十字架的道
哥林多前書一章十八節說：「因爲十字架的道理……」，「道理」可以單譯作道;；道也就是話，因為基督的十字架，的確說了許多話，而且是非常重要的道。但非常可惜，保羅所傳十字架的道，在不久之後就被歪曲，被蒙蔽，被關鎖;；這句話雖然仍在聖經中，卻像遺失了一樣。聖徒若不知道十字架的道，在救恩上是個大損失，因爲十字架的道，乃是救恩的核校心，是基督徒生活的基礎。
錯誤的認識
十字架的道，雖然是神的救恩中極重要的部分，但是這道的眞意義，卻幾乎喪失。對於十字架，另有許多錯誤的看法，印在我們的思想裏，使我們有一個先入爲主的觀念，妨礙我們來探求其眞正的意義。我們先看幾種有關十字架的錯誤觀念，好把這些觀念先行徹底的拋棄，使我們有顆清明的心思，從聖經的原意中，接受神的啓示。
第一類錯誤
錯誤的認識大致上可分三類：
第一類：把一種由物質作的十字架，當作是個有神奇力量的符咒、，法寶，以爲能驅邪、，趕鬼，或以爲能降福、，保安……。這一類的想法和認識，完全是迷信，屬於偶像一類，是異敎的東西，不但與眞正十字架的道相反，而且是得罪神，與基督爲敵的事。
第二類錯誤
第二類：將十字架這個符號（不論是畫的、，刻的、，鑄的，也不論是用甚麼材料作出來的），用來作裝飾，或掛在頸上，或佩在身上，或點綴在衣服、，口袋上，或佈置在室內，或是牆上，僅用來作個標誌，表明這個人、，這個家或是這個地方乃是屬基督的，而不含有迷信的意味，不認爲它本身有甚麼靈驗的。這種對十字架的看法，雖然不屬於犯罪得罪神那一類，但是這種觀念，仍然會妨礙我們來認識十字架的眞意義。根據新約裏的原則，從前凡是屬物質的，如今都成爲屬靈的。而且，屬物質的又非常容易代替屬靈的;；肉眼所看得見的物質，很容易蒙蔽肉眼所看不見的屬靈啓示。差之毫釐，謬以千里。
舉例來說：主耶穌告訴我們，我們當背起自己的十字架來跟從主。主這話的眞意義，純粹是屬靈的。但是許多人誤解了主話的眞意義，以爲主要我們背物質的十字架。因此有許多人，每年在受難節的時候，到耶路撒冷去，按着自己的氣力，各自租個十字架，背着走上各各他。他們這樣作，以爲是聽從了主的話，背過十字架，走過十字架的道路;；那知這些工夫全是白費，實際上，完全辜負了救恩中背十字架的意義。
第三類錯誤
第三類：這一類的觀念，是對十字架有了更進一步的認識，已經拋棄了物質作成的十字架，而追求無形的十字架，願背十字架，走十字架的道路。這一類的錯誤在於他們所認爲的十字架，並不是出於聖經的教訓，也和聖經的道不合，而是出於人天然的宗教觀念，照着自己的想法，作出一套似是而非的十字架道理。這一類的觀念，非常盛行於一部分的基督徒中。他們所講的道，似乎很有道理，很容易引起人天然宗教觀念的共鳴，因之附和。對這一類的錯誤，我們要特加謹慎，因爲這些說法，容易叫我們歪曲聖經的教訓。
是刻苦修行嗎？
這一類的觀念，不管其中有多少派别，歸納起來，大都是要人去喫苦，要變成赤貧，要修行，要苦待己身。他們以爲人若過一個刻苦、，貧窮、，隱藏、，克制的生活，就會制服住人的情慾、，私慾、，惡念等，而達到一種聖潔的地步，討神喜悅。因爲這種刻苦自己的生活是違反人的本性，要過這種生活，下這段工夫，其痛苦和釘十字架不相上下，所以稱之爲十字架的道。有許多人接受了這道，於是捨去財產，自甘貧窮;；或者拋棄家庭，獨善其身;；或者犧牲自己，服務貧病孤獨，終其一生;；更有人拋棄一切，進入深山修道院，不再有下文。這些人都自認是聽從主的話，背負十架，走十架道路。
我們要根據聖經指出以上幾類看法的錯誤。新約聖經裏，說到十字架和釘十字架以及釘死的地方，最少有七十八處。雖然其中約有五十處單指十字架的本身，但是還有將近三十處，乃是說到有關十字架的道。例如馬太福音十六章二十四節，主耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我……。」這句話，連同二十五和二十六節的解釋，就是十字架的道。再如，加拉太書二章二十節：「我已經與基督同釘十字架，……」這也是屬於十字架的道。又同書三章一節：「無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？」第二節中有一句說：「……你們受了聖靈……」，可見受聖靈是因爲基督釘了十字架。這些經節，都屬於十字架的道。這些有關的經節，我們不能一一的來看，若是都一一的看過，便知十字架的道，絕不是迷信的事，也不是指屬物質的符號、，記號，更不是叫你苦待自己、，修煉自己以求成聖。所以對以上三類的錯誤，必當先行徹底拋棄，又要存着清潔的心，來從主的話中得啓示。
是指基督的死
十字架的道，到底是甚麼呢？首先要分辨的就是：十字架是指基督在那十字架上的死說的，並不是指那個十字架的本身。釘死主耶穌的那個十架，不過是塊木頭，不久便歸於腐朽，：而存留到永遠的，乃是基督死的功效。自古以來，許多基督徒誤解了這一點，以致不惜代價，去求得一塊主耶穌曾會釘在其上的十字架的木頭，看爲至寶，而不轉向基督的死。我們今天卻不要重蹈覆轍。
基督之死的兩個表號
基督的死所包涵的意義太深、，太廣，所以基督的死所成功的救恩，也是極其寬廣深厚。基督的死，對你和我，對所有人類，其關係之深切，非其他任何事所能與之比擬。聖經用兩件事作表號，代表基督之死的兩方面意義。這兩個表號，一個是血，另一個是十字架。基督的血，是祂死的一種表號;；基督的十字架，也同樣是指明祂的死。我們不但要接受血的功效，也要接受十字架的功效。我們不但要信血的道，也更要信十字架的道，纔算領受神的全部教恩。
血爲赦罪
關於基督的血，基督徒都知道，我們是「靠着祂的血稱義」（羅五9）。因爲「神設立耶穌作挽回祭，是憑着耶穌的血」（羅三25）。這血「爲多人流出來，使罪得赦」（太二十六28）。神所以能赦免我們的罪，是因爲主耶穌替我們死了。若不是祂代替我們死，擔當我們的罪，我們就要受罪的刑罰，就要因罪而死，因罪而滅亡。現在主在十字架上替我們死了，祂所流的血，就永遠呈現在神面前，叫神對我們的公義審判，因着主流血的代價，就放我們過去。所以是因主的血，我們所犯一切的罪纔得赦免，神纔能稱我們爲義，這是奇妙又公義的大救恩，只要我們一信，主的血就潔淨了我們。若要罪得赦免，除了流血捨命的教恩之外，世上沒有第二種救法。
寶血是救恩的一部分
寶血是救恩，但不是救恩的全部;；寶血能去掉我們所犯的罪，卻不能改變我們這個犯罪的人;；寶血能使我們成義，卻還不能使我們成聖。我們固然感激主爲我們流寶血，祂爲我們的罪，受了那麼大的痛苦，付出那麼重的代價，使我們不再滅亡;；但是神知道，單是把我們所犯的罪洗淨，救得還不徹底;；因爲我們這個人太壞、，心太壞，比我們自己所想像的還要壞。所以神的救恩不但要赦免我們所犯的罪，更要徹底來救我們這個人，改換我們的心，使我們脫離罪的轄制，不作罪的奴隸，以致全人成聖歸給神。因此基督的死，不但有寶血的功效，把我們從罪的審判下贖出來，祂的死，還有另一面的功效，就是要從根本上拯救我們這個人，使我們蒙到徹底的救恩。這另一面的功效，就是十字架所代表的，稱爲十字架的道。
當基督釘在十字架上的時候，血從祂的手、，腳、，頭，以及渾身的傷口中緩緩流出，慢慢的致祂於死地。這時候，只有祂獨自一人流血，承擔我們衆人的罪刑，沒有别人在內。聖經從來沒有說，我們與主一同流血。主流血時，我們無分。
我們和基督同釘十架
但當祂的血流盡，進入死的時候，情形就不同了。聖經告訴我們：「我們……和祂同釘十字架。」（羅六6）;；「與基督同死。」（羅六8）;；我們的「肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。」（加五24下）。另外還有幾處聖經也告訴我們，當基督死在十字架上的時候，神也把你和我，以及所有的人，都在基督裏，和祂一同釘死了。
替死與同死
寶血是告訴我們，基督已經替我們死了，是替死;；十字架是告訴我們，我們也已經和基督一同死了，是同死。基督替我們死，是擔當了我們的罪;；基督和我們同死，是解決了我們這個人。我們信了基督的人，不但是已經在基督裏死了，而且還要受浸。受浸乃是宣告說，藉着浸在水裏，我也和基督同埋葬，又和祂同復活。我和基督同釘了十字架，「我」已經死了，這是十字架之道的頭一部分。
信即有果效
或問說，基督釘死在十字架上已經快兩千年了，我怎麼能與兩千年前的主同死呢？這是因爲基督雖然死於近兩千年前，但是十字架之死的功效，和寶血一樣，要一直的執行到永久。不管在甚麼時間、，甚麼地方，若有人用信心接受與主同死的道，十字架的死立刻就施行在他身上，也使他與基督一同死了。而且，若不是接受基督十字架的死，人的「己」是無法死的。古人雖然以「從前種種譬如昨日死，以後種種譬警如今日生。」勸我們，但是那個死不過是譬如而已，在實行上是難有果效的。十字架的死卻不然，你一旦相信，死的功效跟着就明顯的開始，你就眞與基督一同死了。
罪身減絕不被罪轄制
十字架之道的第二步，就叫我們看見：「因爲知道我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕;；」（羅六6）這裏所說的罪，不是指我們犯出來的種種罪，乃是指住在我們身體內，主使我們、，轄制我們、，作我們犯罪根源的一種力量，聖經稱牠爲「罪」。罪是一個有位格的東西，牠的力量比我們强，牠主使我們犯罪的時候，不管我們願不願意，都要像傀儡一樣，照着牠的指揮，去犯出種種的罪來。這個住在我們裏面的罪，或者稱爲「慾」、，「情慾」，實際上作了我們的主人，我們是牠的奴僕，你想要不犯罪也作不得主。這種不能自救，别人也救不了你的苦況，羅馬書第七章裏，有很切實的描寫。
這個住在我們肉身中的罪，作王作到一個地步，都會叫我們整個的人完全被牠佔有、，被牠控制。這時候，不但肉慾在我們身體上衝動，連我們的思念、，慾望、，喜好……也都是惡、，都是罪。聖經說，人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？就是說明人與罪勾結在一起的眞實情形。這種人，聖經稱之爲肉體。肉體所表現的，就如姦淫、，汚穢、，邪蕩、，拜偶像、，邪術、，仇恨、，爭競、，忌恨、，惱怒、，結黨、，紛爭、，異端、，嫉妒、，醉酒、，荒宴……等類（加五19〜21），都是人自己所無法救拔技，無能改換的。
十字架的死，既然解決了我們的舊人，也就使我們的罪身減絕，因此就不再作罪的奴僕了。十字架不是殺死我裏面的罪，而是殺死「我」，叫這個原本作罪奴僕的罪身「滅絕」，不再爲牠效力。「滅絕」，本來的意思是失業，或者作廢。我死了，我的身子也對罪失業，對罪作廢，因此我就脫離了罪的轄制，罪也不能再作我的王，再也不能支配我去犯罪，「因爲已死的人，是脫離了罪。」（羅六7）
肉體也被十架解決
對於肉體，聖經說，「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。」（加五24）我們的肉體雖然和罪關連得極密切，我們無法自救自拔，但是十字架的死，把我們的肉體連同肉內體的邪情私慾，也都一併解決。哥林多人的難處，在於他們仍舊活在肉體中，所以保羅去的時候，定意「不知道别的，只知道耶穌基督並祂釘十字架」（林前二2）。因爲只有十字架的死，纔機能解決一切出於罪和肉體的問題，消除罪和肉體的果子。
人的自己
除了在我們身內的罪和肉體的問題之外，在我們的深處，還有一個更隱藏、，更狡猾、，更邪惡的問題，不但我們自己解決不了，而且很難發覺它竟然是個問題。這個東西就是我們的「己」。己之所以成爲一個最難解決的問題，不但是因祂邪惡敗壞，更因我們從來未曾會想到「己」是壞的、，惡的，是與撒但爲友，與神爲敵的。由於我們不曾會想到「己」是惡的，所以我們一向都是培養己、，維護己、，高擡檯己，絕不肯叫己受虧受損，更不肯捨棄自己而歸服於神的旨意。
假若神赦免了我們的罪，而且我們也不再憑肉體生活，不再犯罪，作一個好人，但是仍然憑己生活，所是所作都是出於自己，在神看來，這個人仍然不及格，不能遵違行神的旨意，神也不能用他，因爲他仍屬於己，而不是屬於神。
己與神的旨意作對
主耶穌在地上還未上十字架之前，祂他的門徒彼得勸祂不要去上十字架。主指出彼得的這種攔阻似乎是好心好意，但卻是出於己，與神的旨意相背，所以主對彼得說：「撒但，退我後邊去罷！」彼得的己等於撒但。主接着說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。」（太十六24）因此要進一步的跟從主、，歸給神，就必須捨掉己，還要繼續不斷的背十字架，就是一生把己置於死地，不使「己」起任何的作用。
眞正的捨己
主在祂死前所說的這段話，也許當時的門徒不甚明白，但以後使徒保羅把這段話解釋得非常清楚。主要我們這些跟從主的人捨己，我們怎麼捨己呢？己並不是我們要捨就能捨的。捨己不是用克制、，壓制、，對付、，苦待等方法去掉的，也不是以修行、，修煉等方法修去的。以上種種的人工方法，不但無效，或許更會叫己剛硬。眞正使人捨己的能力，還在十字架的死。
背十字架
加拉太書二章二十節那裏記着保羅說：「我已經與基督同釘十字架，現在活着的，不再是我，乃是基督在我裏面活着;；並且我如今在肉身活着，是因信神的兒子而活，祂是愛我，爲我捨己。」這一節聖經好幾次說到「我」，第一個和第二個我，乃是指保羅的「己」，就是那個與神爲敵的己，是已與基督同釘十字架，以死了之了。人捨去己的辦法，乃是接受十字架的死，讓死來把己了結。只是在我們的經歷上，己還會尋機會又冒出來，還想再活。這時，我們就當把十字架的死，一直的應用在己上，使它不離開十字架，一直被置於死地，這就是主所說的背十字架。十字架的死，一直壓在我的己上，使己始終在死地，這就是背起自己的十字架跟從主的意義。甚麼時候脫離了十字架的死，己就會冒出來作主張，如同那天的彼得，憑自己作主張出主意，就會成爲撒但，不但不能服神的旨意，而且與神爲敵。
保羅在把己置之死地後，下面所說的「我」，就不成爲己，而是基督在我裏面活出來的人。我死，讓基督從我活，乃是救恩所達到的最高點。光取用寶血，使罪得赦，還不是救恩的全部，乃是藉着十字架的死，救我們脫離罪，更救我們脫離己，纔是神賜的全部救恩。
啓示與經歷
但是以上所說的，仍不過是十字架的道理，是十字架所有的功效。若是我們光明白了一個道理，卻未得着那個啓示，未曾會親身經歷，對我們仍然無盆。這就如同有人只讀過西湖遊記，卻未見過西湖，那個對西湖的認識是飄浮而不切實的。但是有啓示還當有親身的經歷;；只有啓示而無經歷，在我們身上仍然不眞實、，不具體。怎樣纔能對十字架的道有啓示，也有實體的經歷呢？我們還當從保羅的書信中找出這道與我們之間的關連，然後把道理連到我們身上，成爲我們的親身經歷。
是靈作的
保羅在他寫的書信中，不論在羅馬書，或在哥林多書，或在加拉太、，以弗所、，歌羅西……等書信中，凡是說到十字架之道的時候，也都說到聖靈，沒有一次例外。只有聖靈纔総把十字架一切的功效，施行在我們身上。道有靈纔靈，道若無靈就不靈了。一切的道，最多叫我們明白、，領會，但是光明白、，領會，對我們仍不實際。主耶穌說：「眞理的聖靈來了，祂要引導你們進入一切的眞理。」（約十六13）這裏的眞理，可以譯作實際。聖靈是實際的靈，惟祂能引導我們進入一切（屬靈的）實際。
我們來尋求一切屬靈的事時，首先要把心對準主，求主開導我們，而不是先去研究那個道理。並且要知道，主如今乃是靈（林後三17），祂要引導我們進入十字架之道的眞理，就是實際。
靈裏的啓示
靈會開啟並照明我們心中的眼睛，看見我們已與基督同釘了十字架，我，就是舊人，已經死了，罪身滅絕了，我完全結束了。這個屬靈的啓示是被我看見的，不是我聽來的。聽來的以後會否認，會忘記;；看見的就無法否認，也不會忘記。我與基督一同死了的事實，是我無法否認，也無法忘記的。
靈來執行
靈也會繼續的、，不斷的，把十字架的死應用到我們身上。例如我們的肉體，絕非我們所能克制住，使它不發作，這是我們辦不到的。也不是一班人教導說，你該用十字架來打碎肉體，把你的肉體一一對付乾淨，叫它不再發作。有人就告訴我們，對付肉體的若干條方法。但是無論用甚麼方法，若不是靈作的，就毫無功效。就如保羅所說：「這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。」（西二23）
靈顯明肉體
聖靈所作的，乃是先把我們的肉體顯明出來，指給我們看，這就是我們的肉體。出於聖靈顯明的，我們就會恨惡自己的肉體;；若不是聖靈顯明的，我們還會稱義自己的肉體，還會保護牠，捨不得牠死。
聖靈在顯明了我們的肉體後，也把十字架的死執行在我這肉體上，我們也配合聖靈，一同治死這肉內體。聖靈對肉體執行十架之死的時候，我們完全同意，也完全配合，這就如保羅所說：「你們若順從肉體活着，必要死;；若靠着聖靈治死身體的惡行，必要活估着。」（羅八13）這樣，肉體治死了，我卻在新生命中活了。
靈中認識己
十字架的死，應用在我們的己上，就是背十字架，也都是聖靈帶着我們作的。若不是聖靈光照，無人能認識己，也無人能恨惡己。因爲己是最難看出來的，也是每個人所最寶愛、，最要加以維護的。若要人去捨棄名譽、，地位、，錢財，或是捨去一切身外之物，都不算太難;；但是要叫人捨己，卻是難而又難的事。我們還有一種觀念，以爲說我的己是好壞參半的，己固然有壞的一面，但也有好的一面。壞的一面當然該捨去，該死去，只是好的一面也當保留。但是神要我們的己全死，不論好壞，一律要死。因這緣故，我們很難捨得己死，總是要加以維護、，遮藏、，拒絕十字架的道。
聖靈在此就要以生命之光來照亮我們的己，使己無所遁形，照出它的原形。當我們在生活、，言語、，行動、，待人、，處事的時候，聖靈每每藉這些日常生活中的事情，把我們的己顯明出來，叫我們看見，己的最可惡之處，乃是有己無神，己是主而基督不是主，己的主張抹煞了神的旨意，己作生命而不是讓基督從我活出來。我可能是個好人，但卻不是個屬基督、，在生活中彰顯基督的人。
靈治死己
我若蒙到聖靈的光照，看見己的可恨可惡，就會從維護己而轉變成厭惡己，因爲我更愛神和神的旨意。在此時，我們就能和聖靈採取同樣態度，讓十字架的死來治死己，不再與神對立，而順服神的旨意。這種接受十字架來治死己的經歷，就是背十字架，意思是以十字架放置在己上，使己永居死地。
爲甚麼主還要我們天天背起十架來呢？因爲己不是一次就永遠殺死的。在理論上，舊「我」是一次死，就永遠死;；但在經歷上，「己」卻常趁着機會冒出來，而一冒出來活動，就叫我們又離開神，與神對立。因此我們需要天天背十架，時刻把己置於死地。既然治死必須是聖靈同我們配合着作的，無聖靈的工作，就沒有死的功效，所以天天背十字架就須天天與聖靈同活，時時經歷聖靈的同在，那麼背十字架纔繞有果效。爲這緣故，講十字架的道也必須講聖靈，更要認識新約時代的聖靈。
靈在人裏面
新約時代的聖靈和舊約時代的聖靈，無論在性質上，在工作的方式上都不相同，而且在使我們經歷基督和經歷救恩時，和我們通常所以爲的聖靈也不盡相同。聖靈在作這些事的時候，都不是在我們身外作，而是在我們身內作，並且是與我們的靈合着作。所以我們經歷十字架的死，不要尋求在身外靈的作用，而是注意在我們裏面的靈。當主耶穌在死前應許賜給我們聖靈時，就告訴我們，靈「要在我們裏面」（約十四17）。保羅每逢講說聖靈帶我們經歷十字架時，不是用聖靈這個名稱，而是單用「靈」一個字。中文聖經在這些地方，也把聖字旁邊點了小點，意思是譯經的人自己把聖字加上去的。這個靈，雖然是基督在復活後成的靈（林後三17），但是祂到了信徒的裏面，並且與信徒重生過的靈合成一個，就是我們所說的二靈成爲一靈。這靈在我們裏面啓啟示我們，我們就會在這靈裏看見，也在這靈裏認識肉體和己，同時也在這靈裏以十字架治死我們的肉體和己。這一切的經歷都是在我們的最深處，就是在這個靈裏。其他一切在外面的辦法，不論說得如何動聽、，有理，都不是十字架的道，有害無益盆。
帶進復活
感謝神，給我們這麼大的救恩。這救恩中有十字架的道，使我們的舊人、，肉體、，己，都得解決，能以藉着新生命，活在新造中。除去舊的，乃是爲着新的，因爲「若有人在基督裏，他就是新造的人;；舊事已過，都變成新的了」（林後五17）。十字架把舊的一切都結束，復活使新的一切都起了頭。讚美神，基督的死與復活，成就了我們的救恩。
向着律法也死了
十字架的死，不但清除了「我」和我的肉體、，自己，也使我們向着律法也死了（羅七4），使我們不必去盡守律法的義務，因此脫離律法的捆綁（羅七6）。又塗抹了在律例所寫，攻擊我們、，有碍於我們的字句，把它撤去，釘在十字架上（西二14）。
對我，世界已釘死了
十字架的死，也使我們從世界中徹底分别出來，因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上;；就世界而論，我已經釘在十字架上（加六14）。這個把我們從世界中分别出來的救恩，也是十字架的道的一部分。
也毁壤了魔鬼
當基督在十字架上受死的時候，也把宇宙中的罪魁禍首──——魔鬼──——毁壞，使牠受了致命傷，從此一蹶斷不振，直到最後審判的日子（來二14）。當基督降生人間，和我們一樣同有血肉之體時，撒但就盡全力想來除滅祂。撒但運用了羅馬政權的勢力，加上猶太教的惡毒，挑唆起羣衆的盲動，終於把基督送上了十字架。撒但似乎得到最後的勝利。但是因爲神智慧的安排，當基督成爲肉身的時候，乃是取了人的身分，因此祂稱自己爲「人的兒子」。當基督在十字架上受死的時候;；乃是「人」在其上受死，所以我們這些「人」，能以在基督裏和祂一同受死。不但如此，當基督受死的時候，神使祂這位「不知罪的，替我們成爲罪」（林後五21）。祂在那時候，就是「罪」，而罪又是變相的撒但。所以當神審判十字架上的基督時，乃是看祂爲罪，神公義的烈火，向祂焚燒。那時主耶穌喊着說：「我的神！我的神！爲甚麼離棄我！」（太二十七46;；可十五34）當基督受死的時候，撒但也就連同被毁壞，應驗了神當初在創世記三章中對蛇審判說：「女人的後裔要傷你的頭，你要傷祂的腳跟。」撒但在十字架上，受了致命傷。
十字架是我們的救恩
十字架的道，包括得實在太深太廣。概括來說，宇宙間一切舊造，包括萬事萬物，都在十字架這裏結束;；十字架之後，新造自基督的復活裏纔開始顯出。十字架所有廣泛的成就，雖然不是我們所能彀完全深究，但是感謝神，我們每個人卻都能取用這個救恩。我們若在靈中取用這個救教恩時，它就會顯出大能，救教我們脫離罪、，肉體、，情慾、，己，以及世界的迷惑，更能使我們脫離撒但的權勢，而仗着十字架誇勝（西二15）。