一個兩面的真理

腓立比書二章十二至十八節。

作出得救的工夫

腓立比書是保羅在羅馬的監獄中寫的。保羅在那裏不但寫了腓立比書，也寫了以弗所書和歌羅西書。這三本書，各有所注重的。以弗所書是講到教會是基督的身體;歌羅西書是講到基督在教會裏如何;腓立比書並非講到像以弗所、歌羅西那樣深奥的道理，乃是特别注重一件事，大意是不要他們爭論。腓立比書四章二節：「我勸友阿爹和循都基，要在主裏同心。」這是兩個作工的姊妹，有不和陸的事，所以保羅特地勸她們。

腓立比特别注重謙卑、和睦、彼此相愛。可以說，腓立比書是哥林多前書十三章的註解。保羅勸腓立比人，要存心謙卑，各人看别人比自己强;各人不要單顧自己的事，也要顧别人的事。接着就講到主是怎樣虛己;怎樣取了奴僕的形像，成爲人的樣式;怎樣自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。保羅告訴他們，這是基督的存心，所以勸他們要以基督耶穌的心爲心。但是，聽是一件事，作得來作不來又是一件事。恐怕那兩個姊妹想，這怎樣作得來？所以，保羅就告訴她們到底如何方能作得到，這就是十二至十八節所講的。

十二節：「這樣看來，我親愛的，你們既是常順服的，不但我在你們那裏，就是我如今不在你們那裏，更是順服的，就當恐懼戰兢，作出（原文）你們得救的工夫。」「這樣看來」，是承上文而言的。「我親愛的」，這個稱呼是保羅每當要講很要緊的話的時候所用的。他既這樣稱呼，下文就必是要緊的「你們既是常順服的，不但我在你們那裏，就是我如今不在你們那裏，更是順服的，」保羅的意思是：從前我在你們那裏傳福音給你們，你們是常順服我。現在出了事，你們就更當順服我。不但是我在你們那裏傳福音、在你們那裏作榜樣、在你們與我接觸的時候順服我，乃是現在仍要順服我。所以這幾句話裏，包括三件事情：一、我在你們那裏的時候，你們順服我，是因我與你們有接觸。二、我如今不在你們那裏，你們更是順服，是因我不在你們那裏，更把你們交託神。三、現在有一件事要順服，就是應當恐懼戰兢，作出你們得救的工夫。

「就當恐懼戰兢，作出你們得救的工夫。」這句話應當多讀幾次。「恐懼」可譯作「敬畏」。敬畏是對神;戰兢是對自己。試探是那樣厲害，所以要戰兢;神是那樣高大，所以要敬畏。但是，這得救的工夫怎樣作得出來呢？神有法子！

聖經把得救的事情分作三個時期。第一、已過的，是神救我們脫離地獄的刑罰。第二、現在的，是神救我們脫離罪惡的能力。第三、將來的，是神使我們進到國度與基督一同作王。舉幾個例：

提摩太後書一章九節：「神救了我們，……」這是已過的，是每一個信的人都得着了的。

希伯來七章二十五節：「凡靠着祂進到神面前的人，祂都能拯救到底; ……」這是今天的救恩，是今天所能得着的。

希伯來九章二十八節：「像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候祂的人第二次顯現，並與罪無關，乃是爲拯救他們。」這是將來的得救。

聖經明說有三樣的拯救，一是已過的，一是現在的，一是將來的。有的基督徒可以得着已過的救恩，但不一定能得着現在和將來的拯救。有的基督徒得着了過去的救恩，也得着了現在的救恩，並要得着將來的拯救。人可以脫離地獄的刑罰，但仍然天天犯罪的。人可以脫離地獄的刑罰，但不一定將來作王。還有三處的聖經，可以證明這三個時期的得救。

以弗所二章八節：「你們得救是本乎恩，……」這是已過的得救。

羅馬五章十節：「因爲我們作仇敵的時候，且藉着神兒子的死，得與神和好;既已和好，就更要因祂的生得救了。」這是說到現在我們因着主的生命所得的拯救。

羅馬八章二十四節：「我們得救是在乎盼望; ….」這是將來的。

感謝讚美神，我們已經得救了！但是，還有兩面未成就―― 一、脫離罪惡的能力，二、進入國度的榮耀。所以我們要追求，我們應當恐懼戰兢，作出我們得救的工夫。

慕廸先生是很有能力的傳道人，很會救人的靈魂，但是他說，我一生中，從來沒有看見一個懶情的人會得救！這樣看來，一個人就是要脫離地獄的刑罰，如果他懶惰的話，也就得不着。「所以主說：「你這睡着的人，當醒過來，從死裏復活，基督就要光照你了。」」（弗五14）

恐懼戰兢，作出我們得救的工夫，是我們當負責的，如果我們不作，那就偏了。不錯，基督已經替我死了，替我流了血，替我復活升天了。有的人以為既是這樣，我不過敬拜而已，就絕對的被動。所以，也不必祈禱，也不必讀經，也不必奉獻。但是，我們應當知道，因爲神已經作了，所以我應當更熱心;因爲神已經作了，所以我應當作出來。我們怎樣作得來呢？

神在你們心裏運行

十三節：「因爲你們立志行事，都是神在你們心裏運行，爲要成就祂的美意。」腓立比二章十二節與十三節，可說是兩面極榮耀的眞理，把甚麼都包括了。看十二節，以爲甚麼都要自己作;看十三節，是說甚麼都是神作。一面說我們應當作，一面說是神作。這並非相反，乃是相合的。十二節是說我們當作;十三節是說神能使我們作所當作的。

這兩節聖經，解釋了聖經裏面非常重要的兩方面眞理。我們看見聖經裏，一方面有許多是神嚴肅的命令，就是神命令我們作這樣，作那樣，好像神把難擔的重擔給我們擔。我們力不能勝，好像要被壓死了。另一方面，有許多是神的應許，這也是神作，那也是神作，都是神的恩典，都是神的工作，好像甚麼都不必我們作。有人因爲不明白這兩方面的眞理，就不免偏於一端。有的人，以爲都是神的命令，都得自己去作，就看神的命令是重擔，挑又挑不動，不挑又不行，就好像要被壓死一般。另有的人，以爲都是神的恩典，都是神的工作，甚麼都是神作的，一點不必自己去負責，就不免放鬆自己。無論偏於那一方面，都有一個危險，那就是：聖經的命令既作不來，聖經的應許又得不着。因爲神的眞理是兩方面並重的。神在我們裏面作，我們在外面作，作出神在我們裏面所作的。單讓神在我們裏面作，我們不在外面作，就甚麼都得不着;我們自己在外面作，而沒有神在裏面作，就甚麼也作不到。

人生所有的事，都包括在「立志行事」裏面。立志，是裏頭的定規;行事，是外面的作爲。凡裏頭所定規的，外面就去實行，這叫作立志行事。立志，是指心裏的光景;行事，是指外面的生活。但是，我們裏頭的立志，外面的行事，都是神在我們裏面運行，直到我們成就祂的美意。所有的立志，都是靠神的運行;所有的行事，也都是靠神的運行。

多少時候，我們想順服神，卻是不能;但是，神說，我在你裏面運行，所以你能順服，所以你作得來。多少基督徒對神說，順服称眞苦，我作不來。我想不愛世界，卻作不來。我不應當恨某人，也作不來。但是，神沒有叫你喫苦，祂要在你裏面運行，直到你作得來。所以應當向神說，我順服不來，我捨不得世界，我不會愛人，但是，求称在我裏面作工，作到我肯順服，肯丟下世界，肯不恨人。如果你能信，你這樣禱告之後，就必定有改變。

戚伯門先生起初作工的時候，聽他的人一天比一天多;禮拜堂也蓋的很大。慕迪先生聽了他的名聲，.

就特地乘火車去聽道。慕迪先生進了禮拜堂，暗暗坐在那裏聽。戚伯門認識慕廸，所以聚會完了就走下講臺，到慕廸那裏，請他有甚麼話就直說。慕廸先生就說，弟兄！你所作的是失敗的，不是成功的，你的生命裏有了錯誤。戚伯門聽了這話，心裏不高興，覺得慕廸不應當這樣批評他。當他蒙了光照，知道自己愛妻子兒女過於愛神時，一連兩三週非常難受！最後，他對神說：「神！我不能愛称過於愛我的妻子兒女。但是，我求称作工作到我能。」後來，他作工大有能力，有人要他作見證，他說：「我若能傳福音，能講道，不過是因爲那一次的順服而已。」

神要作到我們能作的地步。我們要走主的路，卻是無力的，因爲我們已經受了罪的傷害，是永遠沒有能力的。但是神在我們裏頭作工，叫我們眞能立志，眞能行事，眞作得來。凡一切能成就神美意的，都是祂在我們裏面運行，使我們能立志行事，成就祂的美意。

英國潘湯先生有一句話說：「因爲有神住在我裏頭，凡神所能作的，我都能作。」有一個女人死了，有一個牌子上寫着論到她的一句話：「她作了她所不能作的！」

我們天天都過着似乎過不了的日子。如果我們要得着完全的救恩，要生命純潔完全，必須是神作的。許多人想效法基督，這個永遠學不成功。乃是神作了，所以我纔能作，不是我作。如果我們看見聖經所說的既是如此高，是我應當作的，就試試去作，結果必定失敗。我們不過只該求神作工作到我們肯而已。

潘湯先生講一個故事：有一個醫生，份咐看護去叫一個病人作一件事。看護就照醫生所說的去叫那病人作;但是，那個病人說，我不能作。看護就去回報醫生說他不肯作。醫生就去查看那病人爲甚麼不作。察驗完了，醫生就說，這個病人不是不能，也不是不肯，乃是不能「肯」。我們裏頭是不肯，外頭是不能。裏頭不肯丟棄世界，外頭就不能丟棄世界。但是，神能在我們裏頭運行到我們眞肯，眞願照着神的美意行，並且也能行出來。

因爲神已經在我們裏面運行，所以我們當在外面作出。我們所要特别注意的，是如何能實行。不是等，不是去禱告，是要你現在作出來。凡是信主的人，已經有基督住在他裏頭了。「豈不知你們若不是可棄絕的，就有基督在你們裏頭麼？」

普通的錯誤有兩個：一是以爲我要作好，我盼望作好，盼望得屬靈的生命。一是以為我已經得救了，所以一個指頭都不動，好像他不必禱告，不必讀經，不必奉獻，基督會叫他熱心的。前者的錯誤，是以為靠自己能作好;後者的錯誤，是以爲既得救了，甚麼都不必努力追求。實在說來，一個人得了救，如果不殷勤，就不能有屬靈的生活。但是，如果不相信神，就也不會成功。必須相信是神在我裏頭運行，使我能立志行事，所以我纔能祈禱，纔能讀經，纔能作見證。相信在先，作出在後。天國是努力進入的，努力的人就得着了。一天過一天，我們要股勤的作出得救的工夫。不是沒法，乃是神已經作了;因爲我得着了，所以我必定能。舉個例：

當主教訓祂的門徒說：你們要謹慣！若是「你的弟兄得罪你，就勸戒他;他若懊悔，就饒恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回轉，說：「我懊悔了。」你總要饒恕他。」（路十七3、4）這句話一說完，門徒立即禱告說：「求主加增我們的信心。」門徒知道這件事他們作不來。一次，二次，三次已經殼了;若是一天七次得罪，又七次回轉，這樣眞不勝其煩，忍耐這個，頗不容易。所以，他們求主加增他們的信心。主如何答應他們呢？「主說，你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這棵桑樹說，你要拔起來栽在海裏，牠也必聽從你們。」這與赦免有甚麼關係呢？這是因爲我裏頭有信，所以就能對裏頭恨人的心說：恨，你離開我。你能這樣信，所以當人求你赦免時，你也必定能說，我赦免你。因爲相信神作了，所以你能作。不但赦免人要先有信心，就是讀經，祈禱，不愛世界，也要先有信心。信神使我能，所以就必能。

十四節：「凡所行的，都不要發怨言，起爭論。」使徒已經告訴他們，是神在他們裏面運行，使他們能立志行事。這樣運行的結果，最明顯的，就是與人和睦，不起爭論。無爭論，是沒有甚麼疑惑不決的。不發怨言，是能相信人，能彼此相愛。二章十三節是說神的生命在我裏頭作工，所以十四節就有完全的和睦。

不但腓立比書這樣的表明，就是以弗所，歌羅西，也有同樣的例。以弗所三章十九節說了「便叫神一切的豐滿，充滿了你們」之後，（20、21節乃讚美的話）四章二，三節，立即講到「凡事謙虛，溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守那靈的一」的話。神的能力在裏頭運行，顯在信徒中間，就是和睦。歌羅西一章十一節：「照祂榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜的忍耐寬容。」榮耀的權能是神至大的能力。我們以為得了榮耀的權能，就可以作奇事，行神蹟，作人所想不到的事。那知不過是忍耐寬容。這是神能力絕頂的表明。忍耐是難的，但是，神的能力使我們能作得到的。三本書都是說基督徒一得了神能力的運行和充滿，就能與人和睦，就能忍耐寬容。

十五節：「使你們無可指摘，誠實無僞，在這彎曲悖謬的世代，作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀。」「無可指摘」，是人沒有話說。「誠實無僞」，是裏面簡單，不心懷二意。「彎曲」，是不直。「悖謬」，是脫了節，聯不起來的意思。這節頭一個的「世代」，照原文可譯作「種類」。第二個「世代」，照原文當譯作「世界」。這一節的大意，是說一個基督徒，在這對神的旨意彎曲脫了節的種類中，是不像他們的，乃是簡單無可指摘的。在這世界中，是好像光一樣。「照耀」，乃是生命的表明。

十六節：「將生命的道表明出來，叫我在基督的日子，好誇我沒有空跑，也沒有徒勞。」我們應當將生命的道表明出來。「生命的道」，可譯作「生命的話」。我們是應當將生命的話拿出來，或者說，特别舉起來給人看見。不只要用生命作見證，也要用口作見證。聖經從來沒有說作見證只用生命不用口的。在我們的親戚中間，朋友中間，與我們有接觸的人中間，必須開口作見證;不然，你就沒有將生命的道表明出來。你如果信了、行了，就能在人面前發光，並作見證。保羅的意思，你們能如此，就完全了。

「基督的日子」，就是基督掌權之日。「空跑」，指找罪人，傳福音說的。「徒勞」，指服事信徒，牧養他們，教訓他們說的。使徒以爲他們能如是，就他在基督的日子，可以誇口沒有空跑，也沒有徒勞了。

十七節：「我以你們的信心爲供獻的祭物，我若被澆奠在其上，也是喜樂，並且與你們衆人一同喜樂。」「我以你們的信心爲供獻的祭物」，就是羅馬十二章一節所說的「將身體獻上，當作活祭」。保羅的意思是：如果他們眞把自己當禮物獻給神，就是賠上自己的命，陪着他們死，也是願意的。

保羅本來是喜樂的，但是，他還要與衆人一同喜樂。

十八節：「你們也要照樣喜樂，並且與我一同喜樂。」上一節是說保羅本來喜樂，並且要與你們衆人一同喜樂。這一節是說你們要喜樂，並且也來同我保羅一同喜樂。哦！眞被神能力運行的人，除了喜樂以外，沒有别的了。弟兄姊妹們，我們當信神已作，所以我也能作，我們現在能「肯」就好了。