神的傑作
以弗所書二章一至十節。
以弗所書第一章可分兩大段：第一段，是說到靠神恩典的豐富所得着的――使徒告訴他們已經得着的有多少，就是神在基督裏，曾賜給他們天上各樣屬靈的福氣等（參弗一1〜14）。第二段，是使徒保羅的禱告――使徒的意思是：雖然他們已經得着了，但是，恐怕他們不知道所得着的是甚麼，所以就爲他們禱告，叫他們知道主耶穌從死裏復活的大能（參弗一15〜21）。第二章就是解說第一章所說的復活的大能，把得救的問題說得完全無遺。二章一至十節：第一，說到我們未信主以前的光景 ; 第二，說到基督所成功的如何 ; 第三，說到我們如何得着基督所成功的 ; 第四，我們得着基督所成功的以後當如何。
死在過犯罪惡之中
一節：「你們死在過犯罪惡之中。」這裏一起頭就叫我們知道我們從前是何等樣的人。我們若要明白甚麼是救恩，若要靈性進步，最要緊的，是當知道我們本來是怎樣的人。聖經不只說我們是罪人，是犯罪作惡的，並且說我們是死人！我們平常都想自己是罪人，所以改良改良就好了 ; 那知我們是死人，是沒法改良的。
我們不只是壞到犯罪作惡，更是死在過犯罪惡中。死，包括兩件事：一，沒有生命 ; 二，不能產生生命。有生命，纔會長大，纔有能力，纔有組織。我們沒有神的生命，所以我們對於神的聖潔，能力，榮耀，都是死的 ; 我們不能像祂那樣聖潔，有能力，有榮耀。惟獨活的纔會生活，死的不能生活。我們本來是死的，除了得着生命外，要有聖潔的生活是不可能的。
神說我們是死的。是像木頭，石頭那樣的死麼？不。木頭，石頭的死，不過老是那樣而已，人的死是會腐爛，會敗壞的。我們是愈過愈壞的。神不要我們去作得更好，因爲我們是死的。我們不必去改良屍首。我們無力去行善。我們不能勝過世界，不能勝過試探，因爲我們是死的。
這死不是肉體的死，不是平常的死，乃是死在過犯罪惡中。「過犯」原文的意思是過去一點。比方賽跑，旁邊有直線爲界，越過界線一點，就犯了運動規則，就失去賽跑資格。過了一點，就叫作過犯。「罪惡」，就是那些污穢骯髒的。過犯比較輕，罪惡比較重。我們一生都是在這二者中生活――不是過犯就是罪惡。不犯罪，不愛世界，不受試探，這些我們都作不來，因爲我們是死在過犯罪惡之中了。
主耶穌也會說人是死的。約翰五章二十四，二十五節：「我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音 ; 聽見的人就要活了。」主告訴我們，罪人的得救，不只有永生，不只不被定罪，並且是出死入生了。主也告訴我們，罪人不只是罪人，乃是死人，所以說，死人要聽見神兒子的聲音。
我們既知道人本來是死的，所以第一要緊的是勝過死。罪好比食物不潔，能令人患病，但只要有强壯的生命，就能抵抗。罪是不會死的，但是有活潑的生命，就可勝過罪。
主耶穌在世不曾犯罪，是因祂的家庭特别好麼？環境特别好麼？那個時候的社會特別好麼？世界沒有引誘祂麼？撒但沒有試探祂麼？我們知道都不是。主不是未遇見許多難處，但是，主有神的生命，罪惡就沒法摸着祂。罪是不及死厲害的，有生命就可勝過牠。
二節：「那時，你們在其中行事爲人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。」第一節說到死，第二節說到行事。第一節說到人本來的性情是死的，第二節說到人所作出的。
「其中」，是指一節的過犯罪惡中。人已經死在過犯罪惡之中了，沒有能力，沒有生命，所以就行在其中。世人勸人修養，改良 ; 但是，因爲人是死的，就不能不行在過犯罪惡中。
「隨從今世的風俗」，可譯作「隨從這世界的時髦」。這給我們看明，人本來是爲世界所轉移的。我們愛學時髦，這豈非眞的麼？罪惡是有時代的不同。一代有一代的罪惡，一時有一時的罪惡。當我們死在過犯罪惡之中的時候，我們是很愛時髦的。
「順服空中掌權者的首領」，空中掌權者的首領就是魔鬼。主曾以空中的飛鳥比喻魔鬼。這首領「就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈」。「悖逆之子」就是全世界的人。聖經上曾說光明之子，天國之子 ; 光明之子，是因他們行事光明 ; 天國之子，是因他們要承受天國。所以說悖逆之子，就是因這些人的意志是反抗神的。
犯罪是容易的。人不必禁食，不必竭力，不必立志就會犯罪 ; 因爲有邪靈運行在人的心裏。
這就是人的本來面目：對世界是喜愛的――「隨從這世界的時髦」; 對魔鬼是順服的――「順服空中掌權者的首領」。
三節：「我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨着肉體和心中所喜好的去行，本爲可怒之子，和别人一樣。」第一節是說「你們」，第二節也是說「你們」，到了第三節，是說「我們」。保羅把自己也包括在內。他不要以弗所人誤會，以爲只有外邦人和以弗所人是那樣的 ; 像保羅是使徒，是猶太人，是法利賽人，就會兩樣。保羅要人看見，就是使徒，就是猶太人，本來也像外邦人一樣，是死在過犯罪惡之中的。
在其中作些甚麼呢？不只愛世界，不只順服魔鬼，並且「放縱肉體的私慾」。「放縱」，原文是來來去去的意思，也就是活動的意思。人本來一天到晚，來來去去，都是肉體的活動。
「隨着……去行」，原文是「滿足」的意思 ; 隨着肉體和心思所喜好的去行，就是滿足肉體和心思所喜好的。肉體所喜好的，是關乎外面的 ; 心思所喜好的，是關乎思想的。我們隨着肉體和心思所喜好的去行，就是滿足外面的，也滿足裏面的。
結局就是「本爲可怒之子，和别人一樣」。我們本來的性情是和别人一樣，結局也是和別人一樣――本爲可怒之子，只有等候神的審判和怒氣！如果我們只有這麼多，是何等的苦呢！但是感謝神，底下有三個字：「然而神」！我們有了一個大轉機。
在基督裏的救恩
四節：「然而神既有豐富的憐憫 ; 因祂愛我們的大愛。」哦！我是死在過犯罪惡之中的，是不能勝過世界的引誘，撒但的試探，肉體的敗壞的。但是，神有救法。弟兄姊妹們，不是「然而我」如何立志，如何不犯罪，如何要信主 ; 乃是「然而神」，神有豐富的憐憫！因祂愛我們的大愛而救我們。
五節：「當我們死在過犯罪惡中的時候，便叫我們與基督一同活過來，你們得救是本乎恩。」這是神愛我們的大愛。基督死了，三天後活過來，是因神的生命在基督裏頭，所以基督纔能活過來。當我們死在過犯罪惡之中的時候，神把生命給我們，像神的生命進入基督裏面，叫祂從死裏活過來一樣。所以，得救就是神的生命進到死人裏面去，叫他活過來。
弟兄姊妹們，不犯罪作惡，你覺得難不難？不愛世界，你覺得難不難？不順服撒但，你覺得難不難？受撒但支配，是有例可舉的。當主告訴門徒，祂必須上耶路撒冷去，受長老，祭司長，文士許多苦，並且要被殺時，彼得就說：「主阿！可憐祢自己罷！這事必不臨到祢身上。」（太十六22另譯）主轉過來，對彼得說：「撒但，退我後邊去罷。」彼得一被撒但運行，就發生了一種懼怕受苦的光景。猶大賣主耶穌，是因撒但已經進入他的心。亞拿尼亞，撒非喇，因爲撤但充滿了心，所以就把錢留下幾分――一面愛奉獻的美名，一面又捨不得完全奉獻。許多事，我們覺得很難很難！所以如此，只有一個原因――我們是死在過犯罪惡之中的。
惟有神，當我們這樣的時候，便叫我們與基督一同活過來！神怎樣把生命放入基督裏面，使基督活過來，也怎樣把生命放入我們裏面，使我們活過來。試探來，不須我們去掙扎。應當知道這是死在那裏掌權，必須以生命去勝過牠。比方：我們要發脾氣，不是說怎樣掙扎纔可不發 ; 乃是要向主說：「主阿！願称的生命充滿我。」弟兄姊妹，勝過罪是要靠着生命之靈的律，不是靠自己的義。我們是把義和罪相對，生命和死亡相對 ; 但是，神是用生命勝過死亡，也是用生命勝過罪。「因爲生命之靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」（羅八2原文）罪和死是有分别的，但是，勝過罪和死，只用生命就彀了。
六節：「祂卻叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。」弟兄姊妹，基督救我們，不只使我們接受一個新生命，且是使我們復活。五節的「活過來」與六節的「復活」有甚麼分別呢？在我們實際上所得着的沒有分别;不過在意義上有分别。五節說神叫我們與基督一同活過來，是說我本來是死在過犯罪惡之中，神給我一個生命，叫我活過來了。六節說，祂又叫我們與基督一同復活，是說神叫我這個人與基督同死，以致我是在罪上死了的，所以神叫我與基督一同復活，以致我能向祂活着。聖經說，我們對於罪，有「死在罪中」（弗二1）與「在罪上死」（羅六2）兩種的事實。死在罪中的意思，就是說，我這個人在罪裏頭像死了，凡是罪惡都喜歡。好比愛吸鴉片的人，一天到晚都是吸鴉片，並且所關心的，也都是關於鴉片的。這樣的人，我們就說，他是死在鴉片裏頭了。在罪上死的意思，就是說，我這個人與罪斷了關係，罪不能引誘我了，因我已經死了。好比從前愛吸鴉片的人，後來不喜歡吸了，他對於鴉片，好像是個死人，鴉片不能再試探他了。死在罪中的，需要與基督一同活過來 ; 在罪上死的，需要與基督一同復活。
感謝讚美神！這些我們已經得着了――已經與基督一同活過來，已經與基督一同復活了。並且，神也叫我們與基督一同坐在天上。
我們死在過犯罪惡之中的時候，有三種光景：一，隨從這世界的時髦 ; 二，順服空中掌權者的首領 ; 三，放縱肉體的私慾。神救我們，使我們在基督耶穌裏勝過撒但，使我們得着復活的生命，勝過肉體，使我們坐在天上勝過世界。神的救恩，使我們勝過這三大仇敵：肉體，撒但，世界。
我們已經與基督一同活過來，一同復活，一同坐在天上了。重要的是「已經」，我們已經與基督一同活過來，已經與基督一同復活，已經與基督一同坐在天上。有人勸你說，你應當與基督一同復活 ; 但是，我告訴你，你已經與基督一同復活了。有人勉勵你說，你應當追求升天的生命 ;但是，我告訴你，你已經坐在天上了。甚麼時候基督活過來，甚麼時候我們就與祂一同活過來。甚麼時候基督復活了，甚麼時候我們也與祂一同復活了。甚麼時候基督坐在天上了，甚麼時候我們也與祂一同坐在天上了。
如果你遇見了試探，要你發脾氣，你就想，勝過試探不在乎掙扎，乃在乎生命，你就求神說：「神阿，求祢叫我活過來，求祢使我復活，求祢使我坐在天上。」你這樣作對不對？如果你這樣作，我告訴你，你還一點都不明白神的救恩。
甚麼是救恩呢？救恩是神替我作成的。神已經叫我與基督一同活過來，一同復活，一同坐在天上了。不是我要求神叫我活過來，叫我復活，叫我坐在天上;乃是神已經叫我與基督一同活過來，一同復活一同坐在天上了。這就是信心。信心，就是相信神所作的是眞的 ; 相信就是使不見的變爲見。你以爲你應當有所爲，就是不信。
所以，我們在基督裏是已經活過來，是已經復活，是已經坐在天上了。試探一來，你當放膽說：「你不能搖動我，因我已經復活了。」世界一來，你當放膽說：「我已經升到天上了。」這就是救恩。保羅怕以弗所人不明白，所以說了「當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來」之後，緊接着就註解一句：「你們得救是本乎恩。」第八節又特别說到「你們得救是本乎恩」的話。他這樣說，有何神氣呢？爲甚麼緣故呢？保羅怕我們以爲活着是千難萬難的，不知如何方可活着，方能得這生命。他的神氣是：這件事是神作的，是本乎恩典的。不是我要活過來，乃是神叫我活過來 ; 不是我要復活，乃是神叫我復活 ; 不是我要坐在天上，乃是神叫我坐在天上了。神替我們豫備的，都是恩典。上一半是神作的，下一半只要我們相信。相信，不是感覺 ; 若憑感覺，就必定失敗。我們今天要記牢了，救恩至少包括這三部分：一，與基督一同活過來 ; 二，與基督一同復活 ; 三，與基督一同坐在天上。
七節：「要將祂極豐富的恩典，就是祂在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。」這一節說出祂救恩的目的。神向我們所施的恩慈是甚麼呢？就是上文所說，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來，一同復活，一同坐在天上。
「顯明給後來的世代看」，就是在將來數不了的世代裏，要顯明給天使看。那裏曾有死了的人會活過來呢？但是，神在基督裏向我們所施的恩慈，是叫死的人活過來了。
本乎恩 因着信
八節：「你們得救是本乎恩，也因着信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。」得救就是五，六節所說的。得救是本乎甚麼呢？是本乎恩。羅馬書十一章六節說：「既是出於恩典，就不在乎行爲 ; 不然，恩典就不是恩典了。」恩典，就是說不必你作。不然，恩典就不是恩典了。
恩典能救我們脫離世界的引誘，魔鬼的試探，肉體的私慾。都是神作的 ; 根本是在乎神的恩，但是「也因着信」。通過這恩典的管子乃是信心。比方，電線是通過電力的，恩典好比電力，信心好比電線。本乎恩，因爲是神作的 ; 因着信，就是說信心像管子，把恩典通過來。
相信甚麼呢？感謝讚美神！因爲祂叫我已經與基督一同活過來，已經與基督一同復活，已經與基督一同坐在天上了。這不是心理作用，乃是用信心說，神已經在基督裏作成了。不要有一刻讓撒但對你說，你還沒有活過來 ; 你應當說，我已經活過來了。不要讓世界對你說，你還沒有升到天上 ; 你應當說，我已經坐在天上了。弟兄姊妹，神的話是說，祂已經把你釘死，已經叫你復活，已經叫你升天了。你若相信神所已經作的，就甚麼都好了。
就算你信不來，祂的恩典能作工到一個地步使你能信 ; 因爲「這並不是出於自己，乃是神所賜的」。不只得救不是出於自己，就是「信」，也不是出於自己，乃是神所賜的。說神賜給我們信心，是有聖經根據的。哥林多後書四章十三節說，「但我們既有信心」（按原文可譯爲「我們既得着信心」）; 腓立比書一章二十九節說，「因爲你們蒙恩，不但得以信服基督……」，可見我們能信，還是因爲蒙恩纔信的。
難道神替我們信麼？不。我們如何能信呢？是神在我們裏面運行到我們能信。神改變我們的性情，神給我們看得清楚，使我們能信。
九節：「也不是出於行爲，免得有人自誇。」我們一點好都不會作，所有的都是本乎恩，我們沒有可誇的。弟兄姊妹，我們有一點很不好，就是想試試作一下，盼望作得好。我們必須相信基督所已經作的。得救，不是出於行爲 ; 若有一點靠行爲，就必定失敗，因爲所站的地位錯了。請記得你本來是死的，神的公義，聖潔，非你所能作得到的。你必須相信神所已經作的，並且也要知道，就是「信」，也是神賜給的。
爲要我們行善
十節：「我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，爲要叫我們行善，就是神所豫備叫我們行的。」我們天然的有一個大錯誤，並且是可恨的錯誤。從前以為得救是靠行爲 ; 現在以爲得救既是靠恩典，得救了，甚麼都不必管了。好像儘可去睡覺，連禱告都不必了。保羅在此告訴我們，神救了我們，是爲要叫我們行善，就是神所豫備叫我們行的。
「工作」這字，新約原文一共用過兩次。最好譯爲「傑作」。意思是一生中最好的。比方：畫家一生中畫得最好的那張，就是他的傑作。「我們原是神的傑作」，意思是神只能作到如此好的地步，再沒有比這個更好的。神已經叫我們與基督一同活過來，一同復活，一同升天了。我恭敬的說，這是神作盡祂所能作的了！
神在甚麼地方造成這「傑作」呢？在基督耶穌裏造成的。這給我們看見：當主活過來時，神把我們放在祂裏面 ; 當主復活升天時，神也把我們放在祂裏面。這造成的「造」，同哥林多後書六章十七節的「新造」是一樣的。
人以爲：我作好，我就得着;神的思想是：你得着了，所以你當作好。行善是在復活升天之後，行善是因你已經是神的傑作了。你應當行善，應當祈禱，應當讀經，應當作見證。如果你想，這樣作就可叫你的生命好，那就錯了。乃是承認你已經有好生命，所以纔去作好。當信我已經成聖，所以必須去作好。有人說，都是基督作，我一點不必作，這是錯的。應當說，因爲基督已經作了，所以我當作。保羅說：「我也爲此勞苦，照着祂在我裏面運用的大能盡心竭力。」（西一29）保羅是因着那在他裏面運用的大能，盡心竭力。裏頭的力量大，所以外頭就愈發努力。神的意念是高過我們的意念的。我們不能偏――不能靠行爲得救 ; 也不能因靠恩典得救了，就甚麼都不作。
「神所豫備叫我們行的」這個「行」，與二節「在其中行」是相對的。因爲是死的，所以照着死的去行 ; 因爲是活的，所以照着活的去行。先死，後纔犯罪 ;活了，後纔去行。你應當大膽說，我能作了，因爲我已經活了。你已經信主耶穌作你的救主麼？信，你就已經出死入生了。你現在能行了。
弟兄姊妹，要相信你已經得着了，所以你要去作。但願神祝福我們，叫我們能行祂所豫備叫我們行的。我們當更熱心祈禱，更熱心讀經，更熱心奉獻。但願神祝福我們，使我們立志行事，都能成就祂的美意。