神打斷人的話

 

 

路加福音九章三十三至三十五節；馬太福音十七章二十四至二十七節；使徒行傳十章四十四至四十八節。

聽話的神打斷彼得的話

神是說話的神。聖經中，有許多地方是神直接說的話；有的地方雖然不是神直接說的話，但也是神說的，所以聖經也說那些是神的話。但是神不只是會說話的神，神也是會聽話的神。許多時候，人說話，神在那裏聽。舊約中有一卷記載人說話最多的，就是約伯記。約伯記四十二章之中，有三十多章是人說的話。約伯和約伯的三個朋友在那裏說話，一個又一個的一直在那裏說。神在那裏怎樣？神一直不說話。當約伯和約伯的三個朋友一直說的時候，以利戶都聽得冒火了。以利戶是認識神的人，認識神的人急起來了，也禁不住說起話來了。但是神還不急。等到以利戶說完了之後，到第三十八章，神纔說話。如果是我們，只要聽見一兩句不對的話，我們就要停止他，就要用話來打斷他，我們聽不下去。但是約伯記給我們看見，神是能聽話的神，神能耐心的在那裏聽。

新約中沒有約伯記這樣的一卷書，但是新約中卻有一個人說話很多。那就是使徒彼得。他是最愛說話的，一有機會就要說。可是，在路加福音第九章、馬太福音第十七章和使徒行傳第十章這三個地方，神都沒有讓他說完話，三次神都把他的話打斷了。第一次是父神在山上把他的話打斷了，第二次是主耶穌在屋子裏把他的話打斷了，第三次是聖靈在外邦人中把他的話打斷了。有一次是他說了一兩句話，神就把他的話打斷了；有一次是他要說還沒有說出來，神就把他的話打斷了；有一次是他說了很長的話，神也把他的話打斷了。三次說話，三次都打斷。我們把這三件事與約伯記的事比較一下，就覺得很希奇。在約伯記裏，神能聽人說話，神肯讓人說話，神肯讓人說那麼多的話。既然神是那樣的，爲甚麼在新約裏，彼得三次說話，神三次都把他的話打斷了呢？神爲甚麼不讓彼得說話，不讓他說完呢？我們現在把這三個地方看一看，爲着甚麼神打斷彼得的話。

在變化山上

教會的內容――只有基督

第一個地方是在變化山上。主在變化山上顯出祂的尊貴和榮耀，給人看見祂怎樣是基督，給人看見他是穿上了肉身來到人的中間。這就是說，從伯利恆起頭的耶穌，是化裝的基督。因爲他穿上了人的身體，所以人不知道祂怎樣是基督。在變化山上，祂就暫時脫去祂的化裝，把祂本來的情形給三個門徒看見一下，叫他們看見祂是一位怎樣的基督。許多人都是祂的門徒，但是很少有人認識祂的自己。許多人都知道祂是拿撒勒人耶穌，但是很少有人看見祂是神的兒子，祂是基督。到底祂是怎麼一回事，人不知道，人的眼睛還沒有被打開。變化山上發生的事，就是打開祂的化裝，向門徒啓示一下，叫他們看見到底祂是誰。

那個時候，摩西來了，以利亞也來了。摩西是傳律法的，以利亞是先知，可以說律法和先知都在山上。律法和先知是舊約的特點，新約的特點乃是基督。律法和先知是影兒，是要過去的；當實際的東西來到的時候，影兒就要過去了。彼得看見有摩西和以利亞――舊約的特點；也有基督――新約的特點，他就說：「我們在這裏眞好。」當他說這話的時候，神就來打斷他的話。神打斷他的話，就是說，律法和先知是不能與基督相提並論的。神的話是說：「律法和先知到約翰爲止，從此神國的福音傳開了。」（路十六16）這給我們看見，律法和先知與神的國是銜接的，不是平行的。彼得的意思是說律法和先知與基督是平行的，不是銜接的。神進來打斷他的話，就是給他看見，律法和先知與基督不是不行的，而是銜接的。在律法和先知結束的時候，基督纔開始，兩者不能合在一起。摩西和以利亞在舊約裏的地位相當高，但是他們不能與基督平行。彼得說：「可以搭三座棚，一座爲祢，一座爲摩西，一座爲以利亞。」意思就是說，主耶穌雖然是站在第一的地位上，第二和第三的地位，還可以留給律法和先知。但是天上的聲音是說：「這是我的兒子，我所揀選的，你們要聽祂。」就是說，律法和先知連退居第二位和第三位都不能。律法和先知，在新約裏，一點地位都沒有。新約裏、教會裏，只有主基督。

神這裏說的話有兩個意思。第一就是：今天不是你說話的時候，今天乃是你聽話的時候。「你們要聽祂」，意思就是說：彼得，你别說，你沒有說話的地位，你乃是該聽的。第二個意思就是：你說有基督，有摩西，有以利亞，但是我說你們要聽「祂」！不是要聽他們，乃是要聽「祂」。彼得說了三個人，天上只說一個人。神在新約時代裏，不要律法和先知，只要基督。

神爲甚麼在這時代裏不要律法和先知而只要基督呢？究竟律法是甚麼，先知是甚麼，基督是甚麼？

律法是甚麼？律法就是規條，告訴人說，甚麼是是，甚麼是非，甚麼該作，甚麼不該作。人知道了律法，就可以不必去求問神，不必到神面前去，只要去守那字句的律法就好了。舊約的時候，人可以不必親近神，只要能守住那幾條律法，該作的事情就作，不該作的就不作，就能作好人、作義人了。

甚麼是新約？新約就是把律法拿開，讓基督作主。神的兒子得了榮耀，坐在天上的寶座上，也住在我們的心裏，作我們的主。彼得後書第一章告訴我們說，彼得會親眼看見過主耶穌的威榮。變化山上，神已經把尊貴和榮耀給了主耶穌。問題是一個帳棚呢，或者兩個帳棚、三個帳棚？天上的寶座上只有基督，我們的心裏，是摩西、以利亞和基督呢，或者只有一個，就是基督？神的要求，就是要我們只接受基督。可是許多時候，我們心裏不只有基督，還有律法和先知這些外面的東西。如果我們有這樣的想法，神就要來打斷。今天我們所得着的引導和指示，都該是從住在我們裏面的基督來的，不該是從外面死的規條、死的律法來的。我們不輕看聖經，但是，我們也可能把聖經當作規條、律法來看。今天的問題，並不是字句的律法怎麼說，乃是住在你裏面的基督怎麼說。舊約與新約的分别就在這裏。舊約是去查聖經，看律法怎麼說：新約就不同了，新約是除了聖經之外，主耶穌在你裏面怎麼說。感謝神，教會不是建造在人的知識上，教會是建造在基督住在我們裏面這一件事上。所以，無論甚麼人，如果肯聽裏面的話，就能得着神的引導。有人遇見過一位七十多歲的老姊妹，她信主纔四個月，一個字都不識，一點聖經知識都沒有，如果講起律法來，她一條誡命都不會背，但是她裏面知道，在她裏面的基督會告訴她。

人喜歡律法，因爲跟從律法，就不必與基督發生關係，只要在外表方面、知識方面有了就可以了。但是新約裏，如果不常常等候在智慧的門口（箴八34；林前一24），看智慧者的面，就不知道，就不能行走。我們有活的基督住在我們裏面，作我們的生命，作我們的是非，作我們道德的標準。祂所喜歡的就是對的，祂所不喜歡的就是不對的；祂說是的，就是是的，祂說不是的，就是不是的。但是有許多的「彼得」，都以爲要有律法加在基督身上。彼得說，要有三座棚，其中有一座爲摩西，神立刻就來把他的話打斷。神的意思是說，今天的問題是基督的問題，不是律法的問題。

那麼，先知是甚麼？先知是補律法的不及的。律法只能在原則上定規一些事，律法不能定規所有的事。律法只能告訴你，甚麼東西是可喫的，甚麼東西是不可喫的，就像利未記第十一章所說，甚麼東西是潔淨的，甚麼東西是不潔淨的，但是律法不能告訴你，今天晚上回家去必定喫甚麼東西。因此舊約裏不只有律法，也有先知。律法告訴我們是非的原則，先知告訴我們是非的細則；律法是一般的標準，先知是個別的指導。解決具體的問題，個人的問題的，就是先知。先知就是替别人知道神旨意的人。

彼得覺得摩西非常要緊，以利亞也非常要緊，所以不只要爲摩西搭一座棚，也要爲以利亞搭一座棚。彼得不只給律法地位，也給先知地位。但是神看不行，新約時代裏不能有先知的存在，所以神就打斷他的話。甚麼是新約？新約是說，「認識耶和華的知識要充滿遍地。」（賽十一9）甚麼是新約？新約是「不用各人敎導自己的鄉鄰和自己的弟兄，說：『你該認識主。』」（來八11）在新約裏用不着先知。有一個弟兄請人爲他禱告，說：「求神叫你知道，神對我有甚麼旨意，你知道了就告訴我。」他這樣的請求，根本就推翻了新約。新約，不只律法要除去，先知也要除去。不是人告訴你說甚麼是是的，甚麼是非的；是主在我的裏面，給我看見甚麼是是的，甚麼是非的。像保羅那一次爲甚麼不聽那幾個人的話，而決意上耶路撒冷去（徒二十一12〜14）？因爲保羅裏面知道主的旨意。教會裏，沒有先知的存在。先知已經過去了，而且是永遠的過去了。每一個人必須自己在裏面受神的引導，不能讓律法和先知來代替基督。神所要的，乃是基督活在我們裏面來告訴我們是或非。基督住在我們裏面，這纔是神所喜悅的。

彼得的錯就是有摩西、以利亞和基督。神是說，這裏只有基督，摩西和以利亞必須過去。彼得不是說不要基督，彼得是要基督，彼得把基督放在第一的地位上，但是彼得也要律法和先知。我怕許多人沒有看見這一個，也像彼得那樣，要有三座棚；要基督，也要律法和先知。這樣的人，需要天上有聲音來說：「這是我的兒子，你們要聽祂。」今天只要聽祂。

在屋子裏

教會的根基――永生神的兒子

第二個地方是在屋子裏。有收丁稅的人來見彼得說：「你們的先生不納丁稅嗎？」〔「丁稅」在原文是希臘幣名，合猶太幣半舍客勒。這「丁稅」就是舊約裏贖生命的錢（出三十11〜16；王下十二4；代下二十四6，9」。] 彼得沒有思索一下就說：「納。」他沒有想到，問題不只是主耶穌納不納，也是主耶穌該不該納。

拿撒勒人耶穌不僅是人，祂乃是神，這就是我們的信仰。神最大的啓示就是道成肉身。許多人相信的神是天上摸不着的神、人所不知道的神，就像雅典人所相信的是一位未識之神，或者說是不可識之神（徒十七23）。這絕對不是新約。我們相信有神，並且相信神是可知的神、顯明的神，在人間顯明出來的神。我們如何認識這位可知的神呢？就是因爲神來成爲人。神穿上人來到人的中間，顯明神是怎樣的，這就是在父懷裏的獨生子將神表明出來。因此我們能在全世界無數的人中，找出一個人來說祂是神，找出拿撒勒人耶穌是神的兒子。祂與我們一樣一式，但是他又與我們不一樣，這一位就是神的兒子。教會就是建造在這個根基上。馬太福音第十六章給我們看見，彼得承認主耶穌是永生神的兒子，乃是得了神的啓示。主耶穌所注意的，是你們說我是誰。祂不管人說祂好或者不好，祂所注重的，就是你們說我是誰。有啓示或者沒有啓示，就是在於拿撒勒人耶穌是誰。如果主耶穌不過是以利亞，是耶利米，是先知中的一位，就沒有教會。當彼得承認說你是永生神的兒子時，主耶穌說：「你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上。」教會是建造在彼得所承認的「祢是永生神的兒子」的根基上。主耶穌接下去就說，陰間的權柄不能勝過教會。爲甚麼？因爲教會是建造在這塊石頭上，因爲教會是建造在「祢是永生神的兒子」上。我們要問自己，拿撒勒人耶穌是誰？如果拿撒勒人耶穌是人而已，那麼就沒有教會了。

彼得看見收丁稅的人來問他，他自己就定規好了說：「納。」他把主耶穌看作和一般的人一樣，忘記了主是神的兒子。所以他一進屋子，主耶稣不讓他說話。變化山上的事，是說到教會的內容是甚麼；這裏的事，是說到教會的根基是甚麼。主耶穌是永生神的兒子，這是不能推翻的。

還有，如果主耶穌需要納丁稅，就好像是說神的兒子也像我們一樣需要救贖。但是主耶稣不需要，因爲祂沒有罪。拿撒勒人耶穌是神的兒子，拿撒勒人耶穌沒有罪。拿撒勒人耶穌不只是神的兒子，拿撒勒人耶穌也是神的愛子；神的兒子是祂的地位，神的愛子是祂的道德。所以在這裏主耶穌不讓彼得說下去。主耶穌是基督，是永生神的兒子，他不能納丁稅。

我們要記得，教會的根基乃是在乎祂是誰。有人說，祂是以利亞，是先知裏的一位。你說祂是誰？祂是人呢，或者是神？有人問，我該作甚麼纔能彀得救？使徒回答說，當信主耶穌。人的眼睛看不見祂是救主，所以問我該作甚麼。其實我該作甚麼不是問題，問題乃是耶穌是誰。凡相信祂是神的，問題就都解決了。只要承認祂是神，作甚麼的問題也就解決了。

後來主說了另外一個道理。主恐怕他們跌倒，恐伯觸犯他們，所以叫彼得去釣魚，把先釣上來的魚的口打開，就能得着一塊錢，作爲祂和彼得的稅銀。主耶稣要說明丁稅之所以納，不是因爲自己是外人，乃是因爲怕他們跌倒。雖然祂是神的兒子，但是祂爲着不絆倒人，不要叫人不甘心的緣故，所以就納丁稅。這裏我們學一個功課：許多事情你是有權利可以不作的，但是你去作；許多事情你是有權利作的，但是你不作。爲甚麼？因爲怕他們跌倒，因爲怕觸犯他們。這是爲着對方，不是爲着自己。我們要學習爲着別人的益處而放下自己的權利。

在哥尼流家裏

教會的範圍――沒有猶太人，沒有外邦人

第三個地方是在哥尼流家裏。彼得是基督徒，又是猶太人，猶太人是不與外邦人來往的，彼得還沒有到該撒利亞去之先，對於外邦人有一種成見。神就在異象中從天上降下一物好像一塊大布，裏面有地上各樣四足的走獸和昆蟲，並天上的飛鳥，又有聲音向彼得說：「彼得，起來，宰了喫。」主給他看見一個異象，在那一塊大布裏面所有的東西，都是潔淨的，意思就是告訴彼得說，你如果是基督徒，就必須在基督裏不分猶太人和外邦人。彼得以爲猶太人特别能得着神的恩典，外邦人好像是難以接受神的恩典的。神就給他看見，不論是猶太人，是外邦人，都能接受神的恩典。於是神叫他到哥尼流家裏去，他就在哥尼流家裏講起道來。但是在他的思想裏，還沒有法子除去那個與外邦人隔斷的牆。他總以爲猶太人是有特别權利的，他不能相信猶太人與外邦人是同樣領受恩典的。雖然異象是看見了，口裏也說了神不偏待人，但在實行上還有問題。因此，當彼得還想講下去的時候，聖靈就降在那裏的外邦人身上，他們都說起方言來。神用方言來打斷彼得的話。彼得這纔領會了，聖靈降在外邦人身上與降在猶太人身上一樣，所以他說：「這些人既受了聖靈與我們一樣，誰能禁止用水給他們施浸呢？」彼得不能不讓他們作基督徒了。

我們在前面已經看見了兩個問題：變化山上是教會內容的問題，屋子裏面是教會根基的問題。在這裏，我們又看見第三個問題――教會範圍的問題。認識拿撒勒人耶穌是神的兒子，乃是教會的根基。教會裏面只有基督，沒有摩西，沒有以利亞。這些東西給誰呢？乃是給全世界的人。有的人有一種思想，以爲某人有接受福音的可能，某人沒有接受福音的可能。有的人想，這個人得變一變、改一改，纔能作基督徒。感謝神，祂給我們看見，外邦人不必改變作猶太人，就能作基督徒。我們每一個人能照着本相來到神的面前，猶太人和外邦人沒有甚麼兩樣。我們不必改得好一點，變得對一點，也不必先作猶太人，我們每一個人就是這樣到主面前來。彼得本來是想，有一班人是特别被優待的，但是，在神看來，外邦人是罪人，猶太人也是罪人。羅馬書第三章說，世人都犯了罪；世人包括了猶太人和外邦人。感謝神，不論是猶太人或外邦人，都能得着神的救恩。

教會是建造在基督身上，在基督裏根本沒有猶太人和外邦人的分别。今天你來到神的面前，你是怎麼來的？你是怎麼得救的？沒有别的，乃是因爲你接受主耶穌的生命，所以你在神的面前作神的兒女。不管你是外邦人或者是猶太人，你總是因着主耶穌的生命作神的兒女。每一個人都是憑着主耶穌的血洗淨罪，每一個人都是憑着主耶穌的生命來到神的面前。你蒙恩不是因爲你是猶太人，你蒙恩也不是因爲你是外邦人，我們蒙恩都是因着基督。神的兒女如果能看見我們在基督裏的合一就好了。神的兒女只有在基督裏纔能合一。不然的話，是你聽從我呢，還是我聽從你呢？是你對呢，還是我對呢？如果要我們去作，我們沒有法子合一。但感謝神，聖經裏從來沒有勸基督徒該合一，乃是說要保守「一」。我們在基督裏面是「一」的。這一個「是」，我們要說一千遍，一萬遍。我們在基督裏是「一」的，我們在基督裏老早已經「一」了。

感謝神，祂三次打斷彼得的話，給我們看見：教會的根基是基督，是神的兒子；沒有這一個，就不能成爲教會。教會的內容，是基督作我們個人的啓示和引導；如果沒有這一個，就不能成為爲教會。教會的範圍，是包括所有重生得救的人；我們絕對不能有分門别類的思想。