人是因作好得救麼﹖
人是因作好得救麼﹖對於這個問題，一般人的答覆都是說：「是。」但是，聖經卻告訴我們：「不是的。」人能否得救，其權能是操作在神的手中，並不是在我們自己手中。得救的事，是由神掌握的，並不是我們能作主的；也不是我們認為能得救就得救，不能得救就不得救。要知道，這件事是神作主的。
道德能救人麼？斷乎不能。明白這點的人有福了。許多人以爲勸人「信耶穌」不過就是勸人爲善; 其實不然。正因爲人不能憑自己爲善，所以纔勸人信耶穌。可惜有些自稱是信徒的，並不明白這個道理。他們以爲祇要守道、作禮拜、幫敎會的忙、盡力作好，就能討神喜悅，就能使他得救。哪知這些事與得救毫無關係。我並不是說，我們不應當守道、捐錢等等，我乃是說，我們不能因這些而得救。
用人的話來說理、辯論，是不可靠的。現在我們來看神是怎麼說的; 神說的，纔是權威。
因信而稱義
「……我們看定了，人稱義是因着信，不在乎遵行律法。」（羅馬書三章二十八節）「遵行律法」就是作好。律法是神所設立的，指明人當遵行甚麽。舊約時代，人若能遵行神的律法，就是世上最好的人了。但是，神藉着使徒說，他已經看定了，人稱義不是因行律法和作好。「稱義」的意思是：神不但赦免人的罪，並且稱他是義的。換句話說，稱義就是得救。稱義的人，就是得救的人。神敎訓我們說，人不能因行律法、作好而稱義、得救。所以，親愛的朋友，不要倚靠你的行爲，以爲作好就能得救。快停下你一切的努力罷！承認你是一個罪人，並接受主耶穌作你的救主，就必得救。
朋友，你是一個罪人麼？你的良心有否控告你？你能否承認，像你這樣的人，已經無可救藥了？不要被錯誤的講法矇騙，以爲作好就能得救; 以爲來到禮拜堂作禮拜、唱詩、祈禱，就能得救。不，你不能用人的辦法來彌補罪過。你是個罪人，這是確定的，無論用甚麼方法彌補，你總是一個罪人; 就如非洲黑人，無論怎樣搽粉—即使用白漆把他漆過，他還是個黑人。但神救人不是因着人的作好，祂說「……罪在那裏顯多，恩典就更顯多了。」（羅馬書五章二十節）你的罪惡雖然衆多，主的寶血都能把它塗抹乾淨。請來罷！
英國的司布眞先生，是位被主大用的傳道人。他說：「如果要我作好纔能得救的話，我就絕不作基督徒。因爲當我將所行的許多好事承到神面前，問神說：「我作了這麼多的好事，可以得救了麽？」時，祂就搖頭說：『你作的不彀！』於是我就垂頭喪氣的再去作。幾年後，我又把所行的好事承到神面前，問祂說，到底我的好彀不彀？可不可以得救？祂又回答我說：「你作的還不彀，不能得救。」如此一而再，再而三，神都不滿意。這樣，我怎能知道至終能否得救呢？如果神眞要我作好纔能得救，那麽，恐怕我直作到死，神都不滿意，我也不能得救，這豈不可憐？神若要我作好纔能得救，我就絕不作基督徒; 因爲我在世辛辛苦苦的作了幾十年的好事，卻得不到神的滿意，豈不是白作了？但是，感謝神，祂並不要求我作好，祇要我信祂的兒子就可以得救了。」眞的，雖然祂不滿意我們一切的行為，但祂的兒子—主耶穌—在十字架上所成就的義，已使祂滿足了。我們雖然不好，也不能作好，但祇要一相信，並接受祂兒子在十字架上的救贖，就可以得救了。
是出於恩典 不在乎行爲
親愛的朋友！不要中了撒但的詭計，以爲作好就能得救; 要知道，你如何不能作一個登天的梯子，照樣你也不能靠作好來得着神的救恩。我們不是因着作好纔得着神的稱義，乃是「……蒙神的恩典，因基督耶稣的救贖，就白白的稱義。既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了」（羅馬書三章二十四節; 十一章六節）。我們蒙神的稱義和拯救，並不是因我們的行爲，乃是因祂的恩典。恩典和行爲完全是兩回事。恩典的意思是：不管這人是好或壞，神都肯拯救。這人原是不配得拯救的，但因着祂的憐憫，就白白的將救恩賜給他。而行爲的原則乃是：祇有好人纔能得救，壞人都要沉淪。換句話說，人應當作好以自救，不能作好的，都要沉淪。在神眼中，世人都是罪人；雖然我們並沒有犯殺人、放火的罪，然而我們的天性已經敗壞了；我們的思想和行爲裏充滿了邪惡、詭詐，又怎能藉着行爲得救呢？感謝神！祂不是因行爲好纔救我們，乃是因恩典—白白的恩典—而救我們。
人總想靠着自己作點甚麼。有些人認爲，得救雖然是出於神的恩典，但還得有自己的行爲；就是將神的恩典加上我們的行爲，然後纔能得救。但羅馬書十一章六節卻告訴我們說：「既是出於恩典，就不在乎行為; 不然，恩典就不是恩典了。」恩典與行爲是不能兩立的；不靠恩典，就靠行爲; 不靠行爲，就靠恩典;斷無旣靠恩典又靠行爲之理。若將神那長闊高深的殊恩，加進人破爛不堪的行爲，神的恩典就會變得不倫不類了。人的行爲不但不能成全神的恩典，反叫祂的恩典變成「不是恩典」了。所以，朋友，不要以爲你必須先作好纔能得救。你應當謙卑的承認，你是一無可取的罪人，而用信心帶着感謝，來接受神的恩典; 就是神藉着祂兒子在十字架上所成功的，這樣，你就必得救。哦，奇妙的恩典！白白賜給了罪人！
爲甚麼作好不能得救呢？我們來看神的話如何說。「……人稱義不是因行律法，不因行律法稱義，……凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。……凡以行律法為本的，都是「被咒詛的;…….沒有一個人靠着律法，在神面前稱義……」（加拉太書二章十六至十九節; 三章十、十一節）行律法的意思就是作好; 要因行律法稱義，就是要藉行爲得救。這幾節聖經是說，不但作好不能得救，並且，凡以作好爲得救條件的人，都是該受咒詛的！聖經明明的告訴我們，從來沒有人能因作好得救，你又何苦在這不可能的事上白花工夫呢？朋友！現在你不必再悲傷的尋求救恩，因爲主耶穌已經爲你釘死在十字架上，祂已付出了所有的代價，完成了救贖的工作，你若肯接受祂的救贖，你就得救了。相信祂罷！因爲祂這樣的愛你，爲你豫備了救恩。
神的恩典和人的信心
有兩節聖經將得救的問題說得極其明白，那就是以弗所書二章八、九節：「你們得救是本乎恩，也因着信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」
人如何能得救呢？是不是因爲作好，或是比别人强？都不是。聖經明明的告訴我們，人得救是因着神的恩典和人的信心。恩典是神白白賜給我們的。神替我們豫備了一位救主，將「我們衆人的罪孽都歸在祂身上」，叫祂釘死在十字架上，擔當我們一切罪的刑罰，爲我們受苦，喝了神公義忿怒的杯，替我們成功了完全的救恩。這是神的恩典，是救恩的根本。如今救恩已經擺在每個罪人的面前，祇等你來接受。
現在我們來看救恩的另一方面。那就是人應當如何接受神的恩典呢？「你們得救是本乎恩，也因着信。」不錯，神已施恩，但我們還得相信纔行。神雖然施恩，但我們若不相信，仍然不能得救。
相信是甚麽意思呢？相信就是接受（約翰福音一章十二節）。神豫備好了恩典，我們一接受，就得救了。就好比有人送你一樣東西，你接受了，這東西就歸你了。現在神送給你這個救恩，你若接受，這恩典就是你的，你就得救了。我勸你不要再遲延，現在就來接受祂。願你用信心的手，來接受神所賜給你的大恩。
從前有一個富翁，因看到好些窮人在嚴寒的冬天沒有燃料生火取暖，快要凍死了，就大發慈悲，叫他的僕人趕着馬車，載了許多煤去送給他們。僕人到了第一家，就對他們說，是主人命他前來送煤的。那家窮人說，必是弄錯了，因爲他沒有這樣仁慈的朋友，就拒而不收。僕人沒法，祇得到第二家。第二家也是同樣的說法。僕人雖用許多話說明主人的心意，但他們總是疑惑，不肯接受。僕人沒法，祇得又往另一家去。一連幾家都是認爲沒有這樣的好人，肯白白送煤給他們，於是都不肯領受。最後，到了一個寡婦的家，她一知道僕人的來意，就歡歡喜喜的接受了，並向主人道謝。以後，就用那些煤，度過了那年的嚴冬。朋友們，神的恩典也是這樣，是白白送的。現在主的僕人已經將祂的救恩送到你門口，如果你肯接受，就會像那寡婦一樣，享受到這救恩的快樂。請不要狐疑，祇要接受，一接受，就是你的了。
以弗所書二章不僅說到得救是本乎恩，也說到得救是因着信。接着又說：「這並不是出於自己，乃是神所賜的; 也不是出於行爲，免得有人自誇。」「這」是指着救恩。這裏說得救有兩個「不是」。一、不是出於自己。二、不是出於行爲。「自己」是指你這個「人」，而「行爲」則是指你的「爲人」。無論你比别人有智慧或比别人愚昧；也無論你的道德是超乎眾人或低於眾人；更無論你是有錢的或是一文不名的，這都與得救無關。你若肯接受神的恩典，那麽無論你是怎樣的人，都能得救。反之，若不肯接受，無論你有多好，總要沉淪。得救不是因着你這個人怎樣，也不是因着你的行爲如何。神沒有說，行善能得救；神卻說，得救不是出於行爲。所以，儘管你在世上爲人最好，仍不能因此而得救。照樣，你在世上爲人最壊，也不能因此而沉淪。你的得救與否，並不是看你的行爲，乃是看你肯否接受神的救恩。親愛的朋友！不要再想你的好處和罪過了！何不謙卑地來到神面前，承認自己是個罪人，無善足稱，無功可誇，單單來倚靠神藉着祂兒子在十字架上所賜給你的恩典呢？請你快來，就在現在，請你跪下禱告，告訴神，現在願意接受主耶稣作你的救主，求祂赦免你的罪，使你作一個得救的人！
神爲甚麽不因人的行爲救人呢？因爲「免得有人自誇」。世人最大的罪惡就是不倚賴神、離神獨立。既使在得救的事上也是如此。人爲甚麼要靠自己的行爲得救，而不肯接受神爲他所豫備的救恩呢？這是因爲人的驕傲。若是要倚靠神，就得謙卑自己，不以自己誇口。人想靠自己的行爲得救，就是因爲要自誇，而不把榮耀歸給神。所以神也不願意人這樣得救。
不照人的義 乃照神的憐憫
我們再看兩處聖經：「祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫。」（提多書三章五節）「我們都像不潔淨的人，所有的義都像汚穢的衣服。」（以賽亞書六十四章六節）這兩節聖經叫我們知道，神並不是因着我們行了許多的義而救我們。我們看自己的義好像很有價値，但在神看來，都像汚穢的衣服！如果神要照我們的義來救我們，那我們都得沉淪！因爲我們的義「都像汚穢的衣服」。這樣的義，還算得甚麽義？神救我們不是因着我們這如汚穢衣服的義，乃是因着祂的憐憫。憐憫的意思就是：一個不堪的人，本來不該得恩，但因着愛的緣故，卻施恩給他。我們這些罪人就是如此，本來不配得神的救恩，但因着祂的大愛，不顧我們的罪過，叫祂的兒子—主耶穌基督，替我們死在十字架上，而加恩給我們。「祂救了我們，乃是照祂的憐憫！」
所以，朋友，不要以爲作好就能得救，應當快來相信主耶穌。祂不要你作好，你也不能作好，祇要你相信祂。現在請照着你的本相，來到祂面前，接受祂作你的救主，祂願意救你、收留你、改變你。
不要以爲你已經成了「敎友」、受過洗禮、領過聖餐、甚至還作了基督敎的領袖，就一定得救了。要知道，這些都不能叫你得救。若不相信這位替你擔罪受死的救主，那麼無論你作甚麼或處於甚麽地位，你還是一個沉淪的人。在神面前，除了主耶稣在十字架上的救贖之外，沒有一樣東西能平息神的忿怒。所以凡想靠自己的好行爲而得救的，都註定要失敗。神祇設立一個救法，就是接受祂藉着十字架所施的恩。
讓我們再讀一節聖經：「我不廢掉神的恩；義若是籍律法得的，基督就是徒然死了。」（加拉太書二章二十ー節）這裏再强調得救不是因着作好，作好若能得救，基督就是白死了！如果人能因作好來滿足神的心，那麽神就不必愚蠢到差遣自己的兒子到世上枉死一場。你若以爲作好能幫助你得救，這就是廢掉了神的恩典。如果人能自己行善得救，神又何必捨棄祂的愛子？所以，祂既叫祂的兒子替我們死，擔當我們的罪，也就證明我們不能因作好、因行善而得救。祂已經設立了救法，你若肯接受主耶穌作救主，你就能得救。哦，神眞是愛我們！祂願意收留我們！雖然我們無善可誇，無義可稱，然而，祂的救恩並不因此而減少，反而更爲加多。這是何等奇妙！主曾說：「到我這裏來的，我總不丢棄他。」（約翰福音六章三十七節）願你因着祂愛的感動，用信心來到祂面前，向祂說：「神阿！我是個罪人，我知道一切的善行在祢面前都算不得甚麽，求祢現在因着救主耶稣基督替死的緣故，收留我、拯救我。」
與神和好
朋友！你與神和好了沒有？這是個很重要的問題。你的得救或沉淪，全在於你曾否與神和好。如果你已經藉着主耶穌的死，與神和好了，你就是個出死入生的人，得享神在主耶穌裏所豫備的福樂。反之，你就是神的仇敵，神的忿怒常在你頭上；這是何等的可怕！
體貼肉體
世人都是與神爲仇的。與神爲仇的意思並不是指到天上去把神推翻、打倒，而是指凡憑着自己的肉體行事，不顧神的旨意，祇顧自己情慾的，都是與神爲仇的。因爲經上記着說：「原來體貼肉體的，就是與神為仇; 因為不服神的律法，也是不能服。」（羅馬書八章七節）並非存心反對神、悖逆神的，纔算是與神爲仇；祇要是體貼肉體的，就是與神爲仇了。或許你會說你很賛成宗敎，也佩服基督，還常常幫助敎會，怎能說是與神爲仇呢？不錯，這些雖然都很好，然而並不能說明你不是神的仇敵。因爲凡體貼肉體的，就是神的仇敵。體貼肉體的，就是悖逆神的律法。「因爲不服神的的律法，也是不能服。」神的律法是聖潔的、公義的；你能守麼？許多時候，你豈不都是按着肉體和肉體的邪情私慾去行事爲人麼？這裏所說的「體貼」還不是指外面有甚麽悖逆的行爲，而是說祇要在心裏稍微顧到一下肉體，就已經是不服神了。人不祇是不服神的律法，也是不能服的。這就是說，人的本性壞透了。雖然有時人實在願意遵守神的律法，然而，由於人的本性是敗壞的，結果是不會守也不能守。有時我們一下定決心要守神的律法，然而在我們裏面好像有一種力量，把我們牢牢地抓住，叫我們去體貼肉體。朋友，你必須承認自己已經壞到極點了，然後神的救恩纔能臨到你。有時人也會有向善的心，不願意放縱自己的情慾，然而爲何會陷到那種墮落的地步呢？這是因人的天性敗壞了。
與世俗爲友
朋友，你是否貪愛世界？世界的榮華富貴能否動搖你的心？聖經上說：「你們這些淫亂的人哪，豈不知與世俗為友，就是與神為敵麼？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。」（雅各書四章四節）這裏所說「淫亂的人」，並不是指在肉身行淫的人，而是指結交那些所不當交的。世人將主耶穌釘死，你怎能與他們爲友，與世俗相交呢？因着世界上人、事、物的引誘，你就與它結了不解之緣，因此而成爲神的仇敵。一個沒有與神和好、尙未得着重生的人，終日所思念的都是世上的事。世上的名利、地位、權勢，都是他們所尋求的。他們俯首向地，以背向天。神所要他們行的，他們一概不理；他們乃是與神爲仇的。朋友！如果你還沒有蒙主的寶血洗淨，還與世俗爲友，你就是神的仇敵。
惡行、惡性
此外，人的行爲也證明了人是與神爲敵的。神要人作的，人不去作; 不要人作
的，人反倒去作。人日以繼夜的犯罪作惡，人身上的惡行，說明人與神爲敵。「你們從前與神隔絕，因着惡行，心裏與祂為敵。」（歌羅西書一章二十一節）惡行！罪！汚穢！這就是人與神爲仇的憑據。經上說：「沒有義人，連一個也沒有。」凡有血氣的人，沒有一個敢在神面前自稱爲義; 沒有一個人能藉着自己的行爲在神面前稱義。世人所有的行爲，在神眼中都是惡行。朋友！你的行爲怎樣？不要以爲你比别人好，因爲在你所謂的善行背後，尚隱藏着許多罪惡的性情，就如驕傲、好名、自以爲是！請快快承認你那可憐的光景，並來接受主耶稣基督作救主罷！如果你自滿自足！恐怕就要死在罪惡之中！願聖靈叫你知罪，使你看見自己實在的光景！世人若不把自己放在罪人的地位，承認自己是與神爲仇的，就必定不能領受神的恩惠。人若不知道自己的性情、愛慕、行爲等，都是與神相反、不能叫神喜悅的，他就不肯也不能來到十字架前，尋求神的救法。人若不知道自己是與神爲敵的，也不曉得神永遠的忿怒，那麼縱然他說自己已經信了基督，恐怕他的信仍是虛假的。世人算得甚麼？在宇宙中佔的地位何等渺小！有何足以誇口呢？神纔是至大無比的—天是祂的座位，地是祂的腳凳。說到祂的偉大，並非一生一世能說得盡的。一個渺小的人，竟與偉大無比的神爲仇，他怎能逃罪？又怎能倖免沉淪？
藉着十字架成就了和平
然而，神不願世人沉淪，祂願衆人都得救，因爲祂愛世人。雖然世人與神爲仇，祂卻忍耐、寬容，祂非但不定世人的罪，反而差遣祂的獨生子—主耶稣—來到世上，替我們死在十字架上，作了挽回祭，挽回了我們與神之間的關係。我們犯罪所當得的刑罰，祂都替我們承受了。我們悖逆神、反對神、仇視神（無論是在天性裏，心思裏或行爲上）所當得的惡果—沉淪，祂都替我們擔當了。雖然祂是神的愛子，是神所喜悅的，神常與祂親近，但是，因着祂擔當了我們的罪，站在我們與神爲敵的地位上，代替我們受神公義的審判，所以連父神也離棄了祂。當祂钉死的時候喊着說：「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」（馬太福音二十七章四十六節）因着祂這一次替我們受死，便成就了和平，成功了救恩。這是何等的恩典呢？
所以，朋友，我們因着主耶稣所成功的救恩，「藉這十字架……與神和好了」（以弗所書二章十六節）。不是我們自己改好，也不是克己苦修，這些作法都不能滿足神的心意。祇要「藉着十字架」就彀了。這救恩已經成就了，不必我們作甚麽。因爲主耶穌「在十字架上……流……血成就了和平」（歌羅西書一章二十節）。和平已經成就了，救恩已經成功了。我們不必作甚麽，因爲基督已經替我們完成了。
神雖然愛世人，但在主耶穌未完成救恩之先，因着世人犯罪的緣故，神不能親近人，人也不能親近神。現在祂兒子死了，神就「在基督裏叫世人與自己和好」（哥林多後書五章十九節）。從此神人之間的關係改變了。基督的死不是改變神的心，也不是改變人的心，乃是改變了神人之間敵對的關係。因着神已經審判了主耶穌，所以祂能接受世人，這可用一個比喩來說明：有個法官，十分鍾愛他的兒子。一日，子竊公款而逃。大法官雖然愛他的兒子，但此時他們父子的關係有了改變; 因爲其子犯了罪，必須受法律的制裁。如果將他擒拿到
案，法官就不能以愛子對待，必須審判他，定他的罪，與其他犯罪的人一樣。他的父親不能因愛而違法，放他過去。但是，如果作父親的肯變賣家產，代子賠款，他的兒子就可獲自由，父親也就能接他回家了。在這個比喩中的法官代表神，而兒子是指世人；因爲世人都犯了罪，得罪了神，應當受審判、被定罪，永遠沉淪; 但是神愛我們，祂親自成爲人—主耶穌—在十字架上受死，還清了罪債，改變了神人之間的關係。現在和平已經成就，神能彀接受罪人了，關鍵就在於人肯不肯接受這個和平。
朋友，神已經出了所有的代價，祂已經作成了完全的救恩。主耶穌基督已經成就了和平，現在擺在你面前的，就是得救與沉淪。你不能因你的義得救，也不必因你的罪沉淪。得救與沉淪，就看你肯不肯藉主耶穌所成功的救恩來與神和好。
美國南北戰爭争時，一個勝方的將軍下令告訴敵兵說：「現在我劃出數里地，作爲和平的範圍。凡肯棄械進入這地的，都可免死，否則格殺無赦。」有許多人丢棄軍械，紛紛走入那範圍，就得免一死。而狐疑不肯走入的，都遭殺害。朋友，神已定規各各他的十字架，作爲和平的地方。你若肯在這時丟棄你的罪惡，站在十字架的根基上，倚靠主耶穌替你成就的和平，就必得救。你若狐疑不前，就必死在罪中。敵兵的免死與被殺，其分别就在他肯否進入那塊劃定的地方。有人可能已站在界線上，或近在咫尺，但由於不肯再往前走一步，他們畢竟還是站在界線以外，因此就被殺死。朋友，你是否也祇差這一步呢？不要遲疑！快來倚靠主！一倚靠主就能得救，又何樂而不爲呢？「凡願意的都可以白白取生命的水喝。」來罷！
如果你肯來接受主耶稣所成就的和平，你就能脫離一切的罪，不再懼怕罪的刑罰。因爲經上記着說：「……神在基督裏，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上。」（哥林多後書五章十九節）又說：「既已和好，就更要……得救了。」（羅馬書五章十節）「既……得與神和好，也就藉着祂，以神為樂。」（羅馬書五章十一節）既然得着救恩，罪就不再控告我們。何等的快樂！信的人必定得救。
「所以我們作基督的使者，就好像神藉我們勸你們一般; 我們替基督求你們與神和好，」「並且傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。」朋友，你與神和好了沒有？
願聖靈感動你的心，叫你接受祂作救主，並禱告說：「主阿！我是祢的仇敵，現在因着在十字架上所顯的愛心，和所成就的和平，我願意信祢。主阿！救我!」