言語
言語，是人生活中很要緊的事。主耶穌說：「心裏所充滿的，口裏就說出來。」（太十二34）可見言語乃是表明一個人的心，表面這個人心裏有甚麼東西。一個人不說話的時候，我們不容易知道他的心；他一開口，就能顯露他的心。一個人不說話的時候，你不知道他的靈如何；他一說話，就能彀藉着他的話摸着他的靈，知道他在神面前的情形是怎樣。聽一個人的言語，就能知道他這個人是如何。
所以，信主的人，對於言語要非常謹慎，要學習說合宜的話。
在聖經裏，有四、五個地方告訴我們應當怎樣說話，我們現在一一來看：
謊言不能說
第一，謊言不能說。約翰福音八章四十四節：「你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行。他從起初是殺人的，不守眞理，因他心裏沒有眞理；他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」
撤但的說謊是出乎他自己，因爲他本來是說謊的。他的說謊不是學來的。他是一切說謊之人的父。撤但在伊甸園裏用謊言來破壞神的創造，用謊言來推翻神的工作。謊言比任何罪惡都普遍，撒但手下有多少人，就有多少人在那裏說謊。
人一被神拯救，第一個應當學的功課，就是要拒絕謊言，拒絕不準確的話，拒絕加多減少的話，拒絕有意無意的謊言。一切的謊言應當從神的兒女中除去。謊言如果還在你身上留着，你就有一個把柄能讓撒但抓住你。
一個人沒有學習拒絕謊言，還不知道自己多會說謊。愈拒絕謊言的人，就愈發現他是多會說謊，連他的心意都是傾向說謊。世界上謊言之多是過於我們所意料的，連我們自己的謊言也是過於我們所意料的。當你拒絕謊言的時候，你纔看見謊言在你身上是何等的多。如果在神的兒女之中，謊言也有地位，那是何等可憐的事！主的話是清楚的，也是重的――撒但是說謊之人的父，換句話說，說謊的人都是撒但的兒女。所以，弟兄姊妹們，總不要在信主多少年之後，還沒有起首下決心對付謊言，那真是太遅了。一個人一信主，就要學習說準確的話。
謊言的種類很多，有的是明顯的說謊，有的似乎不是說謊，其實也是說謊。例如：
- 一口兩舌。一口兩舌（提前三8）就是一會兒說這樣，一會兒又說那樣；對這個人說行，對那個人又說不行；忽是忽非，反覆無常。這樣的說話就是謊言。
- 憑情感說。許多人說話不是憑着眞理，憑着事實，乃是憑着自己的好惡、自己的情感。這一件事是你所好的，你就這麼說；這一個人是你所愛的，你就這麼說。那一件事是你所惡的，你就那麼說；那一個人是你所憎的，你就那麼說。憑着情感說話，不憑着眞實說話，這就是說謊。我們要看見，說話不應當憑着情感，應當憑着事實。不只如此，基督徒還得學習克制自己的情感到一個地步，不是憑着願望說，不是憑着理想說。有許多人的話語，不是事實如何，乃是他的理想如何。他巴不得這一個姊妹好，就說這一個姊妹如何如何的好 ; 他料想這一個弟兄要跌倒，就說這一個弟兄如何如何不行。其實好也不像他所說的那麼好，壞也不像他所說的那麼壞。他的話是憑着理想來說，不是憑着事實來說。多少時候，人所說的話，都是他心裏所盼望的，都是他心裏所想像的，並非實際情形。這種說話，我們也要學習對付。
- 把自己的意思加進去。有許多事，經過幾個人的傳說，就大大改變了眞相。一句話，從一個人傳到另一個人，再傳到另一個人，傳了三、四個人之後，這句話竟完全改變了。這是甚麼原因呢？因爲在傳說中間，每一個人都把自己的意思加進去，你加一點，他加一點，到末了就完全走了樣。傳說的時候不根據事實，而把自己的意思加進去，這也是謊言。所以，當我們傳說事情的時候，我們應當學習在神面前照着事實來說，而不將自己的意思擺進去。要說自己的意見的時候，就得說明這是我的意見。要把自己的意見和事實分開，不要把意見和事實混在一起。不然的話，就是說謊。
如果要試驗一個弟兄，到底他的心在神面前是如何，你可以對他說一件事，叫他去傳，你就很容易找出來，他的存心是如何。一個敬畏神的人、學過功課的人、受過神對付的人，他看見說話是一件大事，不敢隨便的說，不敢隨便的傳，他注意要說準確的話。一個在神面前從來沒有受過對付的人，沒有受過管教的人，他會很起勁的去傳，在傳的裏面，你就看見他是一個輕浮、虚誠、不誠實的人。他傳的時候，會把許多自己的話加進去，把許多該說的話不說。這樣的人絕不能傳神的話。這樣的人讀聖經也讀不好，因爲神的話是一點一畫都不錯的。
- 張大其辭。還有一種普遍的說謊，就是張大其辭。數字不準確，歡喜用誇大的字眼，歡喜說大話，這都是說謊。許多時候，說到別人的錯處，就把它放大，人家有三分錯，把它說成五分，而對於自己的錯，卻是盡量縮小，這也是說謊。
一個人得救之後，他的說話需要在神面前學，嚴格的學，然後纔能作一個誠實的人。我們說這樣重的話：一個人要拒絕謊言，再拒絕謊言，一直拒絕，也許過三年、五年之後，他起首是一個誠實的人。一個人說話隨隨便便，絕不能成爲誠實的人。謊言，話語不準確，是許多人的通病。說謊不必學習，人一會說話就會說謊，聰明人會說謊，愚笨人也會說謊，不過有的人有說謊的技巧，有的人缺少說謊的技巧而已。無論說謊說得巧妙與否，都是說謊。謊言既是這樣普遍，所以我們在神面前要常常對付。甚麼時候一有謊言，一碰着謊言的靈，就應當有感覺。
閒話不能說
還有一種話不能說的，就是閒話。馬太福音十二章三十五至三十七節：「善人從他心裏所存的善，就發出善來；惡人從他心裏所存的惡，就發出惡來。我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來;因爲要憑你的話，定你爲義 ; 也要憑你的話，定你有罪。」
上文第三十三節，主耶穌說：「你們或以爲樹好，果子也好；樹壞，果子也壞；因爲看果子，就可以知道樹。」接下去就說到人的說話如何如何，可見這裏所說的果子，不是行爲，乃是話語。果子好，樹也好；果子壞，樹也壞。一個人好，他的話語必定是好的；一個人惡，他的話語必定是惡的。有的人一天到晚就是播弄是非，說東家短、西家長，說毁謗人的話，說拆毀人的話，說許多汚穢骯髒的事，這很明顯的說出這樹是壞的。
神的兒女中，如果有人犯這樣的毛病，他就不會幫助别人糾正這樣的事。如果有弟兄，有姊妹，一天到晚就是在那裏傳不好的話，傳污穢的事，傳罪惡的事，你不要問他這件事是眞是假，你要告訴他，傳這樣的事就是不清潔的。一個人的話語就是他的果子。絕沒有一個人心裏是聖潔的，而專門傳汚穢的事。絕沒有一個人心裏是愛的，而專門傳恨。果子如何，證明樹是如何。這不是謊言不謊言的問題；他所說的也許是事實，但這些事實不應該從我們口裏說出來。問題不在那事實不眞，問題是在我們能不能說這樣的話 ; 話是眞話，可是是閒話，是閒話就不能說，不必說。
主說：「凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來。」弟兄姊妹，基督徒所說的閒話，不只說一次，還要說第二次。今天糊裏糊塗的說了，將來還有一次要說，要在審判臺前句句都供出來。第二次說的時候，要憑着你的話定你爲義，也要憑着你的話定你有罪。所以，神的兒女要學習作敬畏神的人，拒絕一切閒話。凡與我無益，與人無益的話，都不要說。
說謊話、說閒話、隨便說話的人，在神面前沒有多大用處，只有等候審判。說汚穢話的人，必定是污穢的 ; 說敗壞話的人，必定是敗壞的；說甚麼樣話的人，必定是甚麼樣的人；看果子就知道樹，聽人的話就知道人。我們從信主第一天起，就得學習在話語上受神的對付。
惡言不能說
惡言也不能說。彼得前書三章九至十二節：「不以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福 ; 因你們是爲此蒙召，好叫你們承受福氣。因爲經上說：『人若愛生命，願享美福，須要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話；也要離惡行善，尋求和陸，一心追趕。因爲主的眼看顧義人，主的耳聽他們的祈禱；惟有行惡的人，主向他們變臉。』」
甚麼叫作惡言呢？就是辱罵的話，咒詛的話。神的兒女不能以惡報惡，以辱罵還辱罵。許多人都是說：「他這樣說，所以我也這樣說。」人是問誰先說誰後說，但主乃是問你說了沒有。他們都這樣說，難道我不可以這樣說嗎？請記得，我們不能以惡報惡，以辱罵還辱罵。我們要約束自己的脾氣，約束自己的話語。不然的話，許多的惡言就要說出去。我們如果說出辱罵的話來，既不榮耀神，也叫自己得不着神的賜福。
舌頭要受約束
雅各書第三章特別提到人的話語。
第二節：「原來我們在許多事上都有過失 ; 若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」一個人能不能約束話語，就顯明他能不能約束自己。看他在話語上有沒有節制，就知道他有沒有聖靈所結節制的果子。基督徒要節制自己，意思就是管得了自己。自己能約束自己，這是聖靈所結的果子。加拉太書第五章給我們看見，節制是聖靈所結的果子，雅各書第三章給我們看見這個聖靈的果子最明顯的表現是在話語上。一個人如果能彀約束自己的話語，就能彀約束全身。凡是話語散漫的人，生活必定散漫。凡是話語胡說的人，行爲必定胡來。話語不謹慎的，全身也不謹慎。一個人能不能約束自己的全身，乃是看他能不能約束他的口。
弟兄姊妹，神如果能彀對付你的話語，神就有法子對付你這個人。有的人的話語，就是他的中心，他的背脊骨 、他的大腿窩；神要把他對付好，就要先把他的話語對付好。許多人就是話語在神面前對付不好，所以他那個人也對付不好。
第三節以嚼環來作比方，第四節以舵來作比方。人的舌頭就像嚼環，就像舵一樣，是很小的東西，卻能發生很大的影響。第五節說最小的火能點着最大的樹林。第六節說：「舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能汚穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裏點着的。」舌頭是個罪惡的世界。許多人的舌頭沒有被對付，他就帶着這個罪惡的世界，到處散佈死亡，到處點燃地獄的火。這裏有一句話是厲害的：舌頭能彀點着生命的輪子。生命好像輪子在那裏轉，舌頭像火能點着生命的輪子，意思是能彀產生許多的肉體來。人的血氣、脾氣、怒氣，都能彀藉着舌頭點着起來。許多不好的事情，都是一句話點起來的，那的確是從地獄來的。我們要在話語上沒有過失，就要學習少說話。「多言多語必有過失。」箴言總是勸人謹慎言語。多話是愚昧的，人愈愚昧，就愈多話。愈在神面前有學習的人、愈是穩當的人，話愈少。
第七、八節說，各種的生物都可以制伏，惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。可見，放鬆舌頭是何等愚昧的事。
第九至十二節說，不能用舌頭讚美神，又用舌頭咒詛神所造的人；不能一面頌讚，一面咒詛。一個泉源不能發出兩樣的水。無花果樹不能生橄欖，萄葡樹不能結無花果，鹹水裏也不能發出甜水來。是甚麼種的果子，就是甚麼種的樹；是甚麼種的水，就是甚麼種的泉源。神所用的人，必定發出甜的水，必定沒有苦的味道。
拯教的方法乃是：神把新的泉源放在你裏面，神把你拯教成爲新的樹。你如果是無花果樹，必定不會生橄欖；你如果是萄葡樹，必定不會結無花果。只有神把新的生命擺在我們裏面，我們就自然而然發出甜的水來 。
也要注意聽話
我們不只要注意說話，也要注意聽話。如果會聽話，就要除去許多不正當的話。不正當的話所以到處氾濫，乃是因爲有許多人要聽它。人喜歡聽這些話，這些話就找到了出路。所以有那麼多污穢的話、惡毒的話、播弄是非的話、挑撥離間的話、一口兩舌的話，就是因爲有許多人要聽那些話。人的心是詭詐的，人的心是彎曲的，人的心是污穢的，人要求聽那些話，所以就有人說那些話。神的兒女如果要學習甚麼話是可以說的，甚麼話是不可以說的，也就應當學習甚麼話是可以聽的，甚麼話是不可以聽的。我們不能把耳朵當作垃圾桶，讓那些不潔淨的東西倒進來。汚穢的話、不潔淨的話、敗壞人的話，我們要把它推出去，不讓它有容身之地。
弟兄姊妹，如果你聽見人在那裏說不正當的話，你不要受他的引誘，並且要說：「我不聽！」這樣就能停止許多的罪，也能幫助許多人。有的人要聽那些話，那些話就愈說愈多，人就愈說愈有興趣。弟兄姊妹，你要作一件事，就是有人說不該說的話時，你或者一聲不響的走了，他就沒有興趣再說下去，或者明明對他說，基督徒不應該說這些話;這樣，你也能彀攔阻他的話說下去。許多的話語，正像地獄裏點起來的火，必須一起頭就把它熄滅，不能讓它傳播。許多難處的發生，說話的人要負責任，聽話的人也要負責任。人有慾望喜歡聽閒話，喜歡知道一些奇奇怪怪的事情。你如果能彀拒絕這慾望，就能把許多從地獄裏點起來的火滅掉。有人說不好的話，你就說：「對不起，我作基督徒不聽這樣的話。」你這樣一表示，就把他的話打斷了。如果他說得起動，你也聽得有味，巴不得他多說一點，這樣，你不是救火，而是火上澆油，叫火燒得更旺。
詩篇三十八篇十三至十四節說：「但我如聾子不聽，像啞吧不開口。我如不聽見的人，ロ中沒有回話。」許多人的確需要像聾子不聽。人說不正當的話時，你要像聾子不聽。你要學習作聾子，不聽那些話。我們少聽污穢的話、不相干的事，就少了許多的罪、許多的難處。
弟兄姊妹，我們要在話語上受教訓 ; 說話受教訓，聽話也受教訓。我們要在話語的事情上敬畏神。這是一件大事，我們應當好好的學習。這件事不是便宜的、容易的，一不小心，話語就錯，存心就錯。所以，我們要注意這件事，下工夫在這件事上。
詩篇一百四十一篇三節說：「耶和華阿！求祢禁止我的口，把守我的嘴。」我們需要有這樣的禱告：「神阿，求祢把守我的舌頭，叫我不隨便說話。」或者還需要加上說：「神阿，求祢把守我的耳朵，叫我不隨便聽話。」我們要拒絕敗壞的果子，不要讓害人的毒氣有散佈的機會，不要讓舌頭把人帶到放鬆、不敬虔、背叛的地步。求神憐憫我們，叫我們學習如何說話，也學習如何聽話。
閒話漏掉生命
讀經 箴言十三章三節；十五章四節；馬太福音十二章三十四節，三十六，三十七節。
盛水的器皿如果有洞，裏面的水就要漏掉;這不是有水沒有水的問題，乃是漏不漏的問題。有的弟兄姊妹，在主面前很追求要認識十字架，有的時候也肯背十字架，這樣的人，按說應當滿有生命。但是，希奇得很，有時在他身上竟然摸不着生命;所碰着的，反而是死亡。原因在那裏呢？原因是他所得着的生命被他自己漏掉了。
箴言十三章三節：「謹守口的，得保生命;大張嘴的，必致敗亡。」
所羅門寫箴言寫到這一句話的時候，他到底是指着肉身的生命說的，還是指着屬靈的生命說的，我們不敢肯定。我們在這裏是取它的原則来看屬靈的事。這句話給我們看見一件事，就是追求主的人，得着生命同時也要用生命來供應教會的人，必須謹慎言語。言語一不謹慎，生命就要漏掉。有的人在神手裏爲甚歷沒有多大用處？因爲他把生命漏掉了。你在他身上只摸着死亡，摸不着生命，就是因爲他在言語間把生命漏掉了。所以，我們在主面前要守住口，並且要嚴嚴的守住。許多的故事告訴我們，除了罪之外，最叫我們的生命消失的，就是閒話。
馬太福音十二章三十六節說：「凡人所說的間話，當審判的日子，必要句句供出來。」
這裏不是說凡人所說的汚穢的話、毀謗的話或惡言，這裏是說，凡人所說的「閒話」。閒話，就是多餘的話、不相干的話、不必說的話。閒話，「當審判的日子，必要句句供出來。因爲要憑你的話，定你爲義；也要憑你的話，定你有罪。」這是主耶稣說的。我們要看見，不只說毁謗的話是嚴重的，就是隨便說話也是嚴重的；不只說汚穢的話是嚴重的，就是說閒話也是嚴重的。我們要看見，有的東西，有的罪，我們有方法賠償，但是，有的東西，有的罪，是沒有方法賠償的。閒話得罪了人，就是沒有方法賠償的。你能去向人認罪，你也能對人說把自己的話收回，但是話已經說了，傳到了别人裏面是不能收回的。這個罪要擺在神面前，所以主說：「凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來。因爲要憑你的話，定你爲義；也要憑你的話，定你有罪。」
箴言十五章四節說：「溫良的舌是生命樹；乖謬的嘴使人心碎。」
溫良，就是不發熱，緩和，適度。人說話多了，舌頭就發熱;舌頭熱了，就沒有生命樹。乃是溫良的舌是生命樹。溫良的舌頭是不急躁的舌頭，不糊塗的舌頭，不多話的舌頭。這樣的舌頭，纔能像生命樹一樣。喜歡說閒話的基督徒，從他身上就聞不到基督的味道。喜歡說閒話的人，是不能有生命供應人的。閒話是大漏洞，閒話要把你的生命漏掉了。
閒話是生命的漏洞，那怎麼辦呢？要守住口，就先要對付心。主說：「因爲心裏所充滿的，口裏就說出來。」是心裏有這樣東西，口裏纔說出來。你心裏有這樣東西，口裏遲早要說兩句。這裏不說，到那裏要說;這一家不說，到那一家要說。心裏所充滿的，口裏就說出來。所以你要學習不說閒話，就要從心裏對付起。心如果不對付，口永遠對付不好。因爲心裏充滿了各種各樣的東西，口裏纔有這許多東西說出來。所以千萬不要說，我這個人是有口無心的。從主耶稣所說的話看來，沒有這件事。是因爲你的心這樣，所以口纔這樣。所以要對付閒話，就必須先對付心。
保羅因爲在哥林多的弟兄出了問題，就勸他們說：「⋯⋯你們都說一樣的話。」怎麼能說一樣的話呢？ 底下接着說：「只要一心一意，彼此相合。」（林前一10）教會的生命也像個人的生命一樣，個人的生命能因閒話而漏掉，教會的生命也能因閒話而漏掉。我們因着生命是一個，就要一心一意;能一心一意，就能說同樣的話，而不說閒話了。所以，要對付閒話，就得先對付心。
雅各書三章十一節說：「泉源從一個眼裏能發出甜苦兩樣的水嗎？」一個泉源不能發出兩種的水，一個口裏也不能說出兩種的話。對於閒話，我們要在主面前專一的對付。這個漏洞如果不塞住，虧損是無法計算的。所以總得把這個漏洞塞住。我們要求主說：「主，對付我的口，叫我因着祢的恩典能蒙保守。」
你不只要對付自己的口，也要對付別人的口。甚麼人喜歡說閒話，說長道短，播弄是非，你就要幫助他。有的人到你那裏就是要說許多的閒話，你就不給他起頭。你可以對他說：「弟兄，我們禱告。」你不讓他說閒話，你帶着他禱告，或者彼此背聖經節，你把他引到正當的路上去。更直一點可以說：「弟兄，我們要學習說造就人的話，閒話還是不說的好。」
我們如果要作一個塞漏洞的人，就要求神先拯救我們脫離好奇的心，學習敬畏神。許多基督徒有好奇的心，他喜歡聽新奇的，甚至污穢的故事，他的耳朵像垃圾箱一樣，各種各樣的東西都能收進去。我們如果蒙拯教，脫離這一個，就能少犯許多罪，也能幫助弟兄姊妹少犯許多罪。我們如果耳柔不發癢，不給人有說閒話的機會，就能在神面前保守自己的口不漏掉生命，同時也能幫助别人塞住漏洞。
我們要求神拯教我們脫離叫生命漏掉的閒話。除了罪之外，叫生命漏掉的就是閒話。我們如果能在話語上蒙保守，就能不叫生命漏掉。