赦罪及認罪
神願意赦免人的罪
赦罪這件事是神的心願。神愛人，樂意赦免人的罪。所以自從人犯罪之後，神就想法替人贖罪。
在舊約時，神用牛羊等替人贖罪。到了新約，神設立主耶穌──祂是神的羔羊──為贖罪祭，叫祂一次獻上，人就得以永遠贖罪。在神這一方面來看，主耶穌在十字架上的流血，已經完全解決了人罪的問題。但是在人這方面來看，還得加上一個條件──相信。誰相信主耶穌的流血是為他的罪，他就得着救贖，罪過就得着赦免。若是不信，他還是沉淪的，要下地獄。但贖罪這件事卻已完成了，並且是出於神的，是神發起的，是神要作的。神作這件事，甚至犧牲了祂獨生的愛子，出了這麼大的代價。所以神要赦免人的罪，要為人贖罪，是毫無問題的。有罪的人哪，你還怕罪得不到解決嗎？還怕罪得不到赦免嗎？神要赦免你，神樂意赦免你，並且已經出了極大的代價來赦免你。
一個罪人甚麼時候相信主耶穌在十字架上流血是為着他的罪，他的罪就能在信的時候得着赦免。一個信徒如果偶然被過犯所勝，犯了罪，只要他肯誠心悔改，到神面前去承認（約壹一8），也就得着赦免。主耶穌所出的「血價」是彀大的，彀赦免人一切的罪，洗淨人一切的不義。所以無論是罪人或是信徒的罪，都有辦法。
神永遠赦免人的罪
主耶穌曾有一次對彼得說，要赦免人七十個七次。這意思就是該一直赦免人，永遠赦免人，只要人肯回頭悔改，罪沒有不得着赦免的。主既然能將這恩典的話教訓彼得，難道主自己不實行嗎？祂必定赦免憂傷痛悔的罪人，並且必定是永遠的赦免。
許多人以為人犯罪好像寫錯字，赦罪好像將錯字塗改一般，還留下一個不能磨滅的痕跡。豈知這絕對不是神赦罪的事實。主耶穌的血，是洗淨人的罪。甚麼叫作洗淨呢？洗淨就是洗得清潔到一個光景，一點的瑕疵斑點都沒有了，好像這人從來沒有犯過罪一樣，就像基督自己一樣的聖潔。以賽亞一章十八節說：「耶和華說，你們來，我們彼此辯論，你們的罪雖像硃紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。」你看雪白與羊毛，是一點紅的痕跡都沒有。所以神洗人的罪，是絕對潔淨不留痕跡的。
神要赦免的心過於人要得赦免的心
路加十五章的父親所作的事，真叫我們認識天上的神赦免罪人的心。當浪子在返家的那條路上，父親看見了，就去迎接浪子。不是慢慢的走去，乃是快快的跑去。父親因為愛子心切，嫌走太慢，非跑不可。今天神對於回頭的罪人，也是快跑的，祂是巴不得快一點赦免人的罪。浪子是不是快跑的到父親那裏呢？不，他沒有跑。從他們倆的動作我們看見，父親要赦免兒子的心，過於兒子要得赦免的心。
父親的親嘴，父親的懷抱，都告訴我們說，回頭的罪人是神所最喜愛、最悅納的。雖然兒子還在那裏恨惡自己已往所犯的罪，覺得得罪了天，又得罪了父，一直向父親認罪，但是父親因為愛子之心太切，卻忍不住了，不能再等待了，所以沒有等兒子認完了罪（註：路加十五章十八、十九節裏，認罪的話共有五句，而在二十一節只說了四句，因被父親打斷了），父親就吩咐僕人去拿上好的袍子、戒指等等，給他穿帶了。哦！我們的天父要赦免我們的心，是過於我們要得赦免的心，不必等到我們哭到三天三夜，認罪又認罪，纔得赦免的。
多少時候，我們總是認過又認，哭過又哭，以為要將自己打得遍體鱗傷纔能得赦免。阿，我們誤會了神的心，反而傷了祂的心。祂愛祂所買來的人，過於我們愛自己。祂是巴不得要赦免我們，要「快跑」的赦免我們，不等我們認完罪，祂已經赦免我們了！
多少的時候，在家裏，你所愛的人得罪了你，你豈不等着要赦免他嗎？若是對方肯從心裏向你認錯，賠禮，你豈不立刻赦免他嗎？哦，那裏有愛，那裏就有赦免人的心。人間尚且如此，何況天上的父神，滿了慈愛和憐憫，豈不更永遠地、完全地赦免人的罪嗎？
神不能不赦免人的罪
神叫主耶穌來到地上，為人的罪，在十字架上流血，解決了人的罪。這完全是因着神的愛心。但是主耶穌現在已經流了血，神自己替祂作見證說，信的人，罪能赦免；認罪的人，罪得潔淨；這樣，如果你是罪人，就只要相信，如果你是信徒，就只要相信承認，神就不能不赦免你的罪。不然，神就不信實，不公義。但聖潔的神怎能不信實、不公義呢？所以罪得赦免實在是保了險的。當因神而喜樂。罪永遠不能作我們的主，我們能脫離罪，能得赦免。
赦免的恩典是要帶人悔改
神的真理是有兩面的，以上所說，是特別注重恩典方面，都是實在的，只要人在神的恩典裏蒙保守，自然不必為着他「罪得赦免」的問題再來掛心。但是，如果人以為神的恩典是可以浪費的，可以「仍在罪中，叫恩典顯多」的，就要請他注意底下的話，這話是嚴厲的。神的話說：「…神的恩慈和嚴厲向那跌倒的人是嚴厲的；向你是有恩慈的，只要你長久在祂的恩慈裏…。」（羅十一22）
曾有人說，我躲在寶血之下，天天犯罪。又說，我白天犯罪，晚上到神面前去一認，就得赦免。第二天再犯罪，晚上再認，再得赦免。因為主耶穌既然能教訓彼得，要赦免人七十個七次，祂當然也必定赦免我。況且憑着約翰壹書一章九節看，神是信實的，是公義的，祂要因主耶穌在十字架上的替死，不能不赦免我的罪――就是我在神面前承認過的罪。」
無知的人哪！當知道神的恩典，是帶領你悔改的，不是鼓勵你犯罪的。你若以為寶血是可以由你任意浪費的，那麼，寶血從來就沒有洗過你「這樣認」的罪。
請看約翰壹書一章七節：「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」
這一節聖經，給我們看見一個條件，兩個結果。條件是甚麼呢? 就是「我們若在光明中行，如同神在光明中。」這意思是說，我們基督徒若是行在光明中，或者說行在亮光裡，就是不行在黑暗裡，有光明的行為，沒有黑暗犯罪的行為。
那麼是行在那一種光明裏呢？或說光明到甚麼程度呢？這裏說光明到「如同神在光明中」。按第五節說，「神就是光」，並且是毫無黑暗的那種光。（註：別的光都是與黑暗攙雜的。）這樣行，就是行在神的亮光裏，就必定得到兩個結果：第一、就是「我們就彼此相交」，這就是在主裏的弟兄姊妹彼此的交通。如果交不通的話，就必定在上面的條件上出了事。還有第二個結果，就是「祂兒子耶穌的血，也洗淨我們一切的罪」。意思就是有了「行在光明中」的條件，就寶血對於我們的罪，也要發生洗淨的功效。
「彼此交通」，與「寶血洗罪」都是跟着「行在光中」的條件而來的。如果基督沒有「行在光中」，就必定失去「彼此交通」與「罪得洗淨」的益處。反過來說，要有交通，要血洗罪，就得行在光中。
第一個結果──交通──是看得見的，是在地上能經歷的，並且是在人面前的。第二個結果──寶血洗罪──是看不見的，是在天上的事實，並且是在神面前的。在地上看得見的如何是事實，在天上看不見的也照樣是事實。在人的面前如何是事實，在神的面前也照樣是事實。所以如果你這個犯罪的信徒，在地上不能自然地與其他的信徒有交通，看見主看的弟兄姊妹巴不得要躲開，不願意見面，我就嚴肅地對你說，你這犯罪行在黑暗裏的人，你甚麼時候失去了與信徒的交通，在神面前，寶血洗罪的功效也臨不到你身上。
第一個結果怎樣因不行在光中失去了，照樣，第二個結果也定規得不着。雖然在你認過罪，但寶血從來沒有洗你這個罪。這並不是寶血失去潔淨罪的能力，乃是因為你的情形──不行在光中──不合寶血洗罪的條件。洗罪的條件是「行在光中」，但你一直犯罪，一直行在黑暗裏，所以寶血不能洗你的罪，寶血只能洗「行在光中」的人的罪。
所以，不要自欺。你若是犯罪、墮落，失去了看得見的交通，我怕在看不見的天上，血也沒有洗你的罪。讓我鄭重地告訴你，你若不肯以憂傷痛悔的心來切實對付你的罪，將來你在基督臺前還得算這個賬。所以光有口裏的承認，而沒有「行在光中」的行為和憂傷痛悔的心（詩五十一17），這罪就必定沒有得着洗淨。
憑聖經來看，一個信徒犯了罪，而要得到赦免，至少須有以下三個條件：（一）心──憂傷痛悔的心（詩五十一17），（二）口──承認罪的口（約壹一9），（三）行──行在光中（約壹一7）。所以若有人以為躲在寶血之下，可以天天犯罪，或者說白天犯罪，晚上一認就能了事；我就鄭重的說，絕對沒有這件事。神是輕慢不得的。你行在黑暗裡，寶血就不能洗你的罪。寶血不能作你的避難所，不能作你的保障。若要寶血洗你的罪，你就得先行在光中，不再放肆犯罪。
真正的認罪，必有依著神的意思而憂愁的經過，這憂愁就要生出懊悔來。這懊悔有七種的表現：（一）慇勤，（二）自訴，（三）自恨，（四）恐懼，（五）想念，（六）熱心，（七）自責（林後七11）。有這七種光景的人，纔是真認罪的人。不然就是口是心非的認罪，口裏認罪，心裏並不恨罪。寶血對於這樣的人不發生功效。
有的人犯罪，一直讓罪纏擾著，是因為懂得罪得赦免的路。他知道約翰壹書一章九節說，「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」他想主耶穌已經替他流了寶血，這寶血是能洗他罪的；同時神又是信實的、公義的，他若承認他的罪，神就必定赦免他一切的罪，洗淨他一切的不義。那麼他既然有這個護身符，就放肆一點，隨便一點，反正有辦法得着赦免。哦！這樣的人是何等的危險！我曾聽見有一位弟兄將另一位弟兄的信拆開看了，事後對他說，「私下拆看別人的信是不對的，但我知道你能赦免我，所以我就拆開看了。」哦！這就是懂得罪得赦免的路，而故意去犯罪，這真是上了魔鬼的當。這樣的人，是非常危險的。所以今天若有人只懂得約翰壹書一章九節，而不知道七節「行在光中」的條件，真願意你戰兢恐懼，好叫你不犯罪，以致得罪神。我再說，神的恩典是領你悔改的，不是鼓勵你犯罪的。
基督徒認罪的心境
人看見了有罪，而去向神或向人認罪，但認罪時的心境，至少有下列四種：
（一）因為自己的良心不安
人犯罪之後，良心不平安，有控告。人認罪了之後，可使良心平安，不再受控告。為着良心有控告而認罪，是可以的。但若單單為着要良心平安而去認罪，只是為着要停止良心控告的聲音而去認罪，而沒有看見比這個更深的原因，就是罪本身的可恨，這種的認罪，不過是賄賂良心而已。
良心所以要控告，就是因為罪是可恨的，所以一直發聲音告訴你。而你卻覺得良心一直控告，討厭得很，要想辦法使牠不再控告；卻忘記去恨惡良心所恨惡的罪。你是注意這控告的良心，而沒有注意良心所以控告的原因。所以你就不怎樣恨罪，反而覺得良心控告的討厭，因此你就不去對付這件事情的根，就是罪，而去對付因罪所發出的控告。結果你就是用認罪的方法來賄賂你的良心。但是神要我們對付罪，並非如此。
（二）怕別人的良心有控告
有時候你得罪了人，向人犯了一個罪，心裏覺得對不起對方，同時又怕對方心裡恨你，想你不對，你就為着要使對方的良心不責備你，能和你相安無事，就去找機會向他認罪。同時又附帶着想：如果對方赦免了我，我就得以與他和好，當然對方也就不再恨我，他的良心也就不再控告我。若對方不赦免我，這是他在神面前的問題（太六15「你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯」）。這一種心理，和第一種差不多，因為所注意的也不在罪的本身，而在對方的良心。要與人和好並不錯，但若單單注意這一點，而不覺得罪本身的可恨，這並非是神要我們對付罪的一種心境。
如果單是為着以上兩種的原因而認罪，就必定有一個結果，就是很容易犯罪，也很容易認罪。心裏並不覺得每次向人犯罪是得罪神，好像寶血也用不着似的，只覺得是與人發生關係，只要與人和好就算了。他看罪並不怎樣可恨，看認罪也並不是嚴重的事。同時也不真有憂傷痛悔的心，認罪的時候也不覺得怎樣難。總而言之，對罪看得太輕易了，結果就很容易再犯。有時甚至一罪還未認，立刻又犯同樣的罪。真願神賜恩給我們，叫我們對於罪有祂那種的估價！
（三）因懼怕將來的刑罰
有的人記得林後五章十節的話：「因為我們眾人，必要在基督臺前顯露出來，叫各人按着本身所行的，或善或惡受報。」他知道基督臺前的審判，不只要審判他的工作，也要審判他的行為，凡是今天沒有受聖靈藉良心審判，而蒙寶血洗淨過的罪，將來主都要審問，因此他心裏就甚害怕。既然今天的罪將來總得對付，就還不如現在認清楚上算些，好叫將來免去刑罰。
這樣去認罪，並不算錯，並且比起以上兩種情形去認好得多。
因為以上兩種情形，只和人發生關係，現在至少和神發生關係，是在神的面前，是因敬畏神而認罪的。這樣的人，也許有兩面的認罪，一面在神面前，一面也在人面前（如果這罪是得罪了人），認過之後，就覺得對神、對人有無虧的良心。這樣的認罪，雖然不錯，但是究竟不是神要我們認罪的最高標準的心境。
（四）因看見罪本身的污穢
這纔是神要我們認罪的一種心境。神將祂自己的生命放在我們裏面，我們有了這生命，就有像神那樣聖潔的天性。罪在神面前是極污穢的東西，是與聖潔的神絕對不相容的。神將祂聖潔的生命賜給我們，是要叫我們恨罪像神那樣的恨法。
人如果讓神聖潔的生命長大，認識了罪本身的污穢，他就要像蓋恩夫人一樣說，「我寧可下地獄，也不願意犯罪。」神的生命在我們裏面，是為着彰顯基督的。基督的性情愈彰顯，就看罪愈可恨，也就愈遠離罪（來七26），看見罪如見大痲瘋一般，覺得越愈離遠就愈好。凡對罪有這樣認識的人，就最不容易犯罪。認罪具有這種心境的人，他必定是敬虔、聖潔的在神面前度日的。
如果我們將以上所說的四種心境分析一下，就知道前三種都是以己為中心的，是與己的利害發生關係的。只有第四種是出於神的，是以神為中心的，我們不過是站在神的一邊。
如何能有對罪的正確認識
我們如何能對罪的正確的認識呢？這就需要聖靈的光照，和我們肯順服光，並拒絕被光所顯明的罪。那住在我們裏面的聖靈，運行在我們靈裏，將一切罪的真相顯明在我們裏面，又使我們蒙聖靈更新的心思明白過來，真的認識這是罪，是極污穢的東西，我們的良心也就起來定這罪為罪。同時我們的新生命──基督的生命──很自然地厭惡這罪。這一種的厭惡，是神的性情（彼後一4）一種最自然的功用。
換言之，聖靈將罪的真相在生命的光裏顯明給我們看，我們就藉着在生命裡神的性情，順服光而恨惡被光所顯明的罪。我們愈順服光，光就要在我們裏面照得更光明，罪也更顯出牠的污穢，恨罪的心也更長進了。
好像在極強的太陽之下，普通所看不見的、飛揚在空氣中的微塵，就要看見了。一個常生活在神光中的人，就要看見別人所不以為罪的事是罪了。例如：蓋恩夫人為着她從前所行的善事──施捨救濟人──懊悔，而需要主的寶血潔淨，因她在神的光中看出從前所行的善事，是出於己的善義，並非出於神的生命，所以需要血來潔淨。這樣就對罪的感覺必定更敏銳，實行方面，聖潔的程度也必定更長進了。
一個屬於亞當的人，未重生的人，他的天性如何是傾向罪的；照樣，一個屬基督的人，在他裏面神的性情也是如何厭惡罪的。所以對罪本身的恨惡，是神的性情在人裏面一種自然的表現。惟獨這一種心境，纔是神所喜悅的。
認罪必須先向着神
基督徒中間，對於認罪的事，有一種極壞的傾向，就是漸漸傾向於注重和人的對付，過於注重和神的對付。有的基督徒中間，甚至連寶血都不提了，只要人的良心能彼此相安，就將神放在一邊了。這種情形非常可怕，結果是叫人失去敬畏神的心。我鄭重的說，認罪而無需寶血的，必定是出於陰府的。當知道，人每一次犯罪，第一個被得罪的是神，不是人；被得罪最多的是神，不是人。例如：人將你家裏的東西打爛了，第一個被得罪的是你，不是你的東西）。大衛在詩篇五十一篇四節說：「我向祢（神）犯罪，惟獨得罪了祢（神）。」他並沒有說得罪了烏利亞或者拔示巴。反而賣耶穌的猶大，罪也認了，錢也還了，在人一方面都作清楚了，可是他還是滅亡之子。我這樣說，並非說不該彼此認罪；彼此認罪（雅五16）是該的，但是在神面前的對付，該是更重要的。千萬不要本末倒置，更不要將神和寶血放在一邊。人向神認清罪，是更重要的；人對人作清楚，也是不可忽略的。但願神憐憫我們！