主自己分別爲聖
約翰福音十七章十六至十九節。
主說：「我爲他們的緣故，自己分別爲聖，叫他們也因眞理成聖。」這話是有點特別的。主要門徒成聖，就得爲他們的緣故，自己分別爲聖，這是甚麼緣故呢？難道祂的本性不是聖潔的嗎？爲甚麼祂自己要分别爲聖呢？
我們的主本性就是聖潔的，祂是從來不知罪的；憑着祂自己來說，有許多事是可以隨着祂的意思作的。這些事與祂聖潔性情並不抵觸。並且，祂是神，祂有神的能力；憑着祂的能力，許多事是祂能作得到的，祂有獨立的能力，不必等候神就作得到的。但是，主並沒有這樣的說話行事。祂凡事上都接受神旨意的支配，甚至祂說：「子憑着自己不能作甚麼。」（約五19）這是爲甚麼呢？難道主隨着自己的意思，用自己的力量所作的事還會是罪？像我們所作的那樣嗎？不，當然不。那麼，祂爲甚麼不隨己意，不憑己力去作事呢？這就是祂的自己分別爲聖。這是爲着祂門徒的緣故。祂可以自由的地方不自由，可以用力的地方不用力，爲的是在門徒面前立下一個好榜樣。因爲像祂那樣的聖潔，是可以隨着己意，使用己力的，但門徒們若是也隨着己意，使用己力，就是罪了。許多事，主都有祂的自由；許多事，主都可以去作；但是，祂爲門徒的緣故，卻甘願受限制。換句話說，因爲門徒的緣故，主不用自己的自由。祂放下了合法的權利，失去了合理的自由，爲要使門徒知道，我們在神面前是不能自由行動的，是不可以用自己的力量的――主尚且不能，何況我們呢！
弟兄姊妹，你們會想到主在地上時的生活嗎？祂在地上的生活都是受限制的。祂是神，但是祂竟然成為一個人，照着人的身量長大。祂可以不喫不喝，但是祂與人一樣的有饑有渴。祂那樣榮耀的神，竟然擺在「瓦器」裏。
我們的主在世上，必定比别人更勞碌。有一次，主對猶太人說：「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜的仰望我的日子；既看見了，就快樂。」猶太人說：「你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢？」（約八56、57）哦，你們知道猶太人說這話的意思嗎？他們是特意要把主的歲數說小些。我們相信以賽亞書五十二章和五十三章所說的：「祂的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁。」「祂無佳形美容，我們看見祂的時候，也無美貌使我們羨慕祂。」主這時只有三十來歲，猶太人故意要把祂的歲數說小些，還說祂近五十歲，可見主形容的蒼老了。從祂的面容可以看出，他眞是一個飽經風霜的人。
有一次，在曠野的地方，天已經晚了，跟隨主耶穌的人，除了婦人孩子，還有四千。主對門徒說：「我憐憫這衆人，因爲他們同我在這裏已經三天，也沒有喫的了。」（可八2）衆人沒有喫的，主也沒有喫的。如果主爲着自己叫門徒去買一點食物喫，是何等合法呢？但是，祂所記念的，不是自己沒有喫的，乃是衆人都沒有喫的了。如果主這時候只顧自己的喫，恐怕五旬節時就要多出幾個亞拿尼亞和撒非拉，他們都要爲自己留下幾分了。主是爲門徒的緣故，自己分别爲聖。這些不過是祂在肉身所受的限制；祂在靈性上所受的限制，還不知有多苦呢！
照樣，在主裏面長進的弟兄們，因爲他們受教更深，經歷更多，良心更强，認識神更清楚的緣故，許多事是他們可以自由作的，不只沒有罪，並且是絕對合法的，但是，只因許多青年弟兄的緣故，他們卻不作。許多時候，你與青年弟兄同處，就需要受這個限制。你也許因爲身體輭弱，需要更多的歇息，但是，因爲恐怕會影響他們變得懶惰，就寧可不多歇息。你夜裏失眠，本來可以遲一點起來，但是，爲着輭弱的弟兄要因你的遲起失去清早的讀經禱告，就寧可忍病早起。本來你胃口不開，可以稍微注意一點飲食，只因怕使青年弟兄受你影響的緣故，就寧可不注意喫甚麼。這樣爲着别人分别自己爲聖，乃是非常要緊的。
一個母親有四個兒子。這四個兒子都愛喝酒，常常喝醉。有一天，這個母親去告訴一個傳道人。這人就問她說：「妳喝不喝酒呢？」她說：「我用飯時喝一點，我的丈夫也喝一點，但從來沒有喝到醉的地步。」傳道人說：「如果妳不能不喝這一杯，就不能盼望妳的兒子不喝那一杯。」這給我們看見，父母不過有一點的嗜好，兒女就會有加倍的嗜好，所以，父母也得爲着兒女的緣故受限制。
主要門徒成聖，所以祂自己分别爲聖。主給我們留下了榜樣，我們要跟着祂的腳蹤行。主不必受限制，但是，祂卻受了限制。你想，主與門徒同住，祂是多苦，祂是多受限制。如果說累，祂比門徒更累；如果說餓，祂比門徒更餓；如果說需要休息，祂比門徒更需要休息；但是，祂除了獨自一人在山上禱告以外，從來沒有離開他們。祂爲着門徒受限制。到最未了，門徒不能說祂有甚麼不是。門徒都作見證說，祂是無罪的。彼得說祂並沒有犯罪，口裏也沒有詭詐（彼前二20）。彼得是常與祂同住的人，是最能知道祂心意的；這是一個常與他同住的人所作的見證――祂是無瑕疵、無玷污的。
主本來是聖潔的，但爲門徒的緣故，還要自己分别爲聖。我們在弟兄姊妹中間，也當這樣。我們必須學習受限制，不然，就不能盼望別人成聖。我們必須爲着别人的緣故，自己分别爲聖。主的腳蹤是何等佳美，我們要跟着祂的腳蹤行。
量與流
約翰福音七章三十七、三十八節；以西結書四十七章一至十節，十二節。
流出活水
在聖經裏，水是一件很重要的東西，有很重要的意義。創世記第二章裏，神創造人以後，把人擺在伊甸園裏，有河從伊甸流出來滋潤那園子，這就給我們看見水。你往後看，聖經裏常常提到水、河。詩篇三十六篇八節告訴我們，神的子民「必因祢殿裏的肥甘得以飽足，祢也必叫他們喝祢樂河的水」。先知書也說到河，特别是以西結書第四十七章，描寫得那樣清楚，讓我們看見那水怎樣流出來成了河。福音書裏，特别是約翰福音這卷講生命的書裏，主耶穌也多次提到水。主說：「人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏頭成爲泉源，直湧到永生。」主又說：「人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」聖經末了的一章，就是啓示錄第二十二章，說到新耶路撒冷城裏，有生命水的河，是從神和羔羊的寶座流出來的。以上這些地方說到水，是用來象徵神的生命的。我們接受主的生命，得着主的生命，就和生命的泉源接上了。約翰福音七章三十七、三十八節說，這水進到我們裏面，要成爲活水的江河流出來。讓我們來看，我們裏面的生命怎樣能流出來，流得像活水的江河一樣。
藉着量
約翰福音第七章說到「流」，以西結書第四十七章也說到「流」；約翰福音說那水要成爲江河，以西結書也說那水成爲河。我們把以西結書所說的，和約翰福音所說的連起來，就看見這水怎樣流出來了。這水怎樣流出來呢？就是藉着「量」。以西結書裏，你看見量一量，水就到了踝子骨；再量一量，水就到膝；再量一量，水便到腰；量到第四次，水就成了可洑的水，不可走易的河。從這裏我們可以看見，約翰福音第七章所說的水，如果要從我們裏面流出來，像江河一樣，是藉着以西結書第四十七章所說的「量」。把這兩處聖經連起來，就看見流出活水的竅就是「量」。
「量」是甚麼意思呢？按以西結書來看，量是分别爲聖的意思。以西結在異象中所看見的那人，量了許多地方。四十二章二十節說：「他量四面，四圍有牆，長五百肘，寬五百肘，爲要分別聖地與俗地。」這裏，量就是分别聖與俗，從俗的裏面把聖的分别出來。那一塊地量過以後，就表明這是聖地，不是俗地，就分别爲聖歸於神。神要把我們分别爲聖歸於祂，祂也要把我們量過。在我們身上，甚麼地方被神量過，甚麼地方就不再是俗的，而是聖的了。本來是屬世的，量過以後，就是屬神的了。
以西結在與神交通的時候，在異象中遇見那量的人；那人的形狀像銅一樣（結四十1〜3）。聖經裏說到人遇見神或者祂的使者，常常提到祂的形狀。像啓示錄第四章裏說到約翰看見神坐在寶座上，祂的形狀好像碧玉和紅寶石。以西結所遇見的那個量的人，形狀像銅。銅在聖經裏的意義就是審判。祭壇是銅的，表明審判；銅蛇是銅的，豫表主耶穌在十字架上代替人受審判。量的人形狀像銅，意思就是祂是審判者。量的時候，一方面是分別，一方面也是審判。量，是有一定的標準，一定的尺度的。馬馬虎虎的人不能量，不分好壞的人不能量，不懂度量衡的人不能量。當我們與神交通的時候，受神光照的時候，我們就會遇見那量的人。當神量我們的時候，就顯出我們身上甚麼地方是彀不上神的標準的，是神所不喜悅的，是神所不要的。這就是神的審判。
比如：你得救了，一天早晨，你跪在牀前禱告，來到神面前，你摸着神了。那時候，好像有一個人從天上降下來，審判你的嘴唇和舌頭，說：「你的嘴唇多麼污穢，你的舌頭多麼尖刻。」這樣，你的嘴唇和舌頭就受了神的審判。神的光審判你的時候，你就自責，審判你自己，說：「我的嘴唇是污穢的，我的舌頭是尖刻的。」像以賽亞書六章五節說到以賽亞在異象中遇見了神，他就說：「禍哉，我滅亡了！因爲我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王萬軍之耶和華。」你遇見了神，你的嘴唇和舌頭受了審判，接下去你就禱告說：「我的嘴唇是污穢的，求主的血潔淨我。從今天起，我的嘴唇和舌頭都歸給神，讓神來使用。」從這時起，你的嘴唇和舌頭就分别出來了。你再說輕浮的話，再說傷人的話，裏面就過不去，你不能再像從前那樣隨便說話了，因爲你的嘴唇和舌頭都分別爲聖歸於神了。
那裏經過審判，那裏被量過，那裏也就有生命的水流出來。多少時候，你傳福音沒有能力，就是因爲你的嘴唇和舌頭沒有被量過，所以生命的水不能從你口中流出來。當你被神光照了、審判了、量過了，生命的水就從你身上流出來了。神一次量了你還不彀，神還要兩次、三次、多次的量你。神第一次量了你的嘴唇和舌頭，也許第二次就量你的衣服和裝飾。被神量過之後，别人再遇見你，好像從你的頭髮上都滴下生命水來，從你的衣服上也滴下生命水來。裏面饑渴的人，因着你的服裝就解了饑渴；裏面枯乾的人，因着你的服裝就得着滋潤；裏面黑暗的人，因着你的服裝就得着光照；因爲你的服裝經過了神的審判，經過了神的量，已經分别爲聖了。在你身上，你被神得着多少，生命的水就能流出多少；你讓神得着得更多，生命的水就流得更遠、更深。水流得遠不遠、深不深，都根據於被神量了多少。
由裏至外
以西結書第四十七章說，水是從聖殿的門檻下流出來的。第一次量，水就流到踝子骨；第二次量，水更深一點；第三次量更深；第四次量，水就成爲河了。聖殿是甚麼？聖殿就是我們人的靈。神的靈住在我們的靈裏，所以生命的水要從我們靈裏流出來。神量我們，是從我們裏面量起。
有一天，你親近神，神遇見你的時候，祂要審判你情感的問題。神在祂的光中照亮，叫你看見你的愛沒有被神得着。雖然你蒙了神的愛，但是你的愛還是在神以外的人、事、物上。所以神要審判你的愛，讓你知道直到現在你還沒有把你的愛給他。這時候你自然承認你的罪，責備自己，你就說：「神，從今天起，我把所有的愛都給祢。」你的愛被神量過了，生命就流到你的愛裏來了。
有一天，你親近神，神要來審判你的思想。祂讓你看見，你的思想還沒有歸向神，你的思想就像脫繮的野馬一樣，跑到這裏，跑到那裏。你就要認罪。禱告以後，就來了一個心願，向神說：「神，從今天起，我所有的思想也都歸給祢。」這樣一量過，生命就流到你的思想裏來了。
有一天，你遇見了神，神要審判你的意志，你是多麼倔强，從來沒有學習過順服，這時候你就認罪，你的意志就在神面前折服了，你禱告說：「神，從今天起，我不揀選我所揀選的，只揀選祢所揀選的。」神量了你的意志，生命就流到你的意志裏來了。
神還要量。祂還要量你的身體――量你的腳，量你的手，量你的嘴，量你的耳朵，量你的眼睛。你身體的各部分都很好，都很有用處，但是你沒有好好的給神用，沒有爲着榮耀神而用，所以神要來量你。有一位老人，别人向她傳神的話，她聽不見，但是她兒子和媳婦小聲說話，她都聽見了；她的耳朵就是沒有量過的耳朵。有的人的眼睛，東看西看很靈活，但是讀聖經就不行了；他的眼睛沒有量過。有一天，神遇見他，神要審判他的眼睛。他就承認他的罪，說：「求主用寶血潔淨我，從今以後，我把眼睛分別爲聖歸於祢。」有的弟兄，他看你一下，不必說甚麼，生命就已經進到你裏面了，因爲他的眼睛已經受了審判，已經被神量過。
神不只量我們的魂，量我們的身體，並且要量我們的生活，量我們的家庭，量我們的學問，量我們的錢財，量我們的一切，好叫祂的生命能豐豐滿滿的從我們的各方面流出來。
愈量愈深
弟兄姊妹，我們若要流出神的生命，就得被神量過。神量我們，是從裏面量到外面，一步一步的量的。按着以西結書來看，量，至少有四步。第一次量了一千肘，水到踝子骨。腳浸在水裏，走路就不能像從前那樣方便了。一個被神得着的人，自己的腳都是不方便的。有許多弟兄姊妹，他們喜歡自己隨便走路，不喜歡受神生命的限制，他們也就不喜歡被神量。被神量過的人，他的腳就不能隨便走路。第二次量，水更深，更覺得不方便了。你愈被神量，你自己的活動就愈不方便。第三次量，水到腰了，你這個人就被水包圍起來了。一個基督徒到這個地步，幾乎沒有自己的活動了，他在神面前被光照、被審判、被量，被神得着到一個地步，生命把他限制住了。弟兄姊妹，這樣的經歷是寶貴的。你遇見這樣的弟兄姊妹，他的眼珠不那麼轉動了，話不那麼尖刻了，手腳也不輕學妄動了，因爲他在神的生命裏更深了，因爲在他裏面被神得着更多了。最後一步，約翰福音第七章所說的河來了，這個人就洑在水上。到這個時候，他這個人完全順着水性而行動了。這一點就是蓋恩夫人最後的經歷，她失去在神裏面了。這是最深的一步。
弟兄姊妹，生命的水從你裏面流出來的祕訣就是量。你與神交通的時候，神要量你。你口裏所說的奉獻，還不是眞的奉獻；只有被神光照以後，被神量過以後，纔能分別爲聖，纔是眞的奉獻。在你的心願裏，你想爲着神，你想把一切都給神，這個還沒有用；必須神光照你、審判你、量你，把你分别爲聖歸於神，這纔有實際的事奉。量得愈多，生命的水就流得愈廣愈深。生命的水流到那裏，那裏就結出生命的果子，就能把生命供應給别人。哦，弟兄姊妹，但願我們被神一次一次的量過，好叫神的生命從我們身上流出來，愈流愈深，愈流愈遠，正如活水的江河一樣。