聖靈的印記

以弗所一章十三，十四節 ; 四章三十節。

信就得着

這兩處聖經，可以說是全本聖經中惟一說到聖靈作印記的地方。許多人以爲雖然人已經得救了，但是還當求得聖靈。現在我要和你們看看到底這話靠得住靠不住。當然，我們是要看聖經是怎麼說的，因爲只有聖經的話纔是可靠的。

以弗所書一章十三節：「你們既聽見眞理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督;」眞理的道是甚麼呢？就是叫人得救的福音。我們既聽見福音便「信了基督」。我們信的是基督，不是甚麼道理。眞理的道告訴我們基督是怎樣，叫我們聽見了這福音，就信基督，不是叫我們信「福音書」、信道理。我們聽是聽見了眞理的道，就是那叫我們得救的福音 ; 信是「信了基督」。所以第一步是聽見眞理的道，就是那叫我們得救的福音 ; 第二步是信了基督。

人聽見了福音，信了基督，「就受了所應許的聖靈」。「就」字，在原文是很要緊的字，是說，「就在你信的那一刻」，就受了所應許的聖靈。「就」，不是說要等一等，等三天，等五天，等過些時候，纔受聖靈 ; 聖經說「就」，就是「就」。弟兄姊妹，你們聽見過眞理的道沒有？你們相信了基督沒有？如果你已經聽見了，也已經信了基督，你想你有沒有聖靈呢？聖經告訴我們說，就有聖靈在信的人裏面。我們到底有沒有聖靈呢？我告訴你們，無論是誰，是退後的基督徒也好，是頂不好的基督徒也好，無論如何，聖靈在他裏面。聖靈在聖潔的信徒裏面，也在不聖潔的信徒裏面 ; 在順服神的信徒裏面，也在不順服神的信徒裏面，别的都有分别，但是，聖靈在裏面作印記這件事上，是沒有分别的。如果你聽見了福音，也信了基督，那麼，聖靈在你裏面和在别的信徒裏面是沒有分别的。如果你沒有信基督，那就有分别了。這是定規的。如果你以爲一定要順服神，愛神，有快樂的感覺，看見異象，火焰等等，纔有聖靈，不然就沒有聖靈的話，這就是異端。無論如何，信主的人總有聖靈。我們信的時候，聖靈就在我們裏面了。

十三節說，是得着了「所應許的聖靈」。甚麼叫作「應許」呢？全本加拉太書告訴我們，「應許」是「白白得的」。「應許」是恩典，不是工價 ; 是神白白賜給我們的。許多人不明白爲甚麼基督徒都有聖靈在他們裏面。他們以爲必須屬靈生活達到某個地步時，纔有聖靈在裏面。豈知聖經啓示我們，聖靈在我們裏面，乃是因着主耶穌的救贖工作，並非因爲我們的行爲。我們只要看舊約的一個豫表就知道了。利未記十四章二十五節說：「要宰了贖愆祭的羊羔，取些贖愆祭牲的血，抹在那求潔淨人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上。」這樣作有甚麼事情發生呢？底下二十八節就說：「又把手裏的油，抹些在那求潔淨人的右耳垂上，和右手的大找拇指上，並右腳的大拇指上。」血所抹過的人，油也抹他 ; 血所沒有抹的，油就不抹。油之所以抹他，是因爲先有了血。聖靈之所以降臨，是因爲已經有了血。不是因你我的行爲好，是因爲有了血，神就把所應許的聖靈倒下來。所以凡聽見眞理的道，又信了基督的人，就得着聖靈。

聖靈作印記

十三節末了說聖靈像「印記」。「印記」是何意呢？提摩太後書二章十九節說：「上面有這印記說，主認識誰是祂的人 ; 又說，凡稱呼主名的人，總要離開不義。」所以印記的意思有二：第一，凡蓋過印的，就表明這乃是屬蓋印的那個人的。第二，凡被蓋過印的，身上有一點東西是與那印相同的。「主認識誰是祂的人」，就是表明凡經過主蓋印的人，都是屬乎主的 ;「凡稱呼主名的人，總要離開不義」，就是表明凡經過主蓋印的人，都應當像主纔可以。「蓋印」的第一個意思是說，我們是屬乎主的 ; 第二個意思是說，我們與主是相同的，是像他的。比方：我用印把火漆印在信封上，信封上的印，和我本來的印就是相像的，一樣的。這就是聖靈「作印記」的第二個意思。所以聖靈就是「印」，告訴我們兩件事：一、我是屬乎主的人 ; 二、我應當像主，因爲祂是聖潔的。

以弗所人對於聖靈「作印記」的事，比我們領會得更深，因爲他們那地方是作木頭生意的。以弗所是個鄰近海口的地方，木頭都是從山上伐了，放在溪流裏，流到他們那地方。我讀過一本書，講到以弗所地方，常有許多客人，到那裏買木頭。他們每個人都帶一顆鐵印，像一個鐵鎚一般。估定了價錢，商量妥了，就把所買的木頭，用自己的「鎚印」在每一根上都打一個印，就回去了。無論是過了三個月，五個月，都不要緊 ; 因爲他們並不立刻就用這些木頭。當他們要用時，就派親信的人帶着從前的「鎚印」來取。他們只要將木頭上的印記與自己的「鎚印」比較一下，凡是相同的，就是他們的，就可取去。這樣就不會弄錯。在中國福州也是如此。這些買木頭的商人，在閩江上游買好了木頭，用鎚印打上，然後把木頭從閩江流下來，流到福州，等買客自己按印來認各人所買的木頭。

神不只用聖靈作「印記」，在我們裏面蓋了印，表明我們是屬乎祂的，並且告訴我們，我們這樣的受了印記，乃是一直等到我們得贖的日子。四章三十節說：「你們原是受了祂的印記，等候得贖的日子來到。」這裏並非說等一等，乃是說一直等，「等到得贖的日子」。「得贖的日子」又是何意呢？就是我們的身體得贖被提上升的日子。主來提接信徒時，不是有的信徒在上海，有的在南洋，有的在中國，有的在英國，有的在非洲麼？主如何能認識祂的人呢？是因爲有印記。印記就是爲得贖的日子纔有的。有了印記就不會亂，不會錯了。神也像買木頭的商人一樣，要照着祂的印記來接收屬乎祂的人。沒有聖靈的人，就不是屬祂的，祂就不要。凡有聖靈的人，就是屬祂的，祂就在合宜的時候，來提接他們。（至於被提的次數和次序，乃在本題之外，故略而不提。）我們基督徒生活的起頭是得救，未了是得贖，從起頭到末了，聖靈都是作印記的。聖靈就是神的印記。不是聖靈來印一印，乃是聖靈作印記。是神將聖靈印在我們裏面。如果你還沒有信主耶穌，你的地位就十分危險。如果你相信主耶穌是你的救主，不論是初信或是信了多年，你總是穩妥的，因爲聖靈已經在你裏面了。在多久呢？一直到得贖的日子。有人想，我不好，我跌倒，我犯罪，所以聖靈就不在我裏面了。但是聖經說「直等到得贖的日子」。有些圖畫把聖靈畫成一隻鴿子，當人犯罪厲害的時候，祂便飛去了。人的心裏就沒有聖靈了，剩下魔鬼和各樣的私慾而已。這是一個大錯誤。聖經很清楚的告訴我們，在新約的時代，聖靈在我們裏面，是一直等到得贖的日子的，不會半途而去的。神一次用聖靈「印」了我們，說我們是屬乎祂的，我們就是永遠屬乎祂的。

不只如此，還有最榮耀的恩賜，就是叫我們有能力像祂。神打印在我們身上，不只表明我們是屬乎祂的，並且也使我們這些被印的人像祂的印一樣。我們知道，如果用印印在燒輭的蠟上，這蠟就顯出這印的形狀來。神用聖靈印在我們裏面，我們就得了神的性情和生命。這性情和生命是像神的，我們如果順着這性情和生命而活，就必定在世上有像神的生活。

許多人誤會了，以爲說他們自己應當怎樣的改良，修行，並勞苦的作工，纔會像神。豈知不然。因爲神在我們得救的時候，已經使我們像祂了，在我們裏面，已經有那一點是屬乎祂的了。神並沒有命令我們要像祂，因爲憑着自己來像祂是不可能的。但是，我們也有責任，要顯明這一個形像，不讓世界的東西來遮掩這形像。這是何等榮耀的眞理！在我們裏面已經有了神的印記！藉着這個印記――聖靈，我們能彀活出神的生命來。

我們得了這印記的人，所負的責任，就是一面算自己向罪是死的，相信一切和這形像對立的，都已經在主耶穌的十字架上對付過了 ; 另一方面，就是將自己奉獻給神，讓祂的聖靈活出衪的生命來。當我們失敗跌倒的時候，我們並沒有失去神印記所給我們的形像，乃是將這形像遮掩了，以致外面沒有屬神的生活。

聖靈作質

十四節「這聖靈，是我們得基業的憑據（原文作質），直等到神之民（原文作產業）被贖，使祂的榮耀得着稱讚。」保羅告訴我們，聖靈像「印記」把我們印了，表明：一、我們是屬乎神的，二，使我們像神。他又告訴我們聖靈像「質」，就是俗話所說的「定錢」。這是甚麼意思呢？「質」在原文裏的意思是：一、定錢，二、樣品。

甚麼叫「定錢」呢？比方說，我買一塊地，講好了二千元，我先付定錢一百元。這個意思是說賣主先收一百元，其餘的後來我都必給他 ; 我是先付給他一部分，後來要將餘下的全部付給他。

我若是信實的，我將來必定將所剩下的一千九百元全給他。神也是這樣 ; 祂給我們聖靈作質，是先把天上福氣的一部分給我們，來保證將來祂要將天上全部的基業都給我們。

神是把祂自己放在一個律法上不可更改的地位。祂已經付了定錢，祂將來就不能不全給。神的聖靈就是神應許的保證。聖經中說到我們信的人，將來所要得着的，不知是何等的多。但是我們怎麼知道神要照着祂的話作呢？是因着聖靈。神用聖靈作定錢，證明祂所應許的沒有一樣是落空的。神既將聖靈給我們作「定錢」，就是藉着聖靈對我們說，「一切我必定都給你們」。祂這樣一作，就沒有搖移的可能。世上有誰付了定錢，後來不付全資呢？除非他是不誠實的。神是信實的，公義的，祂既給了定錢，祂總必把全部給我們。

毛羅（Philip Mauro）說：「定錢像甚麼呢？像定親的戒指。」意思就是丈夫現在給妻子一小部分，將來到成親的那一天，丈夫所有的也都是妻子的。神把聖靈給我們作「質」，就是表明和天上所有的，都要給我們。

質還包括樣品的意思。買賣的時候，不只買主豫付一部分的定錢給賣主，賣主也豫先付一部分的貨樣給買主。神把聖靈賜給我們，不只是作定錢，並且也是作樣品，叫我們豫先嘗到天上的滋味。叫我們知道神今天所給我們的是如何，就將來所要給我們的也是如何。今天給的是銀，將來要給的也必定是銀 ; 今天給的是金，將來要給的也必定是金。神今天把聖靈賜給我們，就是叫我們今天在地上就豫先能嘗到天上的滋味。

弟兄姊妹，你嘗到了天上的滋味沒有？聖經告訴我們說，保羅曾聽見隱祕的言語，曾嘗到天上的滋味。我們是與神相交的，我們也彼此在主裏有交通。聖靈就是我們所藉以與神交通的，聖靈把天上的快樂給我們，把主的愛澆灌我們。當我們親近主時，敬拜主時，或是彼此有交通時，我們豈不是覺得有主的愛和快樂麼？這就是豫先嘗到天上的滋味！我們今天所嘗到的是好的，是多的，但是，將來的還要好，還要多呢！有的時候，我們覺得主的愛，主的喜樂像火燒似的在我們裏面 ; 但是、將來所嘗的更多！我們今天所嘗的是一點，將來有一天要嘗到的不只這一點點！

當初以色列的探子，從以實各谷砍了一挂葡萄，是兩個人合力檯回去的。他們告訴摩西說：「我們到了你所打發我們去的那地，果然是流奶與蜜之地，這就是那地的果子。」這一挂葡萄，就表明了迦南地的肥沃――果然是流奶與蜜之地。聖靈住在我們裏面，也像這挂葡萄一樣。今天的是如此，將來天上的滋味也必定如此。感謝讚美神，祂賜我們聖靈，不只作我們的定錢，保證祂將來要給我們全部，並且也是叫我們豫先嘗到天上的滋味。

不要叫聖靈擔憂

說過了神的恩典，現在要說到我們的責任。以弗所四章三十節：「不要叫神的聖靈擔憂，你們原是受了祂的印記，等候得贖的日子來到。」你們看，保羅是把聖靈作「印記」來勸我們。保羅的意思是說，因爲有聖靈作「印記」了，所以我們不應當叫神的聖靈擔憂。

「擔憂」是甚麼意思呢？這裏不是說不要叫神的聖靈發怒，乃是說：「不要叫神的聖靈擔憂。」哦，不是「發怒」，乃是「擔憂」，這是愛！感謝讚美神，神的聖靈在我們裏面，從來沒有一次因恨而發怒的，祂乃是「擔憂」。無論我們如何不好，聖靈並不發怒，祂只是「擔憂」。我曾聽見有人說：「你不要叫聖靈擔憂到跑去了。」這是沒有的事。保羅說了「不要叫神的聖靈擔憂」之後，立即接着說：「你們原是受了祂的印記，等候得贖的日子來到。」沒有一個基督徒，能像大衞禱告說：「不要從我收回称的聖靈。」這是舊約時代的人的禱告，新約的基督徒沒有一個能如此禱告。如果基督徒懂得甚麼叫作福音，就永不會有這樣的禱告，因爲聖靈永不會離開。所以保羅纔勸在以弗所的信徒說：「不要叫聖靈擔憂。」人會發脾氣，會一走了之，但聖靈不會這樣。如果融會離開，祂就不會擔憂了。聖靈不能發怒，因爲祂愛你！聖靈不能離開，因爲祂愛你！所以你不應當叫祂擔憂。

擔憂是甚麼意思呢？是和馬太二十六章三十七節的「憂愁」同一個字。弟兄姊妹，這裏的憂愁是怎樣的憂愁呢？是主在客西馬尼，因神要把罪都歸在祂身上，祂極其難過，幾乎要死的憂愁。如果基督徒輭弱、犯罪，在他裏面的聖靈，是像主那樣憂愁，像主那樣難過。祂是一直在你裏面擔憂。這並非一件小事！聖靈在我們裏面，不是喜樂就是憂愁。我們應當自問：在我裏面的聖靈，到底是喜樂的呢？還是憂愁的呢？但願神給我們亮光認識自己，看見我們是這樣悖逆，這樣犯罪，這樣不好 ; 但是，聖靈在我們裏面，並不發怒，並不離開，卻因愛我們的緣故而憂愁。

當主在客西馬尼園時，祂對門徒說：「你們不能同我儆醒片時麼？」主的憂愁是片時，或作一小時的 ; 但是，聖靈在我們裏面，因爲要等到得贖的日子，所以是長久的憂愁。主耶穌的憂愁，片時過去了，但是，聖靈受我們罪的壓，是一天過一天，一時過一時的。如果我們長久的悖逆祂，不聽祂的聲音，祂是怎樣的在我們裏面憂愁呢？

甚麼叫聖靈憂愁呢？罪！得罪別人的、汚穢的、喜歡批評人的，或是把别人的秘密傳出去，或是喜歡找人的錯處、吹毛求疵，或是不反赦免人，或是在神的工作裏，在自己家裏，在一切的事上不忠心，或是不能愛人，或是找機會叫自己得益處。這一切的罪要叫聖靈在你裏面擔憂！還有，不肯順從神的意思，爲自

已揀選道路，走在錯誤的道路上，這也叫祂擔憂！少年的基督徒愛世界、捨不得放下世界、不肯吃苦、不肯爲主作見證，或是不顧罪人的靈魂、心裏冷淡、不管别人得救沉淪，這也叫聖靈擔憂！

你會叫聖靈擔憂，但是祂不走，他也不發怒。祂愛你，祂在你裏面憂愁！有時你要說，我爲何不快樂呢？我告訴你，如果聖靈不快樂，你也不能快樂 ; 聖靈快樂，你纔能快樂。如果聖靈擔憂，你怎能有快樂呢？你就是有世界的快樂，也不能叫在你裏面的聖靈快樂。如果你明知當如何行，卻不照着聖靈的引導而行，就叫你裏面的聖靈擔憂，你也不能有眞快樂。你只能「在聖靈裏喜樂」。

但願神給我們亮光，叫我們的確知道，聖靈是作印記、作質的。我們今天要負的責任，就是不叫聖靈擔憂。這是我們應當天天儆醒去作的。但願神祝福我們！