現在可享的福氣

以賽亞書四十九章十節；啓示錄七章九至十七節。

這兩處聖經提到幾種福氣：

（一）不饑不渴；

（二）日頭和炎熱必不傷害他們；

（三）引導他們到水泉的旁邊；

（四）神必擦去他們一切的眼淚。

前三種是兩處聖經都提到的，第四種只有啓示錄提到。

啓示錄第七章記有一件事，就是有許多的人，沒有人能數得過來，站在寶座和羔羊面前；約翰看見了莫名其妙。後來長老來問約翰說：「這些穿白衣的是誰？是從那裏來的？」約翰對他說：「我主，你知道。」長老就告訴他說：「這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。」並且又告訴他，這樣的人，有四種的福氣。

啓示錄四章二節說，「有一個寶座安置在天上」，這些人站在神寶座前，就是說這些人到了天上。這許多人怎能從地上到了天上呢？他們到底是誰呢？這些人「身穿白衣，手拿棕樹枝」。棕樹枝表明得勝。他們乃是得勝的信徒，被提到了天上。「這些人是從大患難中出來的」，這裏所說的「大患難」，不是那三年半的大患難，乃是主所說「在世上你們有苦難」（約十六33）的大患難。從十二使徒、司提反、保羅等一直下來，都是受這樣的苦難，所以說是大患難。這些得勝被提的信徒，要得到幾種特别的福氣。他們是站在神寶座前，所以這些福氣是在天堂裏永遠的福氣。啓示錄七章十六、十七節是講永世裏的光景，這是很明顯的。

以賽亞書四十九章十節所說的福氣，好像與此相同，但是其中是有分别的。以賽亞書四十九章六節：「現在祂說，祢作我的僕人，使雅各衆支派復興，使以色列中得保全的歸回，尚爲小事；我還要使祢作外邦人的光，叫祢施行我的救恩，直到地極。」這節聖經應驗了沒有呢？使徒行傳十三章四十七節：「我已經立祢作外邦人的光，叫祢施行救恩直到地極。」可知這經已經應驗了。神藉着耶穌基督作外邦人的光，這是今天的光景，這是福音時代所有的光景。還有以賽亞書四十九章八節所說「在悅納的時候，我應允了祢；在拯救的日子，我濟助了祢」的話，見引於哥林多後書六章二節，可見也是指着現在說的。六節、八節，旣都是指着現在，就可以斷定第十節也是指着現在說的，不是像啓示錄第七章那裏是指着永世說的。

神不要我們只盼望到了天上纔享受那幾種福氣，神要我們現在就豫先嘗到天上的滋味。現在雖然不能享得完全，但至少可以享得四分之三。我們相信，到了天上，自然可以不饑不渴，不受炎熱的傷害，被領到水泉的旁邊，那麼，爲甚麼不相信在今天就可以享受這一些呢？神說，今天就可以享受這些福氣！

這些人是「從遠方來，……從北方、從西方來，……從秦國來」的（賽四十九12）。當他們在路上的艱苦中，神應許他們「不饑不渴，炎熱和烈日必不傷害他們，因爲憐恤他們的，必引導他們，領他們到水泉旁邊。」神有這樣美好的應許給他們。我們就是這些旅客，離了我們地上的家鄉，要往新耶路撒冷去。

不饑不渴

有盼望卻未得着滿足就叫作饑渴。甚麼人會不饑不渴呢？「耶穌說，我就是生命的糧；到我這裏來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。」（約六35）「人若喝我所賜的水就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏頭成爲泉源，直湧到永生。」（約四14）基督應許每一個相信祂的人，能得着滿足，能得着一個滿足的生命。不是你想基督怎樣滿足你，乃是基督能使你滿足。世界只能叫你有一時的滿足，一次的滿足，不能叫你永遠的滿足。「凡喝這水的，還要再渴；人若喝我所賜的水，就永遠不渴。」這是主說的話。

神不是說要到了天上纔得滿足，乃是說就在今天。你能不能相信，今天就能不饑不渴，像在天上一樣呢？今天你能在世上得着主耶穌滿足你的心，像那日在天上滿足你的心一樣。主說：「喝我所賜的水，就永遠不渴。」是一次就可以滿足的。這是滿足的生命，是今天就能有的。

炎熱和烈日必不傷害他們

人住在溫帶，不覺得炎熱和烈日的傷害。若到熱帶地方，就知道炎熱和烈日烤人是多麼厲害。有一位弟兄說，在熱帶有一個人出外忘了帶傘，回來就病了數月之久。還有一次，有三個人同赴某地，只有一個人生還，其餘二人都熱死途中。有了遮蓋，就不會被烈日傷害；沒有遮蓋，就會受炎熱的傷害。在聖經裏有一種遮蔽的東西，就是神的蔭下。有一種生命是在神蔭下的生命，就是藏在神那裏的生命（詩三十六7〜9）。

你能不能看見你是被遮蓋的呢？在屬靈的爭戰中，我們是有救恩的頭盔的（弗六17）。我們的生命是一個隱藏的生命。我們在世上是在神的翅膀之下，好像小雞在母雞的翅膀之下。我們讀詩篇九十一篇就看見「住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下」的那一等人，主會救他們免受許多的災害。這是有福的生活──我們是有遮蓋的。

領他們到水泉旁邊

泉源是在乎神自己（詩八十七7），生命的河水是從神和羔羊的寶座流出來的（啓二十二1）。換句話說，我們是最親近神、是在神旁邊的。是神領我們到祂面前，是羔羊牧養我們。再換句話說，就是羔羊牧羊，就是神的兒子耶穌基督，以作神的羔羊的經歷來牧養羊。我們自己永遠不會作好，我們永遠需要一位牧者來牧養我們。這是何等安息的享受，是今天就可以得到的。

神也必擦去他們一切的眼淚

今天，我們能享受這三樣福氣，但是，我們並非不流淚。擦乾眼淚是到了天上纔有的。以賽亞書四十九章十節沒有說這種福氣，因爲它是記載地上的光景。我們的主耶穌在世上是完全安息，有時在因難中能直行過去，但是，祂曾哭於拉撒路墓旁，又哭於將進耶路撒冷時，最後哭於客西馬尼。希伯來書第五章說祂大聲哀哭，流淚懇求。可見流淚是今世不可免的。不過，我們的眼淚，神都記在册子上，裝在皮袋裏（詩五十六8）。流淚是苦的，可是，神顧念我們的流淚，這也是福氣！

我們今天雖不免流淚，但是，我們如果相信神的話，就能在今天得着滿足，有神的遮蓋，並且有主的牧養。這三樣是神應許我們今天就可以享受的福氣。

貧窮的人

啓示錄三章十七節。

自以爲富足

神的兒女中有一個難處，就是有老底嘉的態度和老底嘉的存心。老底嘉的態度和存心，就是實際上是貧窮的，卻自以爲是富足的。

屬靈的事情上，有無的問題容易解決，貧窮和富足的問題不容易解決。一無所有的人容易遇見神，貧窮的人不容易遇見神。許多人在神面前眞是一無所有，可是這樣的人常常被神遇見。最沒有辦法的人，就是你說這一個，他也懂得；你說那一個，他也知道；可是他眞的懂得，眞的知道嗎？沒有那麼一回事。他實在是個貧窮的人。

貧窮的人最大的難處，就是他不容易承認貧窮。

沒有的人很容易承認他的沒有；有就有，沒有就沒有，很簡單，也很容易顯明出來。但是貧窮是有比較的；甲不及乙，甲就比乙貧窮；乙不及丙，乙又比丙貧窮。所以，貧窮是不容易下斷案的。

一個小孩子第一次有了一點錢，他就以爲世界上沒有一個人比他更有錢了。他不知道他的貧窮。他若沒有錢，他知道他沒有；他若有一點，他卻不知道他所有的不彀多。屬靈的事情上，沒有的人，神對他有辦法，但是，貧窮的人，就是他所有的那一點攔阻了他，叫他自以爲有，叫他自滿自大。

有的人，也許在過去的十幾年中，曾順服過神三次，他就念念不忘的說他順服了神。是否他眞曉得甚麼叫作順服？這是個貧窮的人！

也有人常常談到十字架，甲說人需要十字架，乙也說人需要十字架。但是，眞認識十字架的人要說：「你知道甚麼叫作十字架？」哦，千萬不要以爲神有幾次對付你，你的己就被神對付掉了。請記得，當你得救的第一天，神已經對付你了，但這並不是說，你就學了很深的功課。這差得太多！不認識十字架而口口聲聲說十字架的人，眞是貧窮的人！

有的弟兄說，他清楚了教會是怎樣怎樣，當他自己看見基督的身體的時候，他就這樣作、那樣作。有的姊妹說，她是追求國度的人，她所有的都願意爲着國度放下。但是認識他們的要說，他們不知道甚麼叫作身體，也不曉得甚麼叫作國度。哦，許多神的兒女所有的東西太便宜了。有許多便宜的順服，有許多便宜的十字架，有許多便宜的身體，有許多便宜的國度！實際上，他們並不知道甚麼叫作順服，甚麼叫作十字架，甚麼叫作身體，甚麼叫作國度。這就叫作貧窮！

貧窮

貧窮並不一定是攔阻，如果貧窮而不驕傲。但是貧窮一落在驕傲的人身上，就一點辦法都沒有。貧窮不成問題，但是，老底嘉就成問題，因爲他又貧窮，又驕傲；又貧窮，又自以爲富足。屬靈的事情上，貧窮而不驕傲的人，是少有的；反而富足的人不驕傲。可惜得很，許多神的兒女，一直在那裏繞圈子，不能進步，就是他的自以爲有害了他。許多人說肉體，但是他實在不知道甚麼叫作肉體。許多人說啓示，但是他根本不知道甚麼叫作啓示。說起順服來，他有許多話說；說起國度來，他也有許多話說；說起十字架，說起對付人的己，對付人天然的生命，他也能說許多話。可是，就是他那一個說，顯出他是貧窮的人，他是一個不知道的人。人說他自己不知道的話，只能騙他自己，騙那些與他一樣的人。屬靈的事情上，自以爲富足的人，不只不能叫人相信他是富足的，反而叫人認出他是貧窮的。

老底嘉的敎會說：「我是富足，已經發了財，一樣都不缺。」（這不是指物質，乃是指屬靈的事。）她覺得她有。但是，神說：「卻不知道妳是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的！」如果眞的富足，應當快樂纔是；她的困苦、她的可憐，就說明她的貧窮。

貧窮和瞎眼連在一起。貧窮的人，在屬靈的事情上，都是看不見的人。看不見就自以爲富足；沒有看見十字架的，就自以爲有十字架；沒有看見國度的，就自以爲知道國度；從來不知道甚麼叫作基督的身體的，就自以爲知道甚麼叫作教會。凡自以爲有的，都是貧窮的。甚麼時候我們眞看見，就再也不敢誇口說我是富足的。甚麼時候人的眼睛一開起來，就要看見自己是赤身的。只有愚昧的人，纔誇口他自己有。貧窮而看不見自己貧窮的，就是老底嘉的人。這是我們應當警惕的。

甚麼叫作貧窮呢？貧窮不只是量的多少的問題，更是質的貴賤的問題。哥林多前書第三章給我們看見金、銀、寶石與草、木、禾稭的分别，提摩太後書第二章給我們看見金器、銀器與木器、瓦器的分别；這分别也就告訴我們，那些是貧窮的，那些是豐富的。所以，就是有了，還得看所有的是甚麼。你有一大堆的草、木、禾稭，你還是貧窮的。你有器皿還不算數，還得問是木器、瓦器呢，還是金器、銀器？我們以爲只要有，就了不得，就驕傲，卻不知道要看所有的是甚麼，這就是貧窮的人。

另一方面來說，貧窮也就是淺薄、幼稚、不成熟。豐富的生命，就是成熟的生命。要知道，長與成熟是不同的。小孩子先是年年長，但是，長到成年之後，就不再是長的問題，而是成熟的問題了。光有長的那一段，還不是豐富的生命；必須有了成熟的那一段，纔叫作豐富。凡是把起頭的那一點當作整體，就是自以爲有的人，就是老底嘉的人，就是貧窮的人。所以，攔阻我們有更深的經歷的，都是些初步的經歷，淺的經歷。

豐富

豐富，不是說有沒有，乃是說有多少、有甚麼、有多深。豐富，不是初步的經歷，不是道理上的明白，也不是口裏如何說，乃是有一天被神帶到一個地步，看見了，這纔能開始進入屬靈豐富的境地。

有一個弟兄，他得救的第一年，就花了很多的功夫讀聖經。他特別讀一個題目，就是主的再來。他把關於主再來的事都分析得相當清楚了，好像有一點覺得可以自豪了。有一天，他碰見一位在主裏很深的姊妹，她和他談到主耶穌再來的事。她不像他那樣有條有理，她是注意說，我們要怎樣等候主回來。那一天，他學了一個功課，就是他是講主耶穌再來，但是這姊妹是等候主回來。只知道講主耶穌再來的人是貧窮的，等候主再來的人，他是豐富的。

凡在神面前眞有所看見的，就不敢自以爲是，自以爲有。比方說羅馬書第六章，要看得清楚，也許一次、兩次、十次、二十次纔眞的看見。你第一次看到羅馬書第六章的時候，也許覺得再好沒有，你說：「我看見了。」但是你第二次看的時候，你又說：「我從前沒有看見這個。」這就是說，光照一來，就把你原有的東西拆毀了。有一位弟兄，是很認識教會的。有一次，幾個人在一起得着一點關於教會的光，他就說：「奇怪，我從來不知道甚麼叫作教會。今天看見了。」别人也許要想，像他這樣的人都不知道甚麼叫作教會，還有誰知道呢？可是他一得着光，就看見他自己的沒有。所有的光，在更大的光裏都要失去。每一次眞在神面前有所看見的時候，就要覺得他從來沒有看見過。這不是說他眞的從來沒有看見過；他從前也許看見過，但是，他得着更大的光的時候，就不覺得他從前所看見的，反而看見自己是一無所有的。

豐富是從光照而來。光來照我們，我們就豐富了。可是，當我們蒙光照的時候，在我們這一邊的感覺，不是加增，乃是剝奪。光一照亮，就把你已往的都打破了；光一照亮，就把你原有的都拆毀了。當我們眞是在光底下，我們在神面前是加增的，但是，在我們不那麼覺得。神一次給你，兩次給你，三次又給你，你若以爲是加增，你就是沒有看見。你在神面前眞是看見的時候，你就覺得自己好像是纔得救的人，好像是纔起頭的人。不是說你沒有得救，是說你的感覺好像你還沒有得救過。所以，豐富的人是在光底下感覺自己一無所有的人。

我們的神是豐富的，祂不願意祂的兒女貧窮。祂所要的工作不是草、木、禾稭的工作，祂所用的器皿也不是木器、瓦器。祂是豐富的，所以祂就用豐富的器皿。神的豐富是深的、厚的。神的豐富是「無處可容」（瑪三6）！哦，這一位豐富的神，祂能叫我們作豐富的人，每一次祂給我們更多的時候，我們好像是第一次得着一樣。這雖然奇怪，卻是事實。但願神憐憫我們，叫我們在祂面前眞能看見光，眞能彀看見。驕傲的人是愚昧的，驕傲的人都是貧窮的。求神倒空我們，好叫我們進入祂的豐富。