到榮耀裏去的路徑

「說了這話以後約有八天，耶穌帶着彼得、約翰、雅各上山去禱告。正禱告的時候，祂的面貌就改變了，衣服潔白放光。忽然有摩西、以利亞兩個人同耶穌說話；他們在榮光裏顯現，談論耶穌去世的事，就是祂在耶路撒冷將要成的事。」（路九28至31）

福音書裏記載了神曾三次從天上有聲音出來直接說話。一次是在主耶穌受浸從水裏上來的時候（太三16、17）；一次是在變化山上（路九28〜35）；一次是在主耶穌說「一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒……」那段話以後（約十二28）。祂受浸，是揀選十字架，是揀選死，是揀選埋葬；祂在變化山上沒有就在那裏升天，祂所注意的是「在耶路撒冷將要成的事」，也是揀選十字架；當祂進了耶路撒冷，那幾個希利尼人求見祂的時候，按人看這是祂一生最榮耀的時候，但祂沒有因着人的推崇，就在那個時候作王，祂仍是揀選十字架。神說這三次的話，都是因爲主耶穌專一的揀選十字架。

面向耶路撒冷

讓我們在路加福音第九章這段聖經中，看主是如何揀選十字架。

有人說變化山是豫表神的國度。但主耶穌說變化山就是神的國度。祂在第二十七節明說：「我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必看見神的國。」這裏神的國降臨到世界上一下，主耶穌進到其中，顯出祂在國度裏的榮耀。主耶穌可以就在這裏升天，但是，主所談論的，完全是「在耶路撒冷將要成的事」，祂是專一的揀選十字架。主耶穌此時是站在復活被提的地步回頭去看，就有清楚的眼光，看見一個異象，就是到榮耀裏去的路，不是在變化山，乃是另有一條道路的。

在變化山以前，這條路好像還不是很清楚；雖然這條路是在創世以前就已經定規了。但是，經過變化山上談話以後，就更看準了這條道路是必須到耶路撒冷去的，由此下山以後，我們就看見主向着耶路撒冷而去。從路加福音第九章起，一直到第二十三章，只有一條路線，就是到耶路撒冷去。

主耶穌所注意的是耶路撒冷嗎？不。主所注意的是在耶路撒冷將要成的事，就是十字架。到耶路撒冷去，就是成功神的旨意，就是背十字架。在變化山上，榮耀落到世界上一下，把主耶穌包在其中。在這個異象裏，主耶穌看清了到榮耀裏去的路，是經耶路撒冷。祂就定意面向耶路撒冷去。以賽亞說祂「硬着臉面，好像堅石」（賽五十7）。祂就是這樣硬着臉面向耶路撒冷而去，一點都沒有轉移。祂是從變化山走到十字架去。

我們爲着甚麼要注意這件事呢？因爲被提上升的日子近了，主耶穌提接祂聖徒的日子近了！誰若等候被提，就必須往耶路撒冷去，就必須背十字架，就必須走這條道路。如果神給我們看明了榮耀、被提、復活是甚麼，我們就必須遵行神的旨意，背十字架，走十字架的道路。我們要記得：當主耶穌知道祂自己被接上升的日子將到，祂並非安坐着等候被提，聖經說：「耶穌被接上升的日子將到，祂就定意向耶路撒冷去。」（路九51）十字架是在被接之先。我們旣知道被提的日子將近，也當定意遵行神爲我們所定的旨意，來背十字架。上耶路撒冷的意思沒有別的，就是背十字架，就是成功神的旨意。

走在十字架的路上

在這條道路上，遇見些甚麼呢？

「他們到了撒瑪利亞的一個村莊……那裏的人不接待祂，因祂面向耶路撒冷去。」（路九52、53）撒瑪利亞人不接待主，只有一個緣故，就是因祂面向耶路撒冷去。甚麼時候，你要行神的旨意，走十字架的道路，人就要不接待你了。我們要求神使我們一天過一天更要祂的旨意；雖然未見得被人喜歡，但是主知道這件事。當時有兩個門徒受不住這樣的對待，就產生報復的心，主卻轉身責備他們說：「你們的靈如何，你們並不知道。」（照原文「心」應譯作「靈」）我們如果因爲被人拒絕，就要說在審判臺前到底看是誰對的話，就要被主責備了。主說着就往别的村莊去了，主沒有理會人對祂這樣的待遇。

「耶穌往耶路撒冷去，在所經過的各城各鄉敎訓人。」（路十三22）所以，不是說被提上升的日子近了，就把甚麼都放下去等候神國的降臨，乃是走在十字架的道路上，仍然不停下日常的工作。主是在所經過的各城各鄉教訓人。如果讓十字架在我們裏面作工更深，許多的事都能幫助我們有更深、更豐富的經歷。

「正當那時，有幾個法利賽人來對耶穌說：『離開這裏去罷，因爲希律想要殺祢。』耶穌說：『你們去告訴那個狐狸說，今天明天我趕鬼治病，第三天我的事就成全了。雖然這樣，今天明天後天我必須前行；因爲先知在耶路撒冷之外喪命是不能的。』（路十三31〜33）這裏，主說了很嚴厲的話，就是說希律是頭狐狸。一方面地上希律的意圖要發動，一方面天上的神的旨意要成功。但以希律和神相比，希律不過是一頭狐狸而已，狐狸的狡猾阻擋不了主去耶路撒冷。主沒有因狐狸的威嚇而改變路線，主說：「我必須前行！」

路加福音十七章十一至十九節說，主耶穌往耶路撒冷去，經過撒瑪利亞和加利利的時候，進入一個村子，醫好了十個長大痲瘋的人。這教訓我們，這條路上，如果有可以作的，我們就應當作。無論是傳福音，是幫助人使人得益處，只要是在這條道路上的，總當盡力去作。主看準了耶路撒冷，但祂在這條路上遇見了甚麼就作甚麼，祂並沒有因着去耶路撒冷就甚麼都推卻不作。等候被提是不錯的，但是，在路上竭力的救人，也是應當的。啓示錄二十二章十七節說的是很有意思：「聖靈和新婦都說來，聽見的人也該說來。」這兩個「說來」，是聖靈和教會的禱告，求主回來。接着就是「口渴的人也當來，願意的，都可以白白取生命的水喝。」可見求主回來接着就是傳福音。願我們能在世上多救人。不過，不應當因爲路上所見的而轉了方向，或是被所遇見的事絆住了，以致停步不前。我們應當作工，應當救人，不過路線總應當是往耶路撒冷去的。如果這個工作是阻擋我們去耶路撒冷的，就應當停止。如果主因爲在路上醫好了十個長大痲瘋的，就停在這裏，不去耶路撒冷，那祂可以醫好撒瑪利亞所有長大痲瘋的人，卻不能使我們得救。基督徒領人歸主、幫助人，是應該的，但若被這些攔阻不能遵行神的旨意，就不應當了。

「我們」去！

「耶穌帶着十二個門徒，對他們說：『看哪！我們上耶路撒冷去。』」（路十八31）主不是說「我」去，乃是說「我們」去。一個人行走十字架的路是不彀的，應當勸勉人、帶領人也遵行神的旨意，背着十字架向前行。我們是如何等候被提呢？相信主要來是一件事，但等候祂來又是一件事。神不是要我們在信條上相信祂的來，乃是要我們等候神的兒子降臨。神爲敎會所定規的一切，教會都應當經歷纔是。以弗所書充滿了神的恩典，但也充滿了責任。神若沒有得着所定規的，神是不滿足的。主說：「先知所寫的一切事，都要成就在人子身上。」（路十八31）但願神爲我們所定規的一切，也都成功在我們身上。

「耶穌因爲將近耶路撒冷，又因他們以爲神的國快要顯出來，就另設一個比喩說，有一個貴胄往遠方去，要得國回來。」（路十九11、12）到遠方去就是升天去。主說這話，是因爲門徒以爲一進耶路撒冷，神的國就要降臨，主就作王了。門徒以爲到耶路撒冷是享福，主卻告訴他們是受苦；門徒以爲到耶路撒冷是作王，主卻告訴他們是死在十字架上。臨近復活被提以先，要經過一段時期，要有一個沉重的十字架！

「耶穌說完了這話，就在前面走，上耶路撒冷去。」（路十九28）是祂帶領我們走前面的道路。以前，祂是面向着耶路撒冷，到現在，祂仍然是這樣，並沒有改變。祂不是命令我們去而自己卻不去，祂乃是親自帶領我們去。祂走在我們的前面。

「耶穌快到耶路撒冷……耶穌進了殿……」（路十九41，45）主一步一步的走到耶路撒冷了。

最後一夜，祂在客西馬尼禱告：「父阿！祢若願意，就把這杯撤去；然而不要成就我的意思，只要成就祢的意思。」（路二十二42）杯，是指着十字架說的。換句話說，就是如果可行，就求神叫祂不去十字架。然而主又說：「不要成就我的意思，只要成就祢的意思。」主可以禱告說：「祢若願意，就把這杯撤去。」但是，主不能禱告說：「倘若可行，求祢不要成功祢的旨意。」杯和神的旨意還是有分別的。主給我們看見，神的旨意比十字架更要緊，當十字架和神的旨意聯起來的時候，祂就順服。在先，祂可以揀選，後來祂知道杯就是神的旨意之後，祂就順服了。

變化山的啓示

弟兄們，甚麼是變化山呢？變化山就是榮耀──復活和被提之後的榮耀。但是，變化山也是一個啓示，一個異象，一個眼光。變化山啓示了到榮耀裏去的路，必須經過耶路撒冷。我們需要變化山上的啓示、異象和眼光，使我們能看準了除了背十字架成功神的旨意之外，我們是不能盼望被提的。只知道將來的榮耀，而沒有得着啓示知道如何進榮耀，是沒有用處的。但願神的靈賜給我們屬靈的異象，叫我們眞知道被提與成功神旨意的關係。但願我們有了這樣的眼光之後，眞能忠心到死仍背十字架跟從主。但願我們能像主那樣，沒有一點的轉動，向着耶路撒冷而去。但願我們能和保羅一同說：「我……沒有違背那從天上來的異象。」（徒二十六19）

榮耀在望了，但是，先得經過十字架。被提的日子近了，但是，必須遵行神的旨意，順服神。這是主被接上升的道路。被接上升是定規了的，耶路撒冷也是定規了的。甚麼時候我們有與主一同受苦的經歷，甚麼時候主就與我們最親密。主在前，我們在後，我們總當跟着主走完這條道路！

十字架與苦膽調和的酒

「兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝。祂嘗了，就不肯喝。」（太二十七34）

「到了一個地方，名叫髑髏地，就在那裏把耶穌釘在十字架上，……當下耶穌說：『父阿！赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。』……」（路二十三33、34）

當主耶穌被人帶到各各他，要釘十字架的時候，有「兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝。祂嘗了，就不肯喝。」那個時候，釘十字架是最痛苦的一種刑罰，所以當時的法律許可，在要釘人十字架之前，把苦膽調和的酒給他喝。苦膽調和的酒當然不像今天外科醫生所用的麻醉劑那麼好，但那個時候，苦膽調和的酒是能減輕人感覺上痛苦的最好的東西。

主拒絕苦膽調和的酒

主耶穌在這裏很特别，祂不肯喝苦膽調和的酒。别人被釘十字架時都想喝苦膽調和的酒，惟有主耶穌被釘十字架的時候不肯喝。在許多的十字架──人的十字架──裏頭，都有苦的感覺，所以需要除去痛苦的感覺的東西，需要苦膽調和的酒。然而主耶穌卻拒絕苦膽調和的酒。主的十字架裏頭，沒有苦膽調和的酒；主的十字架裏頭，用不着苦膽調和的酒。人已經把苦膽調和的酒送到祂口旁邊了，祂嘗了也知道是苦膽調和的酒，是能減少祂痛苦感覺的東西，但是祂不肯喝。

爲甚麼呢？這是因爲十字架在别人身上生發苦的感覺，而在主耶穌身上卻不生發那種的感覺。（這不是指着身體的感覺說的，身體方面祂也有感覺。）在别人身上，因爲充滿了感覺的緣故，所以需要苦膽調和的酒。但這裏有一個人，祂被釘十字架，屬靈方面，祂沒有那種苦的感覺，所以祂用不着苦膽調和的酒。

路加福音告訴我們，祂在十字架上禱告說：「父阿！赦免他們，因爲他們所作的，他們不曉得。」這就叫作用不着苦膽調和的酒。祂受人的寃枉，受人的苦待，受人的鞭打，受人的羞辱，受人的逼迫，受人的棄絕，受人的審判，受人的定罪；祂受人的殘害到了極點，但是，祂說：「父阿！赦免他們，因爲他們所作的，他們不曉得。」你看，祂裏面沒有苦的感覺，沒有被寃枉的感覺，沒有受逼迫的感覺，所以用不着苦膽調和的酒來減輕祂痛苦的感覺。

苦膽調和的酒

有苦的感覺的，需要苦膽調和的酒的，就不是背十字架的人。許多神的兒女，表面上看好像是背十字架，但實際上不是。背十字架並不要求在神之外的安慰和喜樂。但是，有許多人一背十字架，他隔壁的人都知道了，他的面色、他的表情、他的聲音，差不多都在告訴人說：看哪，我在背十字架！我們要知道，十字架如果走了風聲，就不是十字架；那個風聲就是苦膽調和的酒。人是尋求安慰、尋求愛的；人是稍有一點苦痛就尋求同情的。神的兒女的難處，就是神並不是他的喜樂，所以要在神之外去尋找喜樂；神並不是他的滿足，所以要在神之外去尋找安慰。這就是苦膽調和的酒。這不是十字架上所有的東西。

神的兒女受苦的時候，可以說有三種不同的感覺：有的人感覺是向着人去的，有的人感覺是往裏面去的，有的人感覺是往下面去的。向着人去的，就氣人、恨人、不赦免人；往裏面去的，就受傷、可憐自己，覺得自己是跟從主，是很像主那樣子在受苦；往下面去的，就是勉强把感覺壓在底下，結果變作消極。我們很容易生氣，也很容易自憐，也很容易消極。有些神的兒女以為消極就是得勝。殊不知消極的人的感覺，也是盼望苦膽調和的酒。消極是受傷另外一方面的表示。因爲人裏面失望了，所以消極；因爲人要求太多了，所以消極。消極就證明沒有十字架，只是勉强把感覺踐踏在下面而已。

神的兒女中，受苦的不是沒有，但眞是背十字架的卻並不多。他們受苦的時候，有幾種不同的表示。有的以爲自己是基督徒，只得受苦，表面上一句話都沒有，看上去眞像一個背十字架的基督徒，但卻是暗暗的發怨言。這樣的人，就是受苦之後有許多怨言的人，還是不知道甚麼叫作十字架。因爲他裏面充滿了苦的感覺，他需要苦膽調和的酒。

有的人受了苦，並不發怨言，有聲的、無聲的埋怨都沒有，而是在那裏哭。十字架是流血捨身的地方，十字架不是流淚自憐的地方。自己可憐自己而流淚的人，不認識十字架。哭，是捨不得自己受苦。十字架底下的人纔哭，十字架上沒有眼淚。如果受一點苦就覺得受了傷，喫一點虧就覺得受了虧，這樣的人，就還不知道甚麼叫作十字架。

還有一種人，自鳴得意，裝作得勝者，這樣的人也不明白十字架。因爲他那種表示，就是要得着人的注意。他好像在那裏告訴人說：我雖然受苦，我還能唱詩，還能讚美，我是一個背十字架的人。這種的態度，就是要得着人的稱讚。這也是苦膽調和的酒。

有的人，實際上沒有背十字架，但是又很會說十字架，以爲這個是十字架的經歷，那個也是十字架的經歷，這個遭遇是十字架，那個遭遇也是十字架。這樣的人，他是在盼望人的可憐。他的眼睛一直向四圍張望，盼望人來可憐他。這樣的人，是喝了苦膽調和的酒。

因神而喜樂讚美

那麼，甚麼叫作十字架？

十字架不是感覺向着人去，也不是感覺往裏面去，也不是感覺往下面去。十字架是能歡喜快樂的接受，是能在神面前感謝說，神替我所揀選的道路都是好的。因爲我從神手裏接受神給我的十字架，所以我能歡喜，我能感謝，我沒有事。

十字架能赦免，十字架不自憐，十字架也不消極。十字架只有一個感覺，就是我感謝神。

十字架是一個柔輭的心在神面前，神要怎麼樣都行，認識神是大的，並且認識神是愛。

眞的背十字架只會叫人尊敬，不會求人的可憐。甚麼時候尋求人的可憐、尋求人的安慰，甚麼時候就只有苦膽調和的酒，沒有十字架。我們的主，被釘在十字架上，十字架就變作我們敬拜主的地方。主的十字架是在髑髏地，髑髏地就變作我們讚美主的中心。

有弟兄在那裏爲着主受苦，我們就要爲着主親他的手，親他的腳。但是，如果有人忍受十字架的苦，卻一直盼望這個、盼望那個，這樣的人就不是背十字架的人。

我們的主拒絕苦膽調和的酒，就是說祂用不着人的幫助。祂爲甚麼用不着人的幫助呢？因爲祂裏面已經有了神的喜樂。十字架是說，裏面喜樂，裏面能讚美神，所以背十字架的人能安慰人。保羅說：「我們在一切患難中，祂就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。」（林後一4）像保羅那樣的人能安慰别人，因爲在他裏面沒有一件難處能摸着他。我們看保羅和西拉，在腓立比的患難中，他們能禱告唱詩讚美神（徒十六25）。這兩個人是不需要苦膽調酒的人，是眞的釘十字架的人。還有司提反，當人用石頭打他的時候，他也能求神赦免他們（徒七59、60）。他沒有爲自己感覺痛苦，他不需要苦膽調酒，他是一個釘十字架的人。十字架就是無論甚麼痛苦，無論甚麼爲難的事情落到你身上，你能不爲它所動，反而能讚美神。你如果一直在那裏覺得這是多麼的重，這是多麼的難，就沒有十字架。

求神叫我們一天過一天更認識甚麼叫作十字架，求神救我們脫離尋求苦膽調和的酒，叫我們能因神而喜樂、讚美。