌基督的交通裏。這基督是神的能力、神的智慧，又是我們的公義、聖潔、救贖，以應付我們過去、現在和將來的需要。這是林前一章說明的一些客觀的道理。而林後一章說：「我們在一切患難中，祂就安慰我們，叫我們因着得了神的安慰，就能安慰那遭各樣患難的人。我們既多受基督的苦難，就藉着基督多得安慰。我們受患難呢，是爲叫你們得安慰，得拯救；我們得安慰呢，也是爲叫你們得安慰；這安慰能運行叫你們忍受我們所受的那樣苦難。」（4至6節另譯）第八、九節又說：「弟兄們，我們不要你們不曉得，我們從前在亞西亞遭遇患難，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了；自己裏面也斷定是必死的，叫我們不信靠自己，祇信靠叫死人復活的神。」（另譯）
使徒保羅藉着經歷苦難，得了神的安慰，能彀安慰別人。這說出職事的產生，不是靠着教訓或道理，乃是藉着各樣的患難。苦難生出職事，職事取代恩賜，這是林後的重點。
職事—苦難的結果
「我們各面受苦，卻不被困住；心裏作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至毁滅。身上常帶着耶穌的治死，使耶穌的生也顯明在我們身上。因爲我們這活着的人是常爲耶穌被交於死，使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。這樣看來，死是在我們裏面發動，生卻在你們裏面發動。」（林後四8至12另譯）受苦、作難、打倒、治死、被交於死……；就是藉着這些痛苦、患難，產生了生命的職事。保羅沒有告訴哥林多人他能作這個、作那個，他的恩賜如何如何，他衹說出他受了多少的苦。恩賜是能力、才幹，或者一朝一タ之間就可以得到，就像驢子忽然會說起人的話來一樣。職事卻是長年累月的藉着經歷苦難，以致生命長大成熟，纔能形成的。職事不僅是說話的恩賜，更是產生生命的服事。蘋果樹不可能旦夕之間就長出蘋果來，必須經過生長的年日，成熟了，纔能長出蘋果來。要生命成熟纔能結果子，而生命成熟是從苦難來的。有一首詩歌（詩歌465首）說，葡萄要經過修剪、切割、日照纔能結果纍纍；要被壓醡，始成美酒。其中一節說得好：
估量生命原則，以失不是以得；
不視酒飲幾多，乃視酒傾幾何；
因為愛的最大能力，乃是在於愛的捨棄。
誰苦受得最深，最有，可以給人。
眞正屬靈的經歷是從苦難中體驗的。保羅若非受過許多的苦，就永遠不能產生這樣的職事。教會生活需要年輕人，但更需要成熟的人，來盡生命的職事。
「所以，我們不喪膽；外面的人雖然漸漸朽敗，裏而面人卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要爲我們成就極重無比、永遠的榮耀。」（林後四16、17另譯）外面的人會老舊；天然的人需要不斷的減少、消耗並破碎，直至我們完全脫舊更新，得着兒子的名分，就是身體得贖。因此，苦難實是祝福。詩歌（458首）說：
每次的打擊，都是眞利益，
如果祢收去的東西，祢以自己來代替。
若沒有苦難，我們怎能得着祝福呢？每次的打擊，都除去我們的成分，讓基督加進來，取代舊人的成分。我們若眞的愛主，總會走上這條路，就是受苦的道路。難道沒有一點享受嗎？有，眞正的享受是深處的，是從苦難中生出來的。離開了苦難，就算對基督有享受，也不過是膚淺的。我們該受甚麼苦，我們不知道，但主最清楚我們的需要。祂會一步一步，一年一年的引領我們。祂知道怎樣的苦難能成全我們，使我們成爲生命的職事。
藉着受苦產生職事
「我們凡事都不給人絆跌的機會，免得這職事被人指責；反倒在各樣的事上表明自己是神的執事，就如在許多的忍耐、患難、窮乏、困苦、鞭打、監禁、擾亂、勤勞、儆醒、不食……榮耀、羞辱、惡名、美名；似乎是誘惑人的，卻是眞實的；似乎不為人所知，卻是人所共知的；似乎在死，看哪！我們卻是活着的；似乎受懲罰，卻是不至喪命的；似乎憂愁，卻是常常喜樂；似乎貧窮，卻是叫許多人富足；似乎一無所有，卻是樣樣都有。」（林後六3至5，8至10另譯）
這些經節告訴我們，主如何在祂的僕人裏面，產生生命的職事。作爲主的僕人，我們常會遭遇苦難。其中一項是忍受惡名。雖然未嘗作惡，卻要背上惡名。「榮耀、羞辱、惡名、美名；似乎是誘惑人的，卻是眞實的；似乎不爲人所知，卻是人所共知的；似乎在死……」凡此種種，可見我們若是將自己放在主的手裏，就得準備好常常受苦。受苦是有福的，可以產生職事，使我們「最有，可以給人」。
「他們是基督的僕人麼？（我說句狂話，）我更是。我比他們多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的。被猶太人鞭打五次，每次四十，減去一下；被棍打了三次；被石頭打了一次；遇着船壞三次，一晝一夜在深海裏。又屢次行遠路，遭江河的危險，盜賊的危險，同族的危險，外邦人的危險，城裏的危險，曠野的危險，海中的危險，假弟兄的危險。受勞碌，受困苦；多次不得睡，又饑又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露體。除了這外面的事，還有爲衆教會掛心的事，天天壓在我身上。」（林後十一23至28）
保羅遭遇各種苦難、諸般危險。我們或許會有疑問，這樣被主重用的僕人，主爲甚麼讓他受這樣的苦？因爲職事是由苦難而生；主的僕人不受苦，就不能以基督供應需要的人，就不能成爲職事。基督徒眞實的經歷是由苦難來的。主的執事常在苦難中。我們但不能例外，要準備好，迎接苦難的來臨。苦難帶來祝福，就是生命的職事。
「又恐怕我所得的啓示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役要攻擊我，免得我過於自高。爲這事，我三次求過主，叫這刺離開我。祂對我說：『我的恩典彀你用的，因爲我的能力是在人的輭弱上顯得完全。』所以，我更喜歡誇自己的輭弱，好叫基督的能力覆庇我。我爲基督的緣故，就以輭弱、凌辱、急難、逼迫、困苦爲可喜樂的；因我甚麼時候輭弱，甚麼時候就剛强了。」（林後十二7至10）
保羅所受的苦難，不僅限於外面客觀的環境，更有一根刺在他肉體上，他主觀地經歷到身體的輭弱。使徒保羅也會=曾醫治過許多的病人，他卻不能醫好自己，因爲主不聽他的禱告。他不是隨隨便便的禱告，乃是三次懇切的求過主，叫這刺離開他，但主沒有答應他的禱告，沒有除去那根刺，好讓他經歷主彀用的恩典，並認識主的能力是在人的輭弱上顯得完全。保羅主觀地經歷到身體的輭弱，同時也主觀地經歷主彀用的恩典。他這個生命的職事的確不是從教訓來的，也不是研究聖經得到的。我們把自己交在主的手裏，祂就會安排各樣的患難爲我們効力，好產生職事。我們若反覆研讀這幾章哥林多後書，就會發現完全不是恩賜的問題，相反的，第一、四、六、十一、十二各章，都描述到一連串的苦難，尤以保羅身上的刺，更是叫保羅主觀的經歷了痛苦。主也不答應他的懇求，没有奇蹟，沒有神醫，祇有苦難。但最後，保羅體驗到：「我喜歡誇自己的輭弱，好叫基督的能力覆庇我。……以輭弱、凌辱、急難、逼迫、困苦爲可喜樂的；……」經歷了這些苦難，他被成全爲職事。他不僅是教師、傳道人、解經家……，他乃是基督的執事，有能力將基督分賜給人作生命。這生命的職事，不但是歷苦難而生，更是藉苦難得以保持。
職事建造教會
教會的歷史見證說，職事從不會使教會分裂。相反的，恩賜倒時常導致分裂。我們若忘掉恩賜，全心全意來注意生命的職事，就會一直蒙保守在一裏面。因此，我們總是强調，恩賜不能建造教會。恩賜、教訓、道理和意見都會拆毁教會。甚麼時候我們與人爭論，就證明我們有的不過是恩賜，没有生命的供應。
生命的職事不是有恩賜、口才好、能言善辯，生命的職事乃是生命的出口。一個人可能天生拙口笨舌，但衹要是生命的職事，說的話便有分量，使人摸着生
命。惟獨生命的職事能建造教會。
十六、基督的加增
讀經：太上三3、4上，8上，18至23；五3，8；二十六41；彼前三4；徒五20；十一18下；彼前一23；羅八10；西一27下；林後十三5；加一16上；二20中；四19；弗三16下、17上；腓一20下、21上；林前三6，9，12；彼前二2，5上。
新約中的眞理是分三個階段啓示出來的。福音書是種子的階段；使徒行傳有長大的過程；而書信中更達到成熟的地步。生命長大的事，原則上也是一樣。
撒生命種子
馬太福音第十三章裏記着說：「祂用比喩對他們講許多事，說，有一個撒種的出去撒種；撒的時候，有的種子……又有落在好土裏的，就結實，……」（太十三3、4上，8上原文）是「有一個撒種的出去撒種」，不是「有一個師傅出去施教」。主耶穌來到世間，不是爲施教，乃是要把生命的種子撒在人的裏面。祂是撒種的人，所撒的就是祂自己，祂要來作人的生命。我們乃是田地，爲着接受生命的種子，並讓祂長大。生命的種子雖小，卻包羅萬有。正如樹的根、莖、葉、枝、節、花、果等，都包羅在種子裏一樣。撒種之後，不需向種子施教訓，祇要澆灌，施肥，種子自然會長大。這不是幻想或空洞的理論，卻是具體且實在的事。當我們相信接受神的兒子—基督時，祂就以神聖的自己作爲生命的種子，撒到我們裏而。許多基督徒祇知道基督赦免了他們的罪，救他們不下地獄，卻少有人知道基督就是那不能壞的種子，要把祂自己撒在人的裏面。
「所以你們當聽這撒種的比喻。凡聽見天國的話不明白的，那惡者就來，把所撒在他心裏的，奪了去；這就是撒在路旁的了。撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受；祇因心裏沒有根，不過是暫時的；及至爲道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。撒在荆棘裏的，就是人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑，把道擠住了，不能結實。撒在好地上的，就是人聽道明白了，後來結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。」（太十三18至23原文）
這裏說出四種田地。第一種是路旁，在路與田之間，是田的邊沿，又接近大路。由於人來人往，不斷的踐踏，就成了硬地。人的心若被屬世的人、事、物之來往交通所充塞，就會擠得水洩不通，至終成爲硬地，種子難以進入生長。第二種是土淺石頭地。表面是鬆輭的泥土，下面卻是堅硬的石頭。這等人聽了道，當下歡喜領受，但是祇落在情感裏，深度不彀，因此心裏沒有根，也沒有地位讓種子生長，至終不能持久。必須除掉心中的硬石頭，基督纔能有更多的地位。第三種田地長滿了荆棘，就如今生的思慮、錢財的迷惑、世界的宴樂等，把種子擠住了，不能結實。種子本已進到泥土裏，但因荆棘的擠壓，便受到限制，縮減了活動的範圍，因而不能伸展，無法長大成熟。第四種是好土。它與前三者有別；沒有世界的牽連或行頭的阻塞，也沒有荆棘的攪擾。每一寸、每一分的土地都讓種子來生長。我們的心若是好土，讓基督得着完全的地位，祂就能在我們裏面長大、加增。
靈裏貧窮
新約的頭一卷書—馬太福音，記載了主耶穌對門徒說：「靈裏貧窮的人有福了；因爲天國是他們的。」（太五3原文）前四章說到主耶穌降生，來到世間，站在人面前……；到第五章，祂就說：「靈裏貧窮的人有福了。」祂的意思是：「我來是要給人接受。神將我擺在你們面前，就是要你們靈裏倒空，靈裏貧窮，在一個合式的情形下來接受我。」
我們的靈可說是滿了主之外的東西。求主憐憫、開啓，叫我們知道自己無有，承認自己一無所是，惟有主是一切。如此倒空自己，忘記已往所得着的一切，就能靈裏貧窮，回復起初接受基督時的渴慕。反之，若不願倒空自己，卻自以爲有，自以爲是，依舊留在屬地的範圍裏，就與天國無分了。若靈裏貧窮，我們就從屬地的領域被提升到天國的境界裏，讓基督得着一條通路，能以加增到我們裏面。
聖靈祇管一件事，就是要我們靈裏貧窮、倒空，好叫基督能加進來。祂不介意我們是智或愚，也不管我們有多驚人的想像力，祇關心我們的靈；因爲接受基督完全是在靈裏的事。這可從下述的經節得到說明。「如今主就是那靈。」（林後三17上原文）「願主與你的靈同在。」（提後四22上）「末後的亞當，成了賜生命的靈。」（林前十五45下原文）「但與主聯合的，便是與主成爲一靈。」（林前六17）我們的靈乃是一切問題的癥結。究竟我們靈中有無空房來容納這屬天的氣（按原文，靈與氣同字）呢？讓我們都對主說：「主阿，我是一無所有，一無所是，惟有祢是生命的靈，是生命的種子。我願倒空我的靈，讓祢加進來。」
馬太福音第二十六章四十一節說：「總要儆醒禱告，免得入了迷惑；你們的靈固然願意，肉體卻輭弱了。」（原文）主在此指出，雖然有輭弱的肉體，但也有願意的靈。不要顧肉體輭弱的感覺，祇要每時每刻都順着願意的靈而行，即使感覺最低沉的時候，仍可轉到靈裏。我們不僅接受基督作生命，更需順着裏面的靈而行，惟有如此，生命纔能成熟。
靈與心的關係
「清心的人有福了，因爲他們必得見神。」（太五8）「靈裏貧窮」使我們進入天國的範圍；「清心」使我們得以看見神自己。不但如此，主在馬太福音十三章也清楚告訴我們，生命的種子撒在我們心裏；我們的心是田地，爲着接受基督，並讓祂繼續生長。
彼得前書第三章四節提到心和靈的關係。「祇要以心裏隱藏的人—溫柔安靜的靈，爲不能朽壞的裝飾，這在神眼中是極寶貴的。」（原文）這裏給我們看見，人的靈乃是心中隱藏的人。人的靈在心的中央，是心的核仁；而生命的種子就撒在我們的靈裏。聖經上所說「基督進到我們裏面」，即是指基督住在我們的靈裏說的。提摩太後書第四章二十二節說：「願主與你的靈同在。」可見，人的靈乃是心裏接受基督的器官。不過，基督還需要在我們心裏長大、加增並擴展。生命長大在乎讓基督在我們心中更有地位，更自由的擴展，且逐漸佔有我們全人；而生命長大就是基督加增。我們的靈裏都有了基督，但心裏有多少基督的成分？心包括心思、情感、意志和良心等部分。我們要自問：基督在我們的心思、情感、意志裏得着多少地位呢？恐怕許多人祇讓基督進到他們的靈裏而已，就像叫祂在客廳作客，卻從不肯讓基督進入他們心中别的房間，因此基督得不着地位，不能擴展到他們心中的各部分。就是現在，仍有許多人的心思中沒有基督，情感、意志裏缺少基督。
我們都需要讓生命長大，就是讓基督在我們裏面加增。「主阿，願祢在我心中得着更多地位，祢得勝，我降服。我將全人的各部分都讓給祢，願祢在其中安家。」不是改良自己，也不是加增知識，而是更多讓基督在我們的心思、情感和意志裏得着地位。這是生命長大獨一的路。惟有如此，基督纔能不斷地在我們裏面長大並擴展。最終，全人的每一部分都向主繳械，祂就要佔有我們的全人。
種子的長大
馬太福音裏生命的種子，到了使徒行傳就顯出長大的光景。當主的使者把彼得、約翰從監裏領出來時，就對他們說：「你們去站在殿裏，把這生命的道，都講給百姓聽。」（徒五20）這生命是不能拘禁、不能毁壞、不能銷滅的。反對的人把這生命下在監裏，但至終生命卻出來了，生命的種子已經長大了。使徒們站在殿裏，冒着性命的危險，告訴百姓應當悔改，這並不是出自聖經學院的教導，乃是出自生命種子的長大。「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉着神活而常存的話。」（彼前一23原文）死亡不能拘禁生命，更不能毁壞生命。他們意圖銷滅這生命，卻是不能。這生命竟在宗教人士控制的殿裏迸發出來，並且傳開了。
「這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。」（徒十一18下）悔改不單是爲罪得赦免、不下地獄而已，更是爲得生命。神叫外邦人悔改，是要他們得生命，就是得着基督，並讓基督在他們心中長大。
長大以至成熟
從書信中，可以看見生命長大且達到成熟的地步。保羅說：「基督若在你們裏面，……」（羅八10原文）又說：「你們總要自己省察有信心沒有；也要自己試驗；豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們裏面麼？」（林後十三5原文）我們能否有把握、有信心地說：「天地都要過去，但基督永遠在我裏面」呢？是的，「基督在你們裏面成了榮耀的盼望」（西一27下原文）。這是種子。榮耀的盼望，將來的一切，都在種子裏。祂是怎麼進到我們裏的呢？是藉着神的啓示。當我們呼喊主耶穌的名，基督就啓示在我們裏面。祂進到我們裏面以後，就永遠不離開；縱然我們離棄祂，祂還是在我們裏面。
在新約裏，「基督」與「生命」二字是可以交替互用的，因主說：「我就是生命。」所以，福音書中所提到的基督，也就是書信中所啓示的生命。保羅在加拉太書說：「神……樂意將祂兒子啓示在我裏面。」（一16上原文）意思就是：「……將生命啓示在我裏面。」又說：「現在活着的，不再是我，乃是基督我裏面活着。」（二20中）也就是說：「……不再是我，乃是生命在我裏面活着。」「我小子阿，我爲你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裏面。」（四19原文）可以讀作：「……直等到生命成形在你們裏面。」接着，還要「使基督因你們的信，安家在你們心裏。」（弗三17上原文）此外，腓立比書裏說：「無論是生、是死，總叫基督在我身上照常顯大。」（一20下）亦即：「總叫生命在我身上照常顯大。」
保羅的書信給我們看見生命長大的六個階段：（1）基督啓示在我裏面；（2）基督活在我裏面；（3）基督成形在我裏面；（4）基督安家在我裏面；（5）基督在我身上顯大；（6）我活着就是基督。最終，生命成熟了。
毫無疑問，所收的必與所種的相同。若撒麥種，就必收麥子，其差别不過是數量而已。撒的是一粒麥種，收的可能是三十倍、六十倍、或一百倍的麥子；但每粒麥子在性質和形狀上，都必與所撒的麥種相同。基督是生命的種子，已經撒在我們裏面，祂還要長大，浸透我們全人，佔有裏面每一部分，並且安家在心裏，到一個地步，我們裏面充滿基督，外面更彰顯基督。那時，我們能說：「我活着就是基督。」基督撒在我們裏面時是隱藏的，一旦長出來，成熟了，所蘊藏的一切就得以顯明了。
基督的加增
當我還年輕時，常以爲祇要改變行爲，就是生命長大。例如：把驕傲變爲謙卑，或者把性急改爲忍耐。然而，這並不能使生命長大。保羅是個滿了基督的人，但讀他的書信時，仍可發覺他是性情急快的人。生命長大不是性格的改變，乃是基督的加增。
我們已經說過，生命長大就是基督加增。那麼，基督作生命又是甚麼？哥林多前書第十五章說：「末後的亞當，成了賜生命的靈。」（45下原文）末後的亞當—基督，已成了賜生命的靈。另一節聖經又說：「如今主就是那靈。」（林後三17上）那靈就是指賜生命的靈。所以，種子也就是那靈。不錯，主在馬太福音十三章說，種子就是神的話；然而，主耶穌也說：「我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」（約六63下）話就是靈。如果話不是靈，就永遠不可能是生命了。話所以是生命，因爲話是靈。種子是基督，是話，是生命，也是賜生命的靈。然而，這不是指能力的靈，而是指分賜生命的靈。當然，生命的靈裏也有能力，但當我們說種子是靈時，乃是着重於生命的靈。我們裏面都有賜生命的靈，而生命長大就是賜生命之靈的加增，並不是知識增多，也不是學得一些聖經中的教訓和道理，更不是行為或品格的改良。那靈在我們裏面分賜生命，就如同爲氣球吹氣；我們是氣球，賜生命的靈是屬天的氣。我們需要充滿這屬天的氣。愈充滿祂，生命就愈長大。
生命長大爲建造
生命長大的目的是爲着建造。這可從馬太福音和書信中得到證實。馬太福音十三章不但有撒種的比喩，同時還提到田裏的寶具和珠子。這與哥林多前書所說的相脗合。「我栽種了，亞波羅澆灌了；惟有神叫他生長。……因爲我們是與神同工的；你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。……若有人用金、銀、寶石……在這根基上建造；……」（三6，9，12）這說明田地長出東西來，爲着教會的建造。我們必須用金、銀、寶石來建造教會。至終在啓示錄二十一章裏，一座由精金、寶石、珍珠建造的城—新耶路撒冷—顯出。由此，我們看見田地和建造的關係。
在彼得的書信裏也說，我們重生得救後，「就要愛慕那純淨的靈奶，像纔生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救；……你們來到主面前，也就像活石，被建造成爲靈宮，……」（彼前二2，5上）這裏又是同樣的觀念：生命長大產生活石，爲着教會的建造。此外，以弗所書二章和四章也說到這事，在說明了生命長大是爲建造。
我們要認識，教訓不能幫助生命長大，也不能破碎舊人，或將我們變化成爲寶石；反而常常導致教會的分裂。我們惟一的需要，是讓基督把祂自己作到我們裏面來。這就是基督的加增。爲着生命長大，需對基督滿了感覺，天天渴慕基督在裏面加增；爲着教會的建造，則需對教會滿了感覺，認清生命長大的目的，乃是爲了建造教會。
十七、基督和教會
讀經：林前九11上；三6，9、10，12上；太十三3，24，33，44至46；彼前二5上；弗二21；四15、16；西二19。
爲着生命長大，我們必須看清四個重點，就是：基督、教會、靈、心。許多書籍說到生命的長大，但沒有一本提到生命長大需要教會，更鮮有人提到人的靈。
包羅萬有的種子
馬太福音十三章給我們看見，基督是包羅萬有的種子，約翰福音又給我們看見基督之所是：祂是活水、生命的糧、門、道路、光、生命之氣……然後，書信告訴我們基督是生命之靈，是神的能力，是智慧、公義、聖潔、救贖。基督就是一切，這一切全包含在種子的成分裏，隨着種子的長大，就結出生命的果子來。
基督是包羅萬有的種子，我們所需要的一切：聖潔、愛、忍耐，恩慈等美德，都包羅在這種子裏面。有些人拼命追求聖靈澆灌，他們沒有看見基督這包羅萬有的種子，已經在我們的靈裏。祂將自己撒在我們裏面，就像一粒比麥種還小的芥菜種；然而，所有神聖、屬靈、屬天、永遠的質素，都包含在這小小的種子裏面。我們應該追求讓種子生長。它一點一點慢慢地長，好像與以前沒有多大分别，但是在不知不覺間，嫩芽露出來了，然後莖、枝子、葉子也漸漸長出來，最後開花、結果。我們必須看見生命各部分是這樣由種子長出來的。
保羅說：「我們若把屬靈的種子撒在你們中間，……」（林前九11上）又說：「我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。」（林前三6）農夫得着莊稼是藉着撒種、栽培和澆灌，這纔是生命長大之道。生命絕不是一件神奇的東西，忽然之間從天上降下來。主耶穌撒種，使徒們也撒種。祇有會栽種的，纔是建造的人。舊約有上山取木料建造聖殿的豫表，但新約裏，建造教會的材料是在農場裏長成的。
「因爲我們是神的同工；你們是神的農場，神的建築。我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有别人在上面建造；祇是各人要謹慎怎樣在上面建造，……若有人用金、銀、寶石、……」（林前三9原文，10，12上）我們若要得着建造教會的材料，就要撒種、栽種，並澆灌神的農場，讓農場長出東西來。
如果我們看見基督是包羅萬有的種子，並降服於祂，就能經歷在祂裏面有了一切。我們祇需靠着祂的憐憫和恩典，向祂敞開，說：「主阿，我讓給祢、降服祢，求祢佔有我。」這樣讓基督佔有的，就甚麼問題都沒有了。我們用盡能力也克制不住的脾氣，藉着生命長大就勝過了。除主之外我們再無需要，一切都包括在種子裏面了，祇要我們不限制祂，給祂更多的地位來伸展，必能結出生命的果子。
從來沒有一個農夫會買些樹枝、樹葉、果子來將它們拼凑成果樹。那是人工的，不是生命長出來的。農夫祇要撒種，以後按時澆灌，也不必多耗費自己的力氣，種子自自然然會長起來，長出莖、葉、枝子、花、果實。農夫若是作得太過，說不定會阻礙種子的生長。同樣，我們不必特别作些甚麼來使自己成聖，祇要讓生命的種子生長，就能結出聖潔的果實。「惟有神叫它生長」，這是神的工作。要認識基督這包羅萬有的種子已經在我們的靈裏；我們祇要向祂敞開，讓祂佔有全人，種子就要長大、擴展並充滿。這是生命長大的路。
許多麥子長在田裏
我們若細讀馬太福音第十三章，就會發現全章都與教會有關。雖然所說的都是比喩，沒有明文提到教會，但比喩有它隱藏的意思。全章共有七個比喩，除了最後一個撒網的比喩是關乎世界的之外，其他六個是：撒種的比喻，稗子的比喻，芥菜種的比喩，麵酵的比喩，藏寶於田的比喩，尋珠的比喩，都不是指個别的基督徒說的，而是指教會說的。
「……有一個撒種的出去撒種。」（太十三3）「……耶穌又設比喩對他們說，天國好像人撒好種在田裏。」（太十三24）這兩個比喩說到撒種。種子撒在田裏，當然不會祇長出一粒麥子，從來沒有一塊田祇長一把麥子，必是許多麥子一同生長；而且，麥子也不是一根一根個别生長，因爲它們的根都纏繞在一起，所以是一組一組的長。這比喩是一幅圖畫，說明生命長大需要羣體的教會生活。我們必須長在教會裏，長在弟兄姊妹中間，如同麥子緊緊地聯結在一起；這樣，纔有保護，纔經得起風雨。我們若有甚麼輭弱、難處，都可帶到教會來，帶到交通裏，這不是個人的問題，乃是全體的問題。經過教會的禱告，問題就解決了。積極方面，如果我們想傳福音更有能力，生活更聖别，也可以告訴教會，讓身體背負我們，與我們一同站住，如此就能得着力量。
祇要保守自己在身體裏，生命就能長大。我們吸取教會裏的肥甘、水分，就得着滋養。當然，晴天的時候，我們覺得很高昂；但教會生活有時也有陰天，甚至是雨天，因此難免有下沉、苦悶，這時更需謹慎，因爲這是我們最需要教會的時候。離開教會生活，就失去了保護，是危險的。無論天色如何，太陽不會改變。當我們經過一切，再回頭看這些日子，就能領會教會對生命的長大是何等重要，我們就要爲教會感謝讚美主。
相反的，在教會之外，想要長大一分都是難事。所以，我們必須緊記，不可離開教會。祇要我們留在教會生活中，就定然享受到生命的供應，使生命漸長。弟兄姊妹長的時候，主也帶我們一起長；教會長大，我們也跟着長大了。
麥子磨成細麵
「他又對他們講個比喩說，天國好像麵酵，有婦人拿來，藏在三斗麵裏，直等全團都發起來。」（太十三33）種子長成麥子，麥子磨成細麵。從種子到麥子，需要生命長大，而麥子到細麵的階段，則需要經過破碎和碾磨。從來沒有人磨一粒麥子，都是把許多麥子一起磨碾。所以，麥子磨成細麵乃是團體的事。教會一面是神的農場，另一面也實在是磨坊；時候到了，總會有人來磨我們，對付我們的天然，使我們有受磨的感覺，覺得痛苦。然而，不可把自己從磨石中抽出來，因爲一旦離開教會，就錯過被磨成細麵的機會。並且，愈離開身體就變得愈剛硬、愈不易接受别人，祇會顧全自己，不肯接受破碎。所以要過教會生活，必須準備好與弟兄姊妹一同被磨碎。
我們的天然都不同，在教會生活中，這些不同點整天在一起磨。神用祂主宰的手，調動一切，把某些人安排在一起，爲要叫他們彼此接受破碎。所以我們必須投身在教會生活中，並留在其中，就能被磨碎，得與别人相調在一起。主知道甚麼時候該磨，也知道甚麼時候來調，惟有在教會中，纔能與别人完完全全的相調爲一。相調不是人的組織，乃是神主宰的手，來把我們壓碎，磨成細麵，使我們全都調和起來。今天磨一點，明天調一點，最終就使我們相調為爲一，不能再分了。這眞實的「一」使我們能忍受任何試煉，抵擋一切的危險。
今天我們都需要教會生活，這是主的恢復。一個人單獨生活，永不會被破碎，也不能有分於主的恢復。我們愈過教會生活，生命就愈長大。最後，被磨成細麵，有分「一」的見證。教會生活破碎我們天然的人，所以有苦的一面，但同時也帶來靈裏深處的滿足；因爲愈與別人相調爲一，就愈喜樂滿足。
變化成寶貝
「天國好像寶貝藏在地裏；人遇見了，就把他藏起來；歡歡喜喜的去變賣一切所有的，買這塊地。」（太十三44）
地裏的「寶貝」是金、銀、寶石。「麥子」怎麼會變成「寶貝」呢？乃是藉着變化。你見過化石木頭嗎？植物變化成了石頭！彼得前書說：「你們來到主面前，也就像活石，被建造成爲靈宮，……」（二5上）
前四個比喩：撒種的比喻，稗子的比喻，芥菜種的比喩和細麵的比喻，都是關於植物的，與「你們是神的農場」（林前三9中原文）互相呼應；而後兩個比喻：藏寶於田和尋珠的比喻是關乎建造的材料，說出「你們是神的建築」（林前三9下原文）。前後兩組比喩是互相關連的。生命長大產生材料，為着神的建造。無論是生命長大、磨碎、調和或變化，都必須在教會裏。許多基督徒生命不長進、缺少變化，皆因他們在教會生活之外。眞實的變化是在教會生活裏。主會在最適合的時候變化我們，甚至在我們不知不覺間，祂就做了變化的工作。
重價的珠子
「天國又好像買賣人，尋找好珠子；遇見一顆重價的珠子，就變賣他一切所有的，買了這珠子。」（太十三45、46）
地裏的「寶貝」經過建造，就成爲重價的珠子。珠子可以說是種子的終極產品。主耶穌是生命的種子，而教會則是珠子，就是主的莊稼，等候主回來收取。
主第一次來是生命的種子，把自己撒在人心裏，祂再來時就要收取珠子。從種子到珠子，就是生命的歷程：生長、磨碎、調和、變化和建造。我們都必須經過種種過程而長大，且被建造起來，至終達到成熟的地步。單獨的人不可能被建造，因爲這完全是教會的事。我們必須對教會有感覺，清楚看見生命的長大是爲着教會，藉着敎會，同着教會，也在教會裏。離開教會是一件嚴肅的事。如果與教會隔絕，生命就無法長大，這也是爲甚麼許多基督徒聽了許多道，讀了許多屬靈書報，而生命卻不長大的原因。我們活在教會裏，教會往前，我們也跟着往前；教會長大，我們也一同長大。
「全房在祂裏面聯絡得合式，漸漸長成主的聖殿。」（弗二21原文）
「惟在愛中持守實際，凡事長到元首基督裏面；從祂全身都聯絡一起—藉着每一供應的節，照着每一部分依其度量而有的功用，得以結合，便叫身體增長，在愛裏把自己建造起來。」（弗四15、16原交）
「……持定元首，全身旣然在祂裏面筋節得以相助聯絡，就因神的增長而長大。」（西二19原文）
至終，我們成爲重價的珠子，迎接主的再來。
十八、靈和心
讀經：啓五6；林前十五45下；林後三17上；林前六17；太五3；弗三16；彼前三4；太五8；六21；十一29；十二34、35；十三15，19；十五8，18、19；二十二37；結三十六26；來四12；雅四8；耶十七9；弗三16下，17上。
根據馬太福音，生命要長大就得注意四點：基曆，教會，靈，心。基督是包羅萬有的種子，已經撒在我們裏面，而教會乃是種子團體生長的地方。現在，讓我們來看靈和心的問題。
賜生命的靈
聖經告訴我們，基督不但是救贖的羔羊，祂還是賜生命的靈。約翰福音第一章啓示出神的羔羊以後，接着就有豫表的另一面—鴿子。羔羊、鴿子都是指着基督說的。羔羊表徵基督的救贖，除去我們的罪；鴿子則表徵賜生命的靈，祂是生命的分賜者。就着羔羊來說，今天祂坐在寶座上；就着鴿子來說，祂正在全地運行。啓示錄裏說：「我又看見寶座與四活物，並長老之中有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈，奉差遺往普天下去的。」（五6）奉差遣的七靈，就是賜生命的靈，今天正在全地運行，分賜基督作生命。
最少有三節聖經，清清楚楚的說明基督就是賜生命的靈：「末後的亞當，成了賜生命的靈。」（林前十五45下原文）「如今主就是那靈。」（林後三17上原文）「但與主聯合的，便是與主成爲一靈。」（林前六17）
心裏隱藏的人
基督既是賜生命的靈，那麼我們該如何接受祂到我們裏面作生命的種子呢？馬太福音給了我們一幅完整的圖畫，說出基督就是神所應許列祖的那後裔，是亞伯拉罕的子孫，萬國都要因祂得福。祂是猶大支派中的獅子，要掌管全地。祂是耶西的根，要繼承大衞的寶座，直到永遠。祂是女人的後裔，由童女所生。這一切都在馬太福音第一章頭十七節中應驗了。祂不僅應驗神的應許，也能應付人一切的需要。祂是生命的種子，撒在我們裏面。我們要「靈裏貧窮」（太五3原文），好接受祂。馬太福音是新約的頭一卷書，播下的是眞理的種子，立下的是主要的屬靈原則。以後，羅馬書、哥林多前後書、加拉太書、以弗所書等，都給我們看見，基督這生命之靈是進到我們的靈裏。藉着靈，我們得以認識基督，不再憑着肉體認祂，乃是操練靈來接受祂。
「求祂按着祂榮耀的豐富，藉着祂的靈，用大能，叫我們在裏面的人裏剛强起來。」（弗三16原文）這「裏面的人」就是彼得前書所說的「心裏隱藏的人」，也就是我們的靈。「祇要以心裏隱藏的人—溫柔安靜的靈，爲不能朽壞的裝飾；這在神眼中是極寶貴的。」（三4原文）原來在神的眼裏，我們的靈是最寶貴、最有價値的。我們的身體會死去，但我們的靈仍然存在。因爲這靈是不能朽壞的。基督這生命的種子，就撒在我們的靈裏。這種子還要長大，祂要在我們裏面加增、擴展。我們必須靈裏貧窮、倒空，讓出空間來給祂。以弗所書說，我們要在裏面的人裏剛强起來，也就是說，我們的靈要充滿基督。正如輪胎，若充滿了氣，必然顯得强勁。
人的靈在人心的最深處，就是「心裏隱藏的人」，也就是接受基督的器官。賜生命的靈已進到我們的靈裏，但祂還要擴展。許多時候，我們的靈不彀剛强，就是因爲基督在我們裏面佔的地位太小。我們需要在裏面的人裏剛强起來。藉着從深處呼求主名，操練靈，我們要更多吸入基督這生命之氣，讓祂充滿我們。
我們的心如何
我們都接受了基督，又時常操練我們的靈，並願意照着靈生活行動；然而，我們對主的心如何呢？馬太福音很多處說到心的問題。
「清心的人有福了！因爲他們必得見神。」（太五8）很多時候，我們沒有亮光，看不見屬靈的異象，皆因我們不「清心」。
「因爲你的財寶在那裏，你的心也在那裏。」（太六21）到底甚麼是我們的財寶呢？若果我們的財寶是學問，我們的心必放在學問上。我們的財寶若是衣着、金錢，許許多多屬地的東西，我們的心也必在這些事物上。但我們的財寶若是基督，我們的心自然就歸向基督，並將一切都投資在基督身上。
「我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裏就必得享安息。」（太十一29）主表白了祂心裏的光景，祂乃是柔和謙卑的。
「毒蛇的種類！你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因爲心裏所充滿的，口裏就說出來。善人從他心裏所存的善就發出善來。惡人從他心裏所存的惡就發出惡來。」（太十二34、35）一切口裏說出來的，都是發自內心的。心是源頭，口不過是發表而已。所以，若要對付我們的言語，就先要對付我們的心。人的心若是邪惡，就很難說出好話來，因爲好話乃是發自心裏的良善。
「因爲這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉着；恐怕眼睛看見，耳朶聽見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。」（太十三15）爲甚麼猶太人總是聽不進主耶穌的話呢？他們看不見，心裏不明白，始終不能悔改、得救、得醫治，因爲他們被油蒙了心。他們的心充滿了屬地的東西，自驕自傲，因而對主的感覺遲鈍了。他們耳朶發沉，眼睛也看不見。因此，若要回轉過來，若要得醫治，就先要對付我們的心。
「凡聽見天國的話不明白的，那惡者就來，把所撒在他心裏的奪了去；這就是撒在路旁的了。」（太十三19原文）主的話不能在這種人的心裏生根，因爲他們的心像路旁的硬地，被太多屬世的人、事、物來往、踐踏，而變得剛硬了。
「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；」「惟獨出口的，是從心裏發出來的，這纔汚穢人。因爲從心裏發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盗、妄證、謗讟。」（太十五8，18、19）這又是心的問題。外面物質的東西不能汚穢人，由心所發出來的纔能汚穢人。
「耶穌對他說，你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。」（太二十二37）
我們一一看過這些經節，就知道心是何等的重要，何等影響我們與神之間的關係。心若不對，我們與主的關係就肯定不對。心若有問題，基督也不可能在我們裏面擴展。這是屬靈的原則。主耶穌用比喩說得很清楚，撒在路旁、石頭地上、荆棘中的種子，都不能生長。因為路旁的是硬地；石頭地的土又太淺；而荆棘地長滿制棘，把種子擠住了。這三種土地都沒有地方給種子伸展。我們要有清潔、誠實、善良，絕對向着主的心，讓祂佔有每一分的地土，祂就能在我們裏面擴展。這就是生命的長大。
心—靈的通道
心是最接近靈的；聖經中有多處證明這一點。以西結書第三十六章二十六節：「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面。……」希伯來書第四章十二節：「神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入，剖開，連心中的思念和主意都能辨明。」（原文）還有彼得前書三章四節提到心裏隱藏的人，那就是我們的靈。可見靈是隱藏在我們的心裏，就像骨髓是隱藏在骨裏一樣。骨與骨髓是何等的接近，照樣，我們的心與靈也是何等接近。所以，我們的心若是不對，我們的靈就沒有出路。不錯，我們有活的靈，但我們的心若是不願意，靈就無法出來。
不但如此，聖經幾乎沒有提到人的靈有甚麼問題。相反的，卻有許多經節說到人心裏消極的東西。由此看來，問題不是出在靈上，而是出在心上。我們或許會說某弟兄有驕傲的靈，嚴格說來，驕傲的不是他的靈，而是他的心。好像溪水，原本是清澈的，但如果溪水流經硫磺的渠道，它自然有滿了硫磺的氣味。同樣，我們的靈本身是清明的，但靈出來的時候，必要經過我們的心。這樣，我們的心充滿甚麼，靈就流露出甚麼。我們的心若充滿謙卑，出來的就是謙卑的靈。我們的心若是充滿憎恨，出來的就必定是憎恨的靈。我們的靈不可能跳過滿了憎恨的心，而流露出愛的靈。因爲我們的心包圍着我們的靈，所以，靈出來的表現，完全根據我們心裏的光景，我們若是心懷二意，就不可能有純一的靈。不錯，靈是源頭，但心是靈所必經的通道。心對付好了，靈就沒有問題。我們都可以在聚會中釋放靈，大聲的讀美，但我們的心又如何呢？這是問題的癥結。要生命長大，沒有其他的方法，祇有對付好我們的心，讓主在我們的心中更有地位。
清心的人有福了
「……心懷二意的人哪，要清潔你們的心！」（雅四8）「清心的人有福了，因爲他們必得見神。」（太五8）「清心」，就是純一、祇有一個目標的意思。若是心懷二意，就沒有定見。我們要清心、純一，祇能定睛於一個目標──基督，這樣就必得見神。爲甚麼許多基督徒看不見呢？因爲他們有許多目標。除了主以外，還有工作、地位等目標。所以他們心裏常有掙扎。「選擇主，還是地位？」表面上，他們愛主，但私底裏，他們捨不得地位。一面是爲着主，一面又顧全地位和工作。因此，他們眼花撩亂，看不清楚。
我們是否眞誠愛主？主以外沒有别的目標？我們真需要主的恩典，使我們能清心向着祂。要靈裏剛强還比較容易，但要保持清心向着主就很困難。然而，我們愈清心，主在我們裏面就愈得着地位。我們的心並不是一清永清的，可能今天很清心，但第二天又有别的目標取代了主的地位，這時，我們祇要靠着主的恩典對付掉那些東西，就能更清心愛主，但還不能說我們絕對的清心了。可能過了兩個星期，又有别的目標。我們要不斷的清潔我們的心，因爲我們的心太複雜，太不簡單了。我們都是墮落的族類，耶利米書說：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」（耶十七9）
我們的心比萬物都詭詐，難怪主耶穌不容易在我們裏面擴展。我們的心先是欺騙自己，然後欺騙别人，甚至欺騙主。為甚麼經過這麼多年了，還不見祂長在我們裏面呢？皆因我們的心出了問題，我們太愛惜自己，太同情自己了。我們自憐自愛，希望得到別人的愛和同情。我們的心實在不彀單純。
基督安家在心裏
我們需要靈裏剛强，也需要清心的向着主，這樣，主耶穌就能在我們裏面多得着地位，擴展並生長。
眞正的生命長大不是我們長，乃是基督在我們心裏面長。馬太福音十三章啓示得非常清楚，種子能否長大，乃在乎我們的心如何。好土是遠離路旁，沒有硬石頭的土地，並且沒有荆棘、野草生長。這就是說，要保守我們的心遠離世俗，除去心思、情感、意志裏的「硬石頭」，脫去今生的思慮，錢財的迷惑，一切主以外的東西，祇將心完全歸向基督，祂就能佔有我們全人，安家在我們心裏。
「叫你們在裏面的人裏剛强起來，使基督因你們的信，安家在你們心裏，」（弗三16下、17上原文）基督已經進到我們的靈裏，就是我們全人的中心，衪還要擴展到我們心的各部分，佔有我們整個心，浸透我們的心思、情感，降服我們的意志，使我們全人都被基督佔有。這樣，祂就不再作客，乃是作主，安家在我們心裏。神一切的豐滿就充滿了我們。
我們要一再强調，基督徒的生活不是改良、修正的生活，乃是一直讓基督在我們的靈裏、心裏擴展。
十九、「心」的問題
讀經：耶十七9、10上；羅一21；弗四18；太十五18、19；來十22；九14；三7、8；雅四8下；徒七51上；帖前三12、13；來十三9中；結三十六26；弗三17。
人與神之間的問題，主要還不是出自人的靈，乃是出自人的心。雖然人類受到魔鬼嚴重的破壞，神卻以祂主宰的權柄，保守了人的靈。聖經啓示我們，撒但罪惡的性情進入人的身體，牠的毒素侵入人的魂，使人的身體犯罪，魂裏充滿了己。然而，神保守了我們的靈，沒有受其侵害。所以，一切的問題都出自我們的心。
人心詭詐、剛硬、汚穢
首先，我們要明白，人的心的確是全然敗壞。「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？我耶和華是鑒察人心，試驗人肺腑的，……」（耶十七9、10上）人心比萬物都詭詐，它欺騙我們自己，又欺騙別人。譬如說，當別人責備我們，我們就立刻不高興，因爲我們自以爲很好、很對。這就是自欺。我們也很容易受别人欺騙，認爲某某人很誠實，事實上，他並不誠實。「壞到極處」，按希伯來文的意思是「無可救藥」。祇有神是鑒察人心的，沒有人識透詭詐的心，連我們自己也不認識。它已經壞到無可救藥。
「因為他們雖然知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂。他們的思念變爲虛妄，無知的心就昏暗了。」（羅一21）當人放棄認識神，他們的思念就變爲虛妄。今天，世界上有許多暴亂、示威、戰爭等事發生，這些都是虛妄的意念所引致的。他們放棄認識神，神也就放棄他們，任憑他們無知的心昏暗了。心既落在黑暗裏，他們就看不見，也不明白。
「他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裏剛硬，」（弗四18）這裏說他們的心不但黑暗，更是瞎了。若僅黑暗，還可以再得着照亮，但瞎了，就算有光也看不見了。他們的心與神的生命隔絕了。他們不僅需要光，更需要恢復心的「視力」。
「惟獨出口的，是從心裏發出來的，這纔污穢人，因爲從心裏發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。」（太十五18、19）從人心裏發出來的東西，有污穢的成分，能汚穢人。
灑去良心的虧欠
我們要認清人心眞實的光景，就要到主面前，承認說：「主，我的心比萬物都詭詐，已經壞到無可救藥的地步。主阿，求祢憐憫我。」我們若這樣到主面前，就是打開一道門，讓主的生命像光線一樣射進來，使我們逐一看見，對某件事、某個人的存心。我們愈對付清楚，就愈徹底的蒙光照。靠着祂救贖的寶血，進到活的主的面前。
「並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存着誠心和充足的信心，來到神面前；」（來十22）
「何況基督藉着永遠的靈，將自己無瑕無疵的獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的良心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神麼？」（來九14原文）
我們若徹底認罪，賜生命的靈就有路進入，潔淨我們，使我們隨着聖靈的指引，將心中不潔淨的動機，以及一切的失敗、輭弱，一一對付乾淨。我們因對心中的罪感覺很深，甚至痛哭流淚。這時，取用基督的血，就可以灑去良心一切的虧欠，使它不再定罪並控告我們。良心既然洗淨，全人就自由了。這樣，我們不僅心中有光，神還要把祂的律法寫在我們心上。這不是小事，也不是一次就可以永遠解決的事。我們需要不斷的到主面前，求主灑去我們良心的虧欠。
不可硬着心
「聖靈有話說，你們今目若聽祂的話，就不可硬着心，像在曠野惹祂發怒，試探祂的時候一樣。」（來三7、8）
我們徹底認罪以後，裏面的石心就立刻柔輭下來，並且變得很敏銳。生活中一有不妥當之處，立刻就會清楚的感覺，這就是主從我們清潔的良心所發出的聲音。我們必須順服，求祂保守我們遠離邪惡。若忽略這聲音，我們的心又會變得剛硬了。不要說：「這次算了罷，下次我一定聽從主。」這就是硬着心。若是這樣一次又一次不聽主在裏面的聲音，我們的心就會越過越硬，至終變得麻木，再沒有感覺了；縱然聽見，也不明白，因爲已經是油蒙了心。所以，必須小心儆醒，保守我們的心，一直是柔輭、敏銳的。
要清潔你們的心
雅各書說：「……心懷二意的人哪，要清潔你們的心！」（四8下）這裏「清潔」的意思，並不是說骯髒了，需要洗滌一番。乃是說要求主純一我們的心，使它單純、專一，祇有一個方向、一個目標。許多人又追求神，又追求世界，他們心懷二意。就好像人駕駛汽車，目標不專一，一時駛向這方，一時又駛向那方，這樣就很危險，也達不到目的地。這樣的人，在所行的路上，沒有定見。因此，要清潔我們的心，祇向着獨一的目標，就是基督。
我們的心還需要受割禮，就是說，從心中割除我們的肉體。不要像那些「硬着頸項，心與耳未受割禮的人，時常抗拒聖靈」（徒七51）！
「又願主叫你們彼此相愛的心，並愛衆人的心，都能增長、充足，如同我們愛你們一樣；好使你們當我們主耶穌同祂衆聖徒來的時候，在我們父神面前，心裏堅固，成爲聖潔，無可責備。」（帖前三12、13）求神使我們的心不流蕩，得以堅固，無可責備。因爲「人心靠恩得堅固纔是好的」（來十三9中）。
主的應許
我們的心雖然這樣詭詐、污穢、敗壞，但主沒有丢棄我們。祂把白己作爲生命的種子，撒在我們裏面。我們的靈接受了祂，與祂聯合爲一。祂還要在裏面增長，擴展到我們的心裏。種子如何生長，祂也照樣在我們裏面擴展，直至祂充滿我們全心。主應許說：「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面。又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。」（結三十六26）神能將無可救藥的石心換成柔和、謙卑、順服的新心。主又應許：「使基督因你們的信，安家在你們心裏，叫你們在愛中生根立基。」（弗三17原文）我們的心要成爲基督的家，祂不再是作客的，乃是安家在我們心裏。
與主配合
我們的心是基督生長的田地。祂等候着要從我們的靈擴展到我們的心裏。這擴展就是基督的加增，基督的長大。祂長在我們裏面，就是我們生命的長大。今天，我們所能作的，乃是與主完全配合，讓祂逐漸的充滿並佔有我們全心。
二十、心得堅固
讀經：箴二十27；耶三十一33；來八10；羅五5下；弗四23；結三十六26；帖前三13；來十三9。
診斷爲要醫治
人心邪惡、黑暗，充滿了罪，無可救藥（參照上期）。神給我們這樣的看見，不是要我們灰心失望，乃是要我們到主面前徹底的認罪。主暴露我們眞實的光景，是爲着施行拯救，正如醫生診斷病症，爲的是要醫治病人。然而撒但險惡，時常使我們往消極方面去想，並把神撒在人心裏的種子奪去。所以我們聽主的話，要非常儆醒，不可接受消極的意念。主的話是積極的，在祂沒有難成的事。祂是無望者的希望。我們愈發覺自己醜惡、無望，就愈能謙卑承認說：「是的，主！我的心比萬物都詭詐，已經無可救藥。但讚美主，祢的恩典彀我用。」我們的懊喪要轉爲讚美。
人的靈是耶和華的燈
箴言第二十章二十七節說：「人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心腹。」莫法(Moffat)把這一節譯作：「人的良心是耶和華的燈。」相信這也是對的，因為人的靈主要的部分是良心，良心鑒察人的心腹。人的靈是耶和華的燈，燈需要油纔能燃點，神的靈就是油，在我們靈裏焚燒、照亮。從良心部分發出光來，鑒察人的心腹。
據史莊的聖經彙編（Strong’s Concordance）說，舊約中說到「靈」的地方，幾乎全都是用「ruach」這個希伯來字。祇有這一節，和約伯記的「……誰的靈從祢而出？」（二十六4下），用了另一個希伯來字「neshma」，「 neshma」就是「氣」的意思。爲甚麼不是「ruach」而是「neshma」呢﹖原來在我們裏面的主靈，實際上就是氣。「neshma」就是創世記二章「神用地上的塵土造人，將生命之氣吹在他的鼻孔裏」（二7原文）所說生命之氣的「氣」字。我們呼吸主的時候，主靈就在我們靈裏發亮。我們不是有這樣的經歷嗎？當我們對主認眞，向祂敞開，藉呼喊祂名來作靈裏的呼吸，立刻就會深深的感覺到裏面發光、照亮、開啓、鑒察。我們操練屬靈的呼吸，從最深處呼吸祂，祂就在我們靈裏發光照亮，鑒察我們的心腹。
鑒察人的心腹
讓我們用三個圓圈來代表人的靈、魂、體。最裏面的圓圈是靈，其中主要的部分是良心。主靈—就是賜生命的靈—就住在我們的靈裏，從良心方面鑒察我們的心腹。中間的圓圈代表魂，包括心思、情感、意志三部分，這就是我們的心腹。舊約的時候，主說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約，乃是這樣；我要將我的律法放在他們裏面（inward parts），寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。」（耶三十一33）而希伯來書引用這經節卻說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約，乃是這樣；我要將我的律法放在他們心思裏（mind），寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。」（八10原文）由此可見，心思乃是心腹的一部分，加上情感和意志，就是我們的魂，也就是我們心的三部分。
油在燈裏燒，使燈發亮；主的靈在我們靈裏焚燒，也發光光照。祂首先鑒察我們的心思，藉着光照暴露我們，叫我們一一的看清楚，心思裏存的是怎樣的意念和思想。祂也光照我們的情感，顯明我們的愛、慾是甚麼。最後，還要對付我們的意志，照出一切的意願和動機。有時，我們被裏面的光所折服，無話可說。這是許多人都有的經歷。人的勸勉不能叫我們順服安靜，但主在靈裏光照鑒察，就叫我們不能任性，不能妄爲。
不要因爲光照，看見了自己可憐可鄙的真實光景就心灰意冷。我們愈被照亮，愈認罪，就愈得着塗抹。在主的鑒察下，我們認罪說：「主，我錯了。我的思想太敗壞、太邪惡了。求祢赦免我。」「主，這件事我太悖逆了，赦免我！」主就有機會將祂自己更多塗抹到我們裏面，我們也就得着更多神聖的成分，加到心思裏，加到情感裏，加到意志裏。神將祂的律法寫在我們裏面，就是這個意思。
裏面的律法
律法是甚麼呢？律法就是訂定律法者的顯彰、說明。懶惰人的律法包容懶惰；犯法的人自然不會將犯法的事定爲非法。同樣，神的律法如此聖别，如此公平，如此公義，滿了愛和光，就因爲神是聖别的，神是公義的，神是愛、是光。神的律法彰顯出神的所是。
神怎樣把祂的律法寫在我們裏面呢？乃是藉着將祂神聖的成分加進我們裏面。神聖的成分進到我們裏面，就成爲生命、律法，管理着我們。經歷告訴我們，當我們向主承認自己真實的光景，主就將祂的成分作到我們的心思、情感和意志裏，這些神聖的成分叫我們受到約束，也就是裏面的律法。當我們正想及某些事，裏面生命的律法就來管理我們的心思，說，這是不對的。有時，我們的情感被主鑒察，承認說：「主，我的愛實在汚穢、不潔、不純，並且太卑下了，求祢赦免。」主的成分就進到我們的情感裏，成爲生命的律法，管理我們，我們的愛和恨就要被神聖的成分所充滿了。這些裏面的律法不是出於教訓，乃是主自己成分的塗抹。
心被更新
這時，我們的確能經歷到「因爲所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裏」（羅五5下）。藉着徹底向主認罪，我們得着主神聖的成分，神愛的澆灌，受祂的吸引。
這樣的情形，說出神的靈正擴展到我們的心思裏，如以弗所書第四章二十三節所說：「又要在你們心思的靈裏得以更新。」（原文）我們便有一個新心，應驗了主所應許的：「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面。又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。」（結三十六26）至此，主靈僅在我們的靈裏，更擴充到心思裏，成了心思的靈，使我們的心思得以更新。所有邪惡的意念都被神聖的成分所取代了。
心裏堅固，成爲聖潔
「好使你們，當我們主耶穌同祂衆聖徒來的時候，在我們父神面前，心裏堅固，成爲聖潔，無可責備。」（帖前三13）聖潔就是神的性情、神的所是。神聖的成分作到我們裏面，我們就心裏堅固，成爲聖潔。
人心原本是詭詐、邪惡、不穩定、善變的。如今神聖的成分加進來，我們的心就堅固了，並且在神聖的成分裏，就是在神的所是裏被建立，成爲聖潔。此時，我們所想、所愛、所選擇、所決定，都是全然聖潔的了。以至別人也能聞到神之所是的馨香之氣。怎麼能這樣呢？不是道理、知識，乃是因爲我們的心—包括心思、情感、意志—都藉着神的成分得堅定穩固了。
「你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去；因爲人心靠恩得堅固纔是好的；並不是靠飲食；那在飲食上專心的，從來沒有得着益處。」（來十三9）恩典不是别的，就是神自己在基督裏作我們的享受。享受到神就是恩典。
神在基督裏成爲我們的享受，我們的心靠恩典就得堅固。並不是靠飲食或靠享受基督以外的東西。若是享受其他的東西，諸如喫喝、昂貴的汽車、衣着打扮……，我們的心就愈過愈偏於邪惡，動盪不定，永遠不能堅固起來。相反，我們若享受基督，心就靠恩得堅固，堅定不移。
二十一、保守你心
讀經：箴四23；約壹一2、3，5至9；二27；三20、21；來十19至22。
這一次我們要來看心的地位和功用。
心是人的出入口
箴言第四章二十三節說：「你要保守你心，勝過保守一切。因為一生的果效是由心發出。」「一生的果效」更好譯作「生命的泉源」，意思是我們所是的根源。我們所是的根源既是由心發出，可見心是人的出入口。我們的「眞我」時常由心發表出來。同時，亦有許多東西進入我們的心。因爲凡眼睛、耳朶、口、心思等所接觸的，都經過我們的心。因此，心是人的出入口，看守着我們全人。
我們要竭力保守我們的心。經歷告訴我們，若不謹守我們的心，就像一所房子的門沒有鎖上，貓、狗、頑童等隨意進出，弄得亂七八糟。許多時候，我們的光景確是這樣。所以，要保守我們的心，對魔鬼、犬類和所有的害物，總要關上門，加上鎖；對主耶穌，總要敞開心門，讓祂進來。這樣全人纔得蒙保守。
生命帶來交通與光照
論到生命的交通，我們可以看約翰壹書。「（這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命，傳給你們。）我們將所看見、所聽見的，傳給你們，使你們與我們交通，我們乃是與父並祂兒子耶穌基督交通的。」（約壹一2、3原文）首先，有生命傳給我們，我們接受了這生命，就被帶進生命的交通裏。一個人得救後，就傾向主，傾向教會中的弟兄姊妹，這就是生命帶來的交通。
另外，交通也帶來光照，這是我們的經歷。或是來到屬靈的弟兄姊妹面前，或是在教會的聚會中，我們都會蒙光照，被生命的光所暴露。那裏有聖徒的交通，那裏就有光的照亮。我們親近主的時候，更是如此。許多時候，我們以爲一切很正常、很妥當，然而，一親近主，向主敞開，立刻就在好些事上蒙光照、被暴露，使我們看見需要血的洗淨。
「神就是光，在祂毫無黑暗；這是我們從主所聽見，又報給你們的信息。我們若是與神交通，卻仍在黑暗裏行，就是說謊話，不行真理了；我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。我們若說自己無罪，便是自欺，眞理不在我們心裏了。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹一5至9原文）
我們接受光照，向主認罪，主就洗淨我們一切的不義，還賜我們膏油的塗抹，因爲那裏灑上血，那裏同時也有膏油的塗抹。「你們從主所受的膏，住在你們裏面，並不用人教訓你們，自有主的膏在凡事上教訓你們。這膏是眞的，不是假的。你們要按這膏的教訓，住在主裏面。」（約壹二27原文）
生命、交通、光照、血的洗淨、膏油的塗抹是彼此連續、相互進行的，並且都與我們的心有密切的關係。
保守在生命的交通裏
約翰壹書第一章說到生命、交通和血。第二章說到膏油的塗抹，第三章則說到不自責的心。
「我們的心若責備我們，神比我們的心大，一切事沒有不知道的。親愛的弟兄阿！我們的心若不責備我們，就可以向神坦然無懼了。」（約壹三20、21）心中的自責就是良心的控告。希伯來書第十章說，我們當存着誠心，就是清心，藉取用寶血，除淨所有良心的控告，來到神面前。
不自責的心纔是正確的心。我們需要這樣的心來與神配合。生命的交通乃是保守在這樣的心裏。心若不對，亂七八糟，生命的交通也就完了。所以要保守我們的心，使牠一直不自責，毫無控告。心中若要有一點的控告或自責，就證明保守得不穩妥，要倍加小心。
交通來自生命，雖然是藉着靈，卻是一直保守在心裏。要看交通是否維持得好，維持得長久，就看我們的心如何。我們不注意謹守我們的心，就會變得鬆懶、暗晦不明，就是有控告，感覺也遲鈍了。心若不對，無論已過有多少的交通，現在都完了。然而，一轉向主，一恢復生命的交通，就會有光。
「弟兄們！我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉着祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體。又有一位大祭司治理神的家。並我們心中良心的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存着誠心，和充足的信心，來到神面前。」（來十19至22）
「良心的虧欠」就是滿了控告的真心，裏面常常指出某些東西是錯誤、邪惡、黑暗的。若不留意對付，就保守不住我們的心，以致大鬼、小鬼、邪惡的事物都會侵入，而生命的交通就會漏失了。
「你要保守你心」
操練靈使我們得着生命的交通，然而，要一直活在這交通中，卻有賴於保守我們的心。例如我們祇是有一點點的存心，說某弟兄一句閒話，就在這件小事上，忽略了保守我們的心，我們的靈便會受到虧損，交通也會逐漸地失去。我們的靈很敏感，不會受欺騙，也不會裝假，祇要我們與弟兄之間有了一些嫌隙，彼此的交通就受到了破壞。外面好像沒有問題，但心底裏卻有問題，而心是靈的通道，所以，靈經過心給我們感覺到有不妥當的地方。靈表現出來如何，就要看心如何，心決定了靈表現出來的光景。
在教會生活中，要靠着主調整我們的心，使各人的心能相調，彼此合拍。保守心就是對付好我們的心。對付得愈徹底，保守就愈穩妥，心就能盡功用，成爲清明、純一、正確、誠實的心。
有時候，我們覺得很爲難，我們竭盡所能也不能敞開心，就像生了鏽的門一樣，有鑰匙也打不開。這是因爲長久以來忽略了看守心，沒有對付累積的「鐵鏽」。因此，不僅要操練運用靈，還要正確地對付心的光景。
失掉與主的交通、與衆聖徒的交通，都是很可怕的。保守心纔能保守交通。這不是教訓，乃是要付諸實行。靈是源頭，而心是各人的「眞我」。要靠着生命、交通、光照、血的洗淨、膏油的塗抹，對付並保守我們的心，勝過保守一切。